Penitentiär

Incipit av Paenitentiale Vinniani

En penitential är en bok eller uppsättning kyrkliga regler som rör det kristna botens sakrament , ett "nytt sätt att försona sig med Gud " som först utvecklades av keltiska munkar i Irland på 600-talet e.Kr. Den bestod av en lista över synder och de lämpliga botgörelser som föreskrivs för dem, och fungerade som en typ av handbok för biktfader .

Ursprung

Innan kyrkan formaliserades fanns det inget som motsvarade den moderna föreställningen om absolution – en människas förlåtelse eller förlåtelse av synd till en annan. Kapitulär bekännelse var den gamla offentliga bekännelsen. I den primitiva kyrkan var bekännelse till Gud den enda form som påbjöds. Enligt den helige Klemens av Rom kräver Herren ingenting av någon annan än bekännelse för Honom. Didache visar oss att denna bekännelse var offentlig, i kyrkan, och att varje troende förväntades bekänna sina överträdelser på söndagen, innan de bröt brödet i den eukaristiska högtiden, för ingen fick komma till bön med dåligt samvete. Den tidiga kyrkan lärde att eukaristin själv säkrade benådning ("...offentlig bekännelse var frivillig och för hemliga synder; detta säger han skaffar tillträde till sakramentet som tar bort synden, vilket ytterligare visar att det var nattvarden som säkrade benådning").

Till och med i slutet av 1000-talet, så obestämd som ännu var det värde som tilldelades sacerdotal tjänster att Urban II vid rådets möte i Nîmes 1096 promulgerade en kanon som hävdade att munkarnas böner hade större makt att tvätta bort synder än de som sekulära präster.

Bikten erkändes inte allmänt av biskoparna som ett sakrament under kyrkans första 1000 år.

Bevissms till olika "kyrkofäder" och icke-kanoniska böcker ger följande: offentlig botgöring inkluderade inte nödvändigtvis ett offentligt erkännande av synd, utan beslutades av biktfadern och bestämdes i viss mån av om brottet var tillräckligt eller inte. öppen eller ökänd för att orsaka skandal för andra. Oakley påpekar att användningen av offentlig bot varierade både i tid och plats och påverkades av svagheterna i den sekulära lagen. Bottens uråldriga praxis förlitade sig på påvliga dekret och synoder, som översattes och samlades in i tidig medeltida samling. Lite av de skrivna reglerna behölls dock i de senare straffrättsliga straffrättsliga åtgärderna.

De tidigaste viktiga penitentialsna var de av de irländska abbotarna Cummean (som baserade sitt arbete på en keltisk klostertext från 600-talet känd som Paenitentiale Ambrosianum ) och Columbanus och ärkebiskopen av Canterbury , Theodore av Tarsus . De flesta senare penitentials är baserade på deras, snarare än på tidigare romerska texter. Antalet irländska straffrättsliga straff och deras betydelse citeras som bevis på den särskilda strängheten i den irländska andligheten på 700-talet. Walter J. Woods menar att "över tiden hjälpte straffböckerna till att undertrycka mord, personligt våld, stöld och andra brott som skadade samhället och gjorde gärningsmannen till ett mål för hämnd."

Enligt Thomas Pollock Oakley utvecklades de bottliga guiderna först i Wales, förmodligen på St. David's , och spreds genom uppdrag till Irland. De fördes till Storbritannien med den Hiberno-skotska missionen och introducerades till kontinenten av irländska och anglosaxiska missionärer.

Praktik

När präster hörde bekännelser började de sammanställa inofficiella handböcker som handlade om de mest bekända synderna och skrev ner fastställda botgörelser för dessa synder. Boten skulle variera beroende på både brottets svårighetsgrad och syndarens status; sådan att boten som ålagts en biskop i allmänhet skulle vara strängare än den som ådöms en diakon för samma brott. För att stjäla föreskrev Cummean att en lekman skulle göra ett års botgöring; en präst, två; en underdiakon tre; en diakon, fyra; en präst, fem; en biskop, sex.

Listan över olika straffrättsliga handlingar som ålagts syndaren för att säkerställa gottgörelse omfattade mer eller mindre rigorösa fastor, utmattning, berövande av saker som annars är tillåtna; även allmosor, böner och pilgrimsfärder. Varaktigheten angavs i dagar, karantäner eller år. Gildas räknar upp botgöringen för en berusad munk: "Om någon på grund av berusning inte kan sjunga psalmerna, då han är bedövad och utan tal, berövas han middagen."

Penitentials rådde biktfadern att undersöka syndarens sinnestillstånd och sociala tillstånd. Prästen blev tillsagd att fråga om syndaren före honom var rik eller fattig; utbildad; sjuk; ung eller gammal; att fråga om han eller hon hade syndat frivilligt eller ofrivilligt, och så vidare. Syndarens andliga och mentala tillstånd – såväl som hans eller hennes sociala status var grundläggande för processen. Dessutom instruerade några ångerrätter prästen att försäkra sig om syndarens uppriktighet genom att observera hållning och tonfall.

Penitentials sammanställdes snart med auktorisation av biskopar som var angelägna om att upprätthålla enhetliga disciplinära normer inom ett givet distrikt.

Kommutering

Penitential of Cummean rådde en präst att ta hänsyn till den ångermans styrkor och svagheter när han ålägger en bot. De som inte kunde fasta var i stället skyldiga att dagligen recitera ett visst antal psalmer, ge allmosor eller utföra någon annan botövning som biktfadern bestämt.

Vissa botemedel kan pendlas genom betalningar eller ersättningar. Medan sanktionerna i tidiga straffrättsliga straff, såsom Gildas, i första hand var dödsförsök eller i vissa fall bannlysning, kommer införandet av böter i senare sammanställningar från sekulär lag och indikerar att en kyrka har assimilerats i det större samhället. Sambandet med principerna i lagar, som till stor del bestod av scheman för wergeld eller ersättning, är uppenbart. "Återfall i brott var alltid möjligt, och straffomvandlingen genom betalning av kontanter vidmakthöll uppfattningen att frälsning kunde köpas".

The Liber poenitentiarius of John of God (d. 1267)

Omvandlingar och skärningspunkten mellan kyrklig botgöring och världslig lag skilde sig båda från ort till ort. Inte heller var pendlingar begränsade till ekonomiska betalningar: extrema fastor och recitation av ett stort antal psalmer kunde också pendla botgörelser; pendlingssystemet förstärkte inte vanliga kopplingar mellan fattigdom och syndighet, även om det gynnade människor med medel och utbildning framför dem utan sådana fördelar. Men tanken att hela samhällen, från topp till botten, rikaste till fattigaste, underkastade sig samma form av kyrklig disciplin är i sig missvisande. Till exempel var kött en sällsynthet i de fattigas kost, med eller utan påförande av kyrkliga fastor. Dessutom ersattes systemet med offentlig botgöring inte av privat botgöring; själva straffanstalterna avser offentliga botceremonier.

Opposition

Konciliet i Paris år 829 fördömde penitentials och beordrade alla att brännas . I praktiken förblev en bot en av de få böcker som en landspräst kan ha haft. Vissa hävdar att den sista penitentialen komponerades av Alain de Lille 1180. Invändningarna från Pariskonciliet gällde penitentials av osäkert författarskap eller ursprung. Penitentials fortsatte att skrivas, redigeras, anpassas och, i England, översättas till folkmun. De tjänade en viktig roll i utbildningen av präster såväl som i lekmäns disciplinära och hängivna praktiker. Penitentials försvann inte i slutet av 1100-talet. Robert av Flamborough skrev sin Liber Poenitentialis 1208.

Lista över straffrätter

Anteckningar

Källor

Allen J. Frantzen . Bottens litteratur i anglosaxiska England . 1983.
John T. McNeill och Helena M. Gamer, övers. Medieval Handbooks of Penance . 1938, repr. 1965.
Pierre J. Payer. Sex and the Penitentials . 1984.
Rouche, Michel (1987). "Den tidiga medeltiden i västerlandet: heligt och hemligt". I Veyne, Paul (red.). En historia om privatlivet 1: Från hedniskt Rom till Bysans . Harvard University Press. s. 528–9.
Catholic Encyclopedia : "Penitential Canons" "...har nu bara ett historiskt intresse."

externa länkar

De anglosaxiska penitentials. A Cultural Database , av Allen J. Frantzen.