Scapular
Scapularet (av latin scapulae , "axlar") är ett västerländskt kristet plagg upphängt från axlarna. Det finns två typer av skulderblad, den klosteriska och den andaktsfulla skulderbladet, även om båda formerna helt enkelt kan kallas "scapular". Som föremål för folklig fromhet tjänar den till att påminna bärarna om deras engagemang för att leva ett kristet liv.
"Monastic scapular" dök upp först, kanske redan på 700-talet i Saint Benedict Order . Det är en tyglängd som är upphängd både fram och bak från bärarens axlar, ofta till knäna. Det kan variera i form, färg, storlek och stil. Monastic scapulars har sitt ursprung som förkläden som bars av medeltida munkar, och utvidgades senare till vanor för medlemmar av religiösa organisationer, ordnar eller brödraskap. Monastic scapulars utgör nu en del av vanan för munkar och nunnor i många kristna ordnar .
Den "hängivna skulderbladet" är ett mycket mindre föremål och utvecklats från det monastiska skulderbladet. Dessa kan också bäras av personer som inte är medlemmar i en klosterordning. Den hängivna skulderbladet består vanligtvis av två små (vanligtvis rektangulära) tygstycken, trä eller laminerat papper, några tum i storlek, som kan ha religiösa bilder eller text. Dessa är sammanfogade av två tygband och bäraren placerar en ruta på bröstet, vilar banden ett på varje axel och låter den andra ruta falla ner på ryggen.
I många fall kommer båda formerna av skulderblad med en uppsättning löften för de troende som bär dem. En del av löftena har sina rötter i traditionen.
Historia
Scapularet kan ha kommit ur ett förklädeliknande tygstycke som burits av munkar. Punkt 55 i Rule of Saint Benedict , som dateras till 700-talet, hänvisar till användningen av skulderblad. I den katolska kyrkan blev nyckelelementen i en munks vana så småningom tunikan, cincturen , skulderbladet och huvan. En nunnas kläder omfattade tunikan, skulderbladet och huvudslöjan. Vissa författare tolkar skulderbladet som ett symboliskt förkläde baserat på det faktum att munkar och nunnor, när de är engagerade i något manuellt arbete, tenderar att täcka det med ett skyddsförkläde eller försiktigt stoppa upp det eller kasta den främre längden bakåt över axeln för att förhindra det. från att stå i vägen.
Olika sorter
Monastiskt skulderblad
Idag är klosterscapularet en del av klädseln, vanan hos många kristna religiösa ordnar , hos både munkar och nunnor . Det är ett ytterplagg på bröstets bredd, från axel till axel. Den hänger ner fram och bak nästan till fötterna, men är öppen på sidorna (den var ursprungligen sammanfogad med remmar i midjan). Det är relaterat till analavos som bärs i den österländska traditionen .
Historiskt benämndes klosterscapularet ibland som scutum (dvs. sköld), eftersom det lades över huvudet, som det ursprungligen täckte och skyddade med en del (från vilken huvan sedan utvecklades). En specifik aspekt av användningen av klostret scapular från dess tidigaste dagar var lydnad och termen jugum Christi , dvs "Kristi ok", användes för att hänvisa till det. Termen "Kristi ok" betydde lydnad och att ta bort ett skulderblad var som att ta bort Kristi ok , dvs att göra uppror mot auktoritet. Till exempel föreskrev Karmelitkonstitutionen från 1281 att skulderbladet skulle bäras till sängs under straff för allvarligt fel, och konstitutionen från 1369 inkluderade automatisk bannlysning för ett karmelitspråk som säger mässa utan skulderblad.
Under århundradenas lopp har de religiösa ordnarna anpassat det grundläggande skulderbladet som de ansåg lämpligt för sig själva, vilket resulterade i att det nu finns flera distinkta mönster, färger, former och längder som används. Kartusianerna och andra fäste en huva på sitt skulderblad, snarare än att hålla det förra en separat vana, medan vissa, som Dominikanerorden eller karmeliterna , bär den under ett annat lager, som en axelkappa eller capuce (det vill säga "huva"). Färgvalet kan ändras över tiden; till exempel, före 1255, var de augustinska skulderbladen för noviser svarta och de av lekmannabröderna var vita, men därefter måste alla skulderblad utom lekbrödernas vara vita.
I vissa fall användes klosterscapularet för att särskilja bärarens rang eller nivå inom en religiös ordning. I vissa bysantinska klosterutövningar existerar två nivåer av fullständigt bekänd munk eller nunna: de av den "lilla vanan" och de andra av den "stora vanan", dessa är äldre och behöver inte utföra manuellt arbete. I dessa fall skiljdes den "stora vanan" helt enkelt från den "lilla vanan" genom tillägget av ett skulderblad dekorerat med passionens instrument .
Precis som stolen är klädseln som kom att markera ämbetet som en präst , blev klosterscapularet motsvarigheten för dem i klosterlivet och än idag identifierar ett långt skulderblad sin bärare som medlem av en religiös orden. Det är en symbol för den broderliga vägen, som i sig kombinerar principen om ora et labora (bön och arbete), och så antogs formen senare av fromma lekmän som ville ha ett öppet tecken på sin hängivenhet.
Icke-monastiskt reducerat skulderblad
Vissa författare menar att traditionen med att bära en reducerad form av ett icke-kloster scapular började på 1000-talet med Sankt Peter Damian och kloster scapular förvandlades gradvis från ett klädesplagg som var en del av munkar och nunnors vana till en mindre föremål som uttryckte hängivenhet av individer, kallade oblater , som levde i världen, men som önskade bli anslutna till ett kloster.
Under medeltiden blev det vanligt för kristna troende att ta del av andligheten hos de nya tjugomännorden i en hjälpbemärkelse, ibland kallade tredje orden eftersom de grundades efter munkarnas och nunnornas första ordnar. Även om dessa människor (kallade tertiärer ) tilläts bära den "tertiära vanan", eftersom de inte hade avlagt religiösa löften, fick de vanligtvis inte bära ordens fulla vana. Med tiden ansågs det vara en stor ära och ett stort privilegium att få ett litet tyg fäst med band som skulle bäras över bålen på samma sätt som det fulla klosterscapularet. Brödraskap kom att bildas där människor skulle få bära detta föremål som ett tecken på deras delaktighet i en viss ordnings goda gärningar. Bland franciskaner var de kända som Cordbearers , på grund av att de också bar ett litet snöre runt midjan som en imitation av den som munken bar .
Efter störningarna i det religiösa livet under den franska revolutionen och Napoleonernas invasion av Frankrike och Italien, blev det förbjudet att bära den tertiära vanan. Så småningom blev det vanligt att en mindre form av en ordens skulderblad skulle skänkas till icke-klostret. Snarare än en full längd av tyg, bestod den av två rektanglar (flera tum breda och mycket större än ett modernt andaktsskapular) av ull förenade av band på något sätt. Dessa bärs fortfarande idag av "tredje ordningens" medlemmar av franciskanerna , karmeliterna och dominikanerna . För att få fördelarna med beställningen måste medlemmarna bära dessa skulderblad konstant. Men 1883 i sin " Constitution on the Law of the Franciscan Third Order " kallad Misericors Dei Filius , förklarade påven Leo XIII att bärandet av antingen dessa medelstora skulderblad av "Tredje Orden" eller miniatyrformerna av den mindre andaktsskapularen med titeln bäraren lika mycket för att få de avlat som är förknippade med beställningen. Vissa religiösa ordnar ger fortfarande en kort version (ibland kallad "reducerad skulderblad", men denna användning är arkaisk) av deras stora skulderblad till icke-kloster som är andligt anslutna till dem. Sådana korta skulderblad är designade för att vara diskreta och kan bäras under vanliga kläder hemma och på jobbet.
Andakt scapular
Andaktsscapularer är föremål för folklig fromhet, främst bärs av romersk-katoliker , såväl som vissa anglikaner och lutheraner , utformade för att visa bärarens löfte till ett brödraskap, ett helgon eller ett sätt att leva, samt påminna bäraren om det löftet . Vissa andaktsscapularer bär bilder eller verser från skrifterna.
Andaktsscapularer består vanligtvis av två rektangulära bitar av tyg, ull eller annat tyg som är förbundna med band. En rektangel hänger över bröstet på bäraren, medan den andra vilar på ryggen, med banden löpande över axlarna. Vissa skulderblad har extra band som löper under armarna och förbinder rektanglarna för att förhindra att de lossnar under bärarens översta lager av kläder.
Rötterna till hängivna skulderblad kan spåras till insamlingen av lekmän till brödraskap för andlig vägledning, varvid de troende skulle tilldelas något märke eller tecken på tillhörighet och hängivenhet. Bilden eller budskapet på skulderbladet speglar vanligtvis ordens fokus, tradition eller gynnade hängivenhet. Andaktsscapularer och avlaten knutna till dem växte tillsammans med tillväxten av katolska brödraskap under 1600- och 1700-talen. Det faktum att specifika löften och överseende var knutna till att bära skulderblad bidrog till att öka deras efterföljare, vilket sågs med det tidiga exemplet på den bruna skulderbladsvanan hos karmeliterna . Detta löfte var baserat på den karmelitiska traditionen att den heliga jungfru Maria visade sig för St. Simon Stock i Cambridge, England , 1251 som svar på hans vädjan om hjälp för sin förtryckta ordning och rekommenderade Brown Scapular of the Our Lady of Mount Carmel till honom och lovade frälsning för de trogna som bar det fromt. Oavsett de vetenskapliga debatterna om det exakta ursprunget till den bruna skulderbladen, är det tydligt att det har varit en del av karmeliternas vana sedan slutet av 1200-talet.
Den obefläckade avlelsens blå skulderblad som dateras till 1617 beviljades så småningom ett betydande antal avlat, och många nåder utlovades till dem som skulle hedra den obefläckade avlelsen genom att bära blå skulderblad och leva kyskt enligt deras tillstånd i livet. År 1885 godkände påven Leo XIII det heliga ansiktets skulderblad (även känd som The Veronica ), och upphöjde det heliga ansiktets präster till ett ärkekonfraterskap . Han godkände också Scapular of Our Lady of Good Counsel och Scapular of St. Joseph , båda 1893, och Scapular of the Sacred Heart 1900. År 1611, Servite Orders broderskap och deras Black Scapular of the Seven Sorrows av Maria fick avlatsbrev från påven Paul V .
Under 1800-talet godkändes ett antal andra skulderblad. Det gröna skulderblad av Marias obefläckade hjärta godkändes av påven Pius IX 1877 och det vita skulderblad av Our Lady of Good Counsel fick godkännande av Leo XIII 1893 i syfte att åberopa Marias vägledning till bäraren. Det svarta skulderbladet av Our Lady Help of the Sick, (för brödraskapet grundat av St. Camillus de Lellis ) godkändes av Pius IX 1860. 1863 godkände han också Green Scapular , som inte är från ett brödraskap utan en bild inspirerad av en vision av den välsignade modern upplevd av Sr Justine Bisqueyburu från Daughters of Charity av Saint Vincent de Paul .
I början av 1900-talet hade det hängivna skulderbladet fått en så stark anhängare bland katoliker över hela världen att Joseph Hilgers i Catholic Encyclopedia från 1912 uttalade: "Liksom radbandet har [den bruna skulderbladen] blivit den hängivna katolikens märke". I 1917 rapporterade uppenbarelser av Vår Fru av Fátima sägs Jungfru Maria ha dykt upp "med en rosenkrans i ena handen och ett skulderblad i den andra". Syster Lúcia (en av de tre visionärerna för barn från Fátima) sa att Jungfru Maria sa till henne: " Rosenkransen och skulderbladen är oskiljaktiga" . I USA hjälpte "Scapular Magazine" att registrera en miljon amerikaner för att be rosenkransen baserat på Fatimas budskap.
Medan ett antal skulderblad (t.ex. Scapular of the Holy Face , även känd som The Veronica ) är helt kristocentriska, hänför sig de mest utbredda skulderbladen (inklusive Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel och Blue Scapular of the Immaculate Conception) till Mariaandakt och invigning. Johannes Paulus II uppgav att han fick sitt första bruna skulderblad från berget Karmel vid tio års ålder när hans marianska hängivenhet tog form och han fortsatte att bära den i sitt påvedöme.
The Catholic Encyclopedia listar 18 små skulderblad godkända av den romersk-katolska kyrkan:
- The White Scapular of the Most Blessed Trinity (1193)
- The White Scapular of Our Lady of Ransom (1218)
- The Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel (1250)
- The Black Scapular of the Seven Sorrows of Mary (1255)
- Den obefläckade avlelsens blå skulderblad
- Det röda skulderbladet av det dyrbaraste blodet
- Passionens svarta skulderblad ( 1720)
- The Red Scapular of the Passion (1846)
- The Black Scapular of Help of the Sick (1860)
- The White Scapular of the Immaculate Heart of Mary (1877)
- The Blue and Black Scapular of St. Michael the Archangel (1880)
- The Scapular of St. Benedict (1882)
- The Scapular of the Holy Face (1885)
- The White Scapular of the Our Lady of Good Counsel (1893)
- The White Scapular of St. Joseph (1898)
- The White Scapular of The Most Sacred Heart of Jesu (1900)
- The Scapular of the Sacred Hearts of Jesus and Mary (1901)
- The White Scapular of St. Dominic (1903)
Av alla typer som erkänns av den romersk-katolska kyrkan är den mest kända, och kanske den mest populära, skulderbladen av Our Lady of Mount Carmel , ibland kallad den bruna skulderbladsbanden av färgen på dess band. Bärandet av ett hängiven skulderblad har setts som en ständig meditation av biskop Leo De Goesbriand: "Var jag än är, vad jag än gör, ser Maria mig aldrig utan att se på min kropp ett bevis på min hängivenhet för henne." Detta scapular, med sin historia i Storbritannien, tillsammans med Scapular of Our Lady of Walsingham är också populära andakter i den anglikanska kyrkan . The Green Scapular , "instiftad för omvändelse av de utan tro" är en annan populär skulderblad bland det kristna samfundet.
I protestantiska kyrkor
Scapular bäring finns ibland i protestantiska kyrkor inklusive anglikanska, lutherska, metodist- och presbyterianska kyrkor. Instruktioner tillhandahålls i United Methodist Church som tillåter skulderblad att bäras över alb av alla lekmän eller präster, inte som en pastoral stola eller chasibel, vare sig färgad för kyrkans säsong eller inte.
Vissa anglikanska kyrkor använder scapular för att beteckna skillnaden mellan kläder mellan korister pojkar och flickor, en tradition som fortsätter i Church of South India för kvinnor och män.
Lutherska kyrkor använder ibland skulderblad som klädsel för både män och kvinnor som serverar över kassocker som betraktas som prästkläder och inte som klädesplagg. Scapulars i protestantiska kyrkor har inte nödvändigtvis samma betydelse som i katolska kyrkan.
Körer kan bära skulderblad över alb i lutherska högskolor.
Investering, välsignelse och regler
Även om varje skulderblad har sina egna speciella kvalifikationer och användning, har den romersk-katolska kyrkan fastställt vissa regler som gäller alla dess typer, vare sig de är kloster eller andakt. Ett skulderblad associerat med ett brödraskap måste investeras av en ordinerad representant för den gruppen. Ett skulderblad associerat med ett mysterium eller hängivenhet kan helt enkelt välsignas av en präst och ges till bäraren. För att få de förmåner eller avlat som beviljats måste skulderblad i allmänhet bäras konstant. Den kan läggas åt sidan under en tid men under den perioden får bäraren inte skulderbladsförmånerna. Skulle bäraren ta upp det igen, ges fördelarna igen.
En andaktsscapular måste vara i gott skick med båda banden intakta. Flera skulderblad kan bäras på samma band, men banden måste vara färgen av de som föreskrivs av skulderblad med mest framträdande, och det skulderblad måste vara främst med de andra bakom i prioritetsordning. [ citat behövs ] Om ett skulderblad skadas till den grad att det inte kan vara i gott skick, måste det bytas ut. Det är dock inte nödvändigt att bäraren återinvesteras eftersom det är bärarens hängivenhet, inte själva föremålet, som ger skulderbladets fördel.
Se även
- Karmeliter (vana och skulderblad)
- Green Scapular - godkänd 1863 och igen 1870
- Our Lady of Good Counsel (White Scapular)
- Rosenkrans och skulderblad
- Sanbenito
- Scapular of Our Lady of Mount Carmel (Brown Scapular)
- Tabard - ett modernt skulderblad som bärs som ett förkläde, eller ceremoniellt
- Det femfaldiga skulderbladet
Anteckningar
Källor
- St. Benedictus regel, kap. 55 (latin)
- St. Benedictus regel, kap. 55 (engelsk översättning)
- John Cassian, Institutes, "On the Dress of the Monks"
externa länkar
Artiklar
- Vår Fru av Karmelbergets bruna skulderblad
- En katekes över det bruna skulderbladet
- University of Dayton – Guide till Marian devotionella skulderbladssamlingen
