Henrik av Segusio

Henrik av Segusio , vanligtvis kallad Hostiensis , (ca 1200 – 6 eller 7 november 1271) var en italiensk kanonist från 1200-talet, född i Susa (Segusio), i det antika stiftet Turin . Han dog i Lyon .

Liv

Han genomförde studier av romersk rätt och kanonisk rätt i Bologna , där han tycks ha undervisat kanonisk rätt , och att ha tagit sin examen utriusque juris . Han undervisade i kanonisk rätt i Paris och tillbringade en tid i England , varifrån kung Henrik III skickade honom på ett uppdrag till Innocentius IV .

Senare blev han prost för katedralkapitlet i Antibes och kapellan till påven . Han befordrades till Sisterons stol 1244, därefter till ärkestiftet Embrun 1250. År 1259 ersatte han den tillfångatagna Filippo da Pistoia som påvlig legat i Lombardiet. Han blev kardinalbiskop av Ostia och Velletri den 22 maj 1262, varifrån hans namn Hostiensis .

Hans hälsa tvingade honom att lämna konklaven 1268-1271, även om han stannade kvar i Viterbo. Han var inte närvarande vid kompromissvalet av Tedaldo Visconti den 1 september 1271, efter den lediga tjänsten i Heliga stolen på två år och nio månader. Icke desto mindre sökte de andra kardinalerna omedelbart upp kardinal Enrico och fick hans samtycke till valet. I sitt rum skrev han sin sista testamente och testamente den 29 oktober 1271.

Arbetar

Summa aurea , 1570

Som kanonist hade Hostiensis ett stort rykte. Hans verk är:

• Lectura in Decretales Gregorii IX (Strasburg, 1512; Paris, 1512), ett arbete som påbörjades i Paris men fortsatte under hela hans liv;
• Summa super titulis Decretalium (Strasburg, 1512; Köln, 1612; Venedig, 1605), även känd som Summa archiepiscopi eller Summa aurea ; skrivet medan han var ärkebiskop av Embrun , ett verk om romersk och kanonisk rätt, som för sin författare vann titeln Monarcha juris, lumen lucidissimum Decretorum . En del av detta verk, Summa, sive tractatus de poenitentia et remissionibus, var mycket populär. Den skrevs mellan 1250 och 1261.
  • Summa aurea (på latin). Venedig: Bernardo Giunta. 1570.
• Lectura i Decretales Innocentii IV , som aldrig redigerades.

Ett arbete om feodal rätt har också tillskrivits honom, men utan grund.

Hostiensis på påvlig plenitudo potestatis

För Hostiensis härleddes lagen såväl som all politisk auktoritet från Gud. På grund av detta "utövade alla furstar auktoritet genom gudomligt mandat". Civilrätten var gudomlig eftersom kejsarna som skapade den lagen sattes i auktoritet av Gud. Trots detta var civilrätten sämre än kanonisk rätt.

Anledningen till detta är att påvens auktoritet låg ännu närmare det gudomliga än sekulära furstars. Eftersom påven var Guds ställföreträdare agerade han på Guds auktoritet, från vilken han (påven) hämtade sin egen auktoritet. Alltså, närhelst påven agerade de iure han agerade som Gud. Därför fastställdes kanonisk lag, eftersom den förkunnades av påven, av Gud. Detta beror på att kanonisk lag var baserad på Bibeln, och Gud hade gett sin kyrkoherde, påven, auktoriteten att tolka den texten. Sålunda var kanonisk lag gudomlig inte för att den kom direkt från Gud, utan på grund av det mål den eftersträvade (kristnas andliga välbefinnande) och på grund av påvens värdighet, från vilken den kanoniska lagen utgick.

Hostiensis trodde att medan påven skulle följa positiv lag var han inte bunden av den. Således kunde påven inte ställas inför rätta för något brott, förutom kätteri, i vilket fall "påven kunde bli föremål för 'ecclesia' (kyrkan)." För varje annan lagöverträdelse kunde påven inte dömas av någon rädda Gud. Vidare, förutom i händelse av att en dödssynd skulle resultera, skulle påven lydas i allt han befallde, inklusive brott mot positiv lag, eftersom påven var över den lagen. Det enda undantaget från detta var om påvens befallning kränkte den befalldes samvete, i vilket fall den befallde inte skulle lyda.

På liknande sätt trodde Hostiensis att påven kunde ge undantag även från gudomlig lag ("apostlarnas mandat och Gamla testamentets regler"), så länge det undantaget inte ledde till en dödssynd, kränkte tron, undergräver tron, eller äventyra själars frälsning. Påven hade verkligen stor auktoritet, han kunde till och med "förvandla kvadrater till cirklar.

Enligt Hostiensis var påven genomsyrad av de två svärdens auktoritet (Lk 22:36-38), tolkad som andlig och timlig makt. Det andliga var överlägset det timliga i följande tre aspekter: ”i värdighet, ty anden är större och hederligare än kroppen; i tiden, för det var tidigare; och vid makten, för den instiftar inte bara den timliga makten utan har också auktoriteten att döma den, medan påven inte kan dömas av någon människa, utom i fall av kätteri.” Påven anförtrodde timlig auktoritet åt kejsarna men behöll rätten att återta denna auktoritet "i kraft av 'plenitudo potestatis' som han besitter som Kristi ställföreträdare." I själva verket var påvens timliga makt så fullständig att Hostiensis ansåg att det var en dödssynd för en timlig härskare att vara olydig mot påven i timliga frågor.

Denna syn på påvlig auktoritet i timliga frågor gällde även för icke-kristnas riken. För Hostiensis hade all suveränitet tagits bort från icke-kristna och överförts till de troende när Kristus kom till världen. "Denna översättning av makt gjordes först till Kristi person som kombinerade funktionerna prästadömet och kungadömet, och denna heliga och kungliga makt överfördes sedan till påvarna." Icke-kristna var alltså underkastade kristna men kunde behålla suveräniteten över sina länder så länge de erkände kyrkan som överlägsen. Om icke-troende misslyckades med att erkänna kyrkans herravälde, kunde suveräniteten emellertid tas ifrån dem av påven och överföras till kristna härskare.

Hostiensis inflytande varade långt in på 1600-talet. Hans tanke spelade en särskilt central roll i spanska teorier om imperiet under upptäcktens tidsålder. Både Juan Lopez de Palacios Rubios och Fray Matias de Paz, som rekryterades av kung Ferdinand av Spanien 1512 för att hjälpa till att legitimera spansk titel över den nya världen, baserade sina motiveringar av spansk suveränitet över den nya världen på Hostiensis idéer om påvlig timlig suveränitet .

I litteraturen

Han nämns i Paradiset (12.82-85) i Dantes gudomliga komedi .

Se även

• Hierokrati (medeltida)
• Plenitudo potestatis

Anteckningar

• Carlyle, RW & AJ A History of Medieval Political Theory in the West: Vol. 5, Trettonde århundradets politiska teori . London: William Blackwood & Sons LTD (1928).
• Didier, N. (1953) "Henri de Suse: évêque de Sisteron (1244-1250)," i: Revue historique de droit français et étranger XXXI (1953), s. 244–270, 409-429.
• Doro, Augusto (redigering) (1980). "Il Cardinale Ostiense. Atti del convegno internazionale di studi su Enrico da Susa detto il Cardinale Ostiense. (Susa, 30 settembre - Embrun, 1 ottobre 1972)". Segusium . 16 .
• McCready, William D., 'Påvlig Plenitudo Potestatis och källan till temporär auktoritet i senmedeltidens påvliga hierokratiska teori', Speculum, vol. 48 (1973). (Detta arbete citeras inte i texten ovan men ger en bra översikt över idén om plenitudo potestatis .)
• Parry, JH Den spanska teorin om imperiet under 1500-talet . London: Cambridge University Press (1940)
• Pennington, Kenneth. Påvar, kanonister och texter, 1150-1550 . Brookfield, VT: Variorum (1993)
• Pennington, Kenneth. Prinsen och lagen, 1200-1600 . Los Angeles, University of California Press (1993)
• Rivera Damas, Arturo. Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa . Zürich (1964)
•   Seed, Patricia (1992). "Ta i besittning och läsa texter: Etablering av myndigheten för utländska imperier". William and Mary Quarterly . 49 (2): 183–209. doi : 10.2307/2947269 . JSTOR 2947269 .
• Ullmann, Walter . Medieval Papalism: De medeltida kanonisternas politiska teorier . London: Methuen & Co. LTD (1949).

externa länkar

• Henricus de Segusio (Hostiensis) , Ken Pennington, The Catholic University of America .
•   Herbermann, Charles, red. (1913). "Välsignade Henrik av Segusio" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Välsignade Henrik av Segusio". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.