österländsk ortodoxi

Östlig ortodoxi , även känd som östlig ortodox kristendom , är en av de tre huvudgrenarna av den kalcedonska kristendomen , vid sidan av katolicismen och protestantismen . Liksom Pentarkien under det första millenniet, är den vanliga (eller " kanoniska ") östlig ortodoxa kyrkan organiserad i autocefala kyrkor oberoende av varandra. På 2000-talet är antalet vanliga autocefala kyrkor sjutton ; det finns också autocefala kyrkor som inte erkänns av de vanliga kyrkorna . Autocefala kyrkor väljer sina egna primater . Autocefala kyrkor kan ha jurisdiktion (auktoritet) över andra kyrkor, av vilka några har statusen " autonoma " vilket betyder att de har mer autonomi än enkla eparkier .

Många av dessa jurisdiktioner motsvarar en eller flera moderna staters territorier; patriarkatet i Moskva , till exempel, motsvarar Ryssland och några av de andra postsovjetiska staterna . De kan också inkludera metropoler , biskopsråd , församlingar , kloster eller ytterområden som motsvarar diasporor som också kan lokaliseras utanför det land där primaten bor (t.ex. fallet med det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel vars kanoniska territorium delvis ligger i norra Grekland och öster); ibland överlappar de varandra (fallet med Bessarabien där jurisdiktionerna för patriarkerna i Bukarest och Moskva överlappar varandra).

Spridningen av östlig ortodoxi började i det östra området av Medelhavsbassängen inom den grekiska kulturen . Dess samhällen delar en förståelse, undervisning och ämbeten av stor likhet, med en stark känsla av att se varandra som delar av en kyrka. Varje östortodox kristen ser sitt år präglat av den liturgiska kalendern för kyrkan som de är beroende av. Östlig ortodoxi menar att den Helige Ande utgår från Fadern och förkastar den klausul som lagts till av latinska kyrkor , "och Sonen " ( Filioque ), med motiveringen att inget råd kallades för tillägget.

Teologi

Treenighet

Östortodoxa kristna tror på treenigheten , tre distinkta, gudomliga personer ( hypostaser ), utan överlappning eller modalitet bland dem, som var och en har en gudomlig essens ( ousia , grekiska: οὐσία) – oskapad, immateriell och evig . Dessa tre personer kännetecknas vanligtvis av deras relation till varandra. Fadern är evig och inte född och utgår inte från någon, Sonen är evig och född av Fadern, och den Helige Ande är evig och utgår från Fadern. Östlig ortodox doktrin om treenigheten sammanfattas i den nikenska trosbekännelsen .

Östortodoxa kristna tror på en monoteistisk gudsuppfattning (Gud är bara en), som är både transcendent (helt oberoende av och avlägsnad från det materiella universum) och immanent (involverad i det materiella universum). När man diskuterar Guds förhållande till sin skapelse, skiljer den österländska ortodoxa teologin mellan Guds eviga väsen, som är totalt transcendent, och hans oskapade energier , vilket är hur han når mänskligheten. Guden som är transcendent och Guden som berör mänskligheten är en och samma. Det vill säga, dessa energier är inte något som utgår från Gud eller som Gud producerar, utan de är snarare Gud själv: distinkt, men ändå oskiljaktig från Guds inre. Denna uppfattning kallas ofta för Palamism .

När man förstår Treenigheten som "en Gud i tre personer" ska "tre personer" inte betonas mer än "en Gud", och vice versa. Medan de tre personerna är distinkta är de förenade i en gudomlig essens, och deras enhet uttrycks i gemenskap och handling så fullständigt att de inte kan betraktas separat. Till exempel är deras frälsning av mänskligheten en gemensam aktivitet: "Kristus blev människa genom Faderns goda vilja och genom den Helige Andes medverkan. Kristus sänder den Helige Ande som utgår från Fadern, och den Helige Ande formar Kristus i våra hjärtan, och därmed är Gud Fadern förhärligad." Deras "essensgemenskap" är "odelbar". Trinitarisk terminologi – essens, hypostas etc. – används "filosofiskt", "för att svara på kättarnas idéer" och "för att placera termerna där de skiljer fel och sanning."

Synd, frälsning och inkarnationen

Johannes av Damaskus

När östortodoxa kristna hänvisar till den fallna naturen säger de inte att den mänskliga naturen har blivit ond i sig själv. Den mänskliga naturen är fortfarande formad till Guds avbild; människor är fortfarande Guds skapelse, och Gud har aldrig skapat något ont, men den fallna naturen förblir öppen för onda avsikter och handlingar. Det sägs ibland bland de östortodoxa att människor är "benägna att synda"; det vill säga, människor tycker att vissa syndiga saker är attraktiva. Det är frestelsens natur att få syndiga saker att verka desto mer attraktiva, och det är människornas fallna natur som söker eller dukar efter för attraktionen. Östortodoxa kristna förkastar den augustinska ståndpunkten att Adams och Evas ättlingar faktiskt är skyldiga till sina förfäders arvsynd.

Kristi uppståndelse

rysk-ortodox ikon från 1600-talet för uppståndelsen

Den östligt ortodoxa kyrkan förstår Jesu död och uppståndelse som verkliga historiska händelser, som beskrivs i evangelierna i Nya testamentet .

Kristet liv

Kyrkans lära är att östortodoxa kristna genom dopet går in i ett nytt liv av frälsning genom omvändelse vars syfte är att ta del av Guds liv genom den Helige Andes verk. Det östortodoxa kristna livet är en andlig pilgrimsfärd där varje person, genom imitation av Kristus och hesychasm , odlar praktiken av oupphörlig bön. Varje liv sker inom kyrkans liv som en medlem av Kristi kropp . Det är sedan genom elden av Guds kärlek i den Helige Andes verkan som varje medlem blir mer helig, mer fullständigt förenad med Kristus, med början i detta liv och fortsätter i nästa. Kyrkan lär att alla, som är födda till Guds avbild, är kallade till teos , uppfyllelse av bilden i likhet med Gud. Gud skaparen, som har gudomlighet av naturen, erbjuder varje person deltagande i gudomligheten genom att samarbeta acceptera Hans nådgåva.

Den östligt ortodoxa kyrkan, genom att förstå sig själv vara Kristi kropp , och på liknande sätt i förståelsen av att det kristna livet leder till enande i Kristus av alla lemmar av hans kropp, ser kyrkan som omfamnar alla Kristi lemmar, de som nu lever på jorden , och även alla de genom tiderna som har gått vidare till det himmelska livet. Kyrkan inkluderar de kristna helgonen från alla tider, och även domare, profeter och rättfärdiga judar i det första förbundet, Adam och Eva, till och med änglarna och himmelska härskaror. I östortodoxa gudstjänster dyrkar de jordiska medlemmarna tillsammans med de himmelska medlemmarna Gud som en gemenskap i Kristus, i en förening som överskrider tid och rum och förenar himlen med jorden. Denna enhet i kyrkan kallas ibland för de heligas gemenskap .

Jungfru Maria och andra helgon

Our Lady of Tinos är den stora marianska helgedomen i Grekland

Theotokos of Vladimir , en av de mest vördade ortodoxa kristna ikonerna av Jungfru Maria

Framstående bland helgonen är Jungfru Maria (vanligen kallad Theotokos eller Bogoroditsa : " Guds Moder" ). I östortodox teologi är Guds moder uppfyllelsen av Gamla testamentets arketyper som uppenbaras i förbundsarken (eftersom hon bar det nya förbundet i Kristi person) och den brinnande busken som dök upp inför Moses (som symboliserar Moder till Guds bärande av Gud utan att bli förtärd).

De östortodoxa tror att Kristus, från det ögonblick han blev befruktad, var både fullständigt Gud och fullständigt mänsklig. Maria kallas alltså Theotokos eller Bogoroditsa som en bekräftelse på gudomligheten hos den hon födde. Man tror också att hennes oskuld inte äventyrades när hon blev gravid som inkarnerad av Gud, att hon inte skadades och att hon för alltid förblev oskuld. Skriftliga hänvisningar till Kristi "bröder" tolkas som släktingar. På grund av sin unika plats i frälsningshistorien enligt östortodox lära är Maria hedrad över alla andra helgon i denna religion och särskilt vördad för det stora verk som Gud utförde genom henne.

Den östligt ortodoxa kyrkan betraktar alla helgons kroppar som heliga på grund av deras deltagande i föreskrivna ritualer som kallas heliga mysterier . Fysiska föremål förknippade med helgon betraktas också som heliga genom att de deltar i dessa helgons jordiska verk. Enligt den östortodoxa kyrkans lära och tradition, vittnar Gud själv om denna helighet av helgons reliker genom de många mirakel som är kopplade till dem som har rapporterats genom historien sedan biblisk tid, ofta inklusive helande från sjukdomar och skador.

Eskatologi

Sista domen : Bysantinsk mosaik från 1100-talet från Torcellokatedralen

Östortodoxa kristna tror att när en person dör separeras själen tillfälligt från kroppen. Även om det kan dröja kvar en kort period på jorden, eskorteras det slutligen antingen till paradiset ( Abrahams barm ) eller mörkret i Hades , efter den tillfälliga domen . Ortodoxa accepterar inte läran om skärselden , som hålls av katolicismen. Själens upplevelse av något av dessa tillstånd är bara en "försmak" - upplevs endast av själen - fram till den slutliga domen , då själen och kroppen kommer att återförenas.

De östortodoxa tror att själens tillstånd i Hades kan påverkas av de rättfärdigas kärlek och böner fram till den sista domen. Av denna anledning ber kyrkan en speciell bön för de döda på tredje dagen, nionde dagen, fyrtionde dagen och ettårsdagen efter en östortodox kristens död. Det finns också flera dagar under året som är avsatta för allmän åminnelse av de avlidna, ibland även icke-troende. Dessa dagar infaller vanligtvis på en lördag, eftersom det var på en lördag som Kristus låg i graven .

De östortodoxa tror att efter den slutliga domen:

Alla själar kommer att återförenas med sina uppståndna kroppar .
Alla själar kommer till fullo att uppleva sitt andliga tillstånd.
Efter att ha blivit fullkomliga kommer de heliga för alltid att utvecklas mot en djupare och fylligare kärlek till Gud, som är lika med evig lycka.

Bibeln

David förhärligades av Israels kvinnor från Paris Psalter , exempel på makedonsk konst (bysantinsk) (kallas ibland den makedonska renässansen )

Den östligt ortodoxa kyrkans officiella bibel innehåller Septuagintatexten i Gamla testamentet , med Daniels bok som ges i översättningen av Theodotion . Den patriarkala texten används för Nya testamentet . Ortodoxa kristna anser att Bibeln är en verbal ikon av Kristus, som förkunnats av det 7:e ekumeniska rådet . De hänvisar till Bibeln som helig skrift , vilket betyder skrifter som innehåller de grundläggande sanningarna i den kristna tron som uppenbaras av Kristus och den Helige Ande för dess gudomligt inspirerade mänskliga författare. Den heliga skriften utgör det primära och auktoritativa skriftliga vittnet om helig tradition och är väsentlig som grund för all ortodox undervisning och tro.

När väl etablerad som helig skrift, har det aldrig funnits någon fråga om att den östortodoxa kyrkan har den fullständiga listan [ ^{vilken ? ]} av böcker för att vara vördnadsvärd och välgörande för läsning och studier, även om den informellt värderar vissa böcker högre än andra, de fyra evangelierna högst av alla. Av de undergrupper som är tillräckligt betydande för att kunna namnges, omfattar " Anagignoskomena " (ἀναγιγνωσκόμενα, "saker som läses") tio av de Gamla testamentets böcker som förkastades i den protestantiska kanonen , men som de östortodoxa ansåg vara värda att läsa i gudstjänst. även om de bär en mindre aktning än de 39 böckerna i den hebreiska kanonen . Den lägsta nivån innehåller de återstående böcker som inte accepterats av vare sig protestanter eller katoliker, bland dem, Psalm 151 . Även om det är en psalm och finns i psalmboken, klassificeras den inte som varande inom psaltern (de första 150 psalmerna).

Östlig ortodoxi ansluter sig inte till läran om sola scriptura . Snarare lär den österländska ortodoxin att dess kyrka har definierat vad Skriften är, och därför tolkar dess kyrka också Skriftens betydelser.

Skrifterna förstås av östortodox tolkning för att innehålla historiska fakta, poesi, formspråk, metaforer, liknelser, moraliska fabel, liknelser, profetior och visdomslitteratur , och var och en har sin egen hänsyn i sin tolkning. Även om den är gudomligt inspirerad, består texten fortfarande av ord på mänskliga språk, ordnade i mänskligt igenkännliga former. Den östortodoxa kyrkan motsätter sig inte ett ärligt kritiskt och historiskt studium av Bibeln.

Helig tradition och den patristiska konsensus

" Den tro som har blivit trott överallt, alltid och av alla ", den tro som Jesus lärde ut till apostlarna, som gavs liv av den helige Ande på pingstdagen och fördes vidare till kommande generationer utan tillägg och utan subtraktioner, är känd som helig tradition . Helig tradition förändras inte i den östortodoxa kyrkan eftersom den omfattar de saker som inte förändras: naturen hos den ende Guden i treenigheten, Fadern, Sonen och den Helige Ande, historien om Guds växelverkan med sina folk, lagen som given till israeliterna, all Kristi undervisning som ges till lärjungarna och judarna och nedtecknad i skrifterna, inklusive liknelserna, profetiorna, miraklen och hans eget exempel för mänskligheten i sin extrema ödmjukhet. Det omfattar också dyrkan av kyrkan, som växte fram ur dyrkan av synagogan och templet och förlängdes av Kristus vid den sista måltiden, och relationen mellan Gud och hans folk som den tillbedjan uttrycker, vilket också bevisas mellan Kristus och hans folk. hans lärjungar. Det inkluderar den auktoritet som Kristus skänkte sina lärjungar när han gjorde dem till apostlar.

Helig tradition är fast, till och med orubblig, men inte stel eller legalistisk; istället lever och andas den inom kyrkan. Till exempel skrevs Nya testamentet helt och hållet av den tidiga kyrkan (främst apostlarna). Hela Bibeln accepterades som skrift med hjälp av helig tradition som praktiserades inom den tidiga kyrkan. Skrivandet och godtagandet tog fem århundraden, då själva de heliga skrifterna hade blivit i sin helhet en del av den heliga traditionen. Men den heliga traditionen förändrades inte, eftersom "den tro som har trotts överallt, alltid och av alla" förblev konsekvent, utan tillägg och utan subtraktioner. Den historiska utvecklingen av den gudomliga liturgin och andra gudstjänster och hängivna sedvänjor i kyrkan ger ett liknande exempel på förlängning och tillväxt "utan förändring".

Förutom dessa inkluderar helig tradition de doktrinära definitionerna och trosförklaringarna från de sju ekumeniska råden, inklusive den nikenska-konstantinopolitiska trosbekännelsen , och några senare lokala råd, patristiska skrifter, kanonisk lag och ikoner. Inte alla delar av helig tradition anses vara lika starka. Vissa – de heliga skrifterna främst, vissa aspekter av tillbedjan, särskilt i den gudomliga liturgin, de ekumeniska rådens doktriner, den nikenska-konstantinopolitiska trosbekännelsen – besitter en verifierad auktoritet som består för evigt, oåterkalleligt. Men med lokala råd och patristiska skrifter tillämpar kyrkan ett selektivt omdöme. Vissa råd och skribenter har då och då hamnat i misstag, och några motsäger varandra.

I andra fall går åsikterna isär, ingen konsensus kommer och alla är fria att välja. Men med enighet mellan kyrkofäderna växer tolkningens auktoritet, och full patristisk konsensus är mycket stark. Med kanonisk rätt (som tenderar att vara mycket rigorös och mycket strikt, särskilt med präster) gäller inte heller en oföränderlig giltighet, eftersom kanoner handlar om att leva på jorden, där förhållandena alltid förändras och varje fall är föremål för nästan oändlig variation från Nästa.

Av tradition har den östortodoxa kyrkan, när den står inför frågor som är större än en enskild biskop kan lösa, ett lokalråd. Biskoparna och sådana andra som kan närvara samlas (som St. Paulus kallade korintierna att göra) för att söka församlingens sinne . Ett råds deklarationer eller påbud återspeglar sedan dess konsensus (om en sådan kan hittas). Ett ekumeniskt råd kallas bara för frågor av sådan betydelse eller svårighet eller genomgripande att mindre råd är otillräckliga för att behandla dem. Ekumeniska råds förklaringar och kanoner har bindande tyngd i kraft av sin representation över hela kyrkan, genom vilka kyrkans sinne lätt kan ses. Alla frågor är dock inte så svåra att det krävs ett ekumeniskt råd för att lösa. Vissa doktriner eller beslut, som inte definieras i ett formellt uttalande eller proklameras officiellt, innehas ändå av kyrkan orubbligt och enhälligt utan inre störningar, och dessa, som också speglar kyrkans sinne, är lika fast oåterkalleliga som en formell förklaring av en ekumeniska rådet. Brist på formalitet innebär inte brist på auktoritet inom helig tradition.

Territoriell expansion och doktrinär integritet

När kyrkan ökade i storlek genom århundradena förändrades den logistiska dynamiken i att driva sådana stora enheter: patriarker, metropoler, arkimandriter, abbotar och abbediser, alla reste sig för att täcka vissa administrationspunkter.

Liturgi

Fresk av Basil den store , i kyrkan Saint Sophia , Ohrid . Helgonet visas inviga gåvorna under den gudomliga liturgin som bär hans namn .

Kyrkans kalender

Mindre cykler går också parallellt med de årliga. En veckocykel av dagar föreskriver ett specifikt fokus för varje dag utöver andra som kan observeras:

Varje dag i veckocykeln är tillägnad vissa speciella minnesmärken. Söndagen är tillägnad Kristi uppståndelse ; Måndagen hedrar de heliga kroppslösa krafterna (änglar, ärkeänglar, etc.); Tisdagen är tillägnad profeterna och särskilt den störste av profeterna, St. Johannes föregångaren och Herrens Baptist ; Onsdagen är helgad till korset och påminner om Judas svek; Torsdagen hedrar de heliga apostlarna och hierarkerna, särskilt St Nicholas, biskop av Myra i Lykien ; Fredagen är också helgad åt korset och påminner om dagen för korsfästelsen; Lördagen är tillägnad alla heliga, särskilt Guds moder , och till minnet av alla dem som har lämnat detta liv i hopp om uppståndelse och evigt liv.

Kyrkotjänster

Musik och sång

Chanters som sjunger på kliros vid Church of St. George , Patriarchate of Constantinople

För sammansättningen av religiös sång används Octoechos , ett åttatonigt (läges) system, analogt med de gregorianska sätten i väst och andra gamla kristna musiksystem. Bysantinsk musik är mikrotonal .

Nordslaver har emellertid använt enklare tonala system som utvecklats genom de olika lokala typerna av Znamenny-sång ; idag västerländsk musik , ofta med fyrstämmig harmoni , och "tonerna" är helt enkelt uppsättningar av melodier.

Det finns många versioner och stilar som är traditionella och acceptabla och dessa varierar en hel del mellan kulturer.

Traditioner

Monasticism

Saint Catherine's Monastery (600-talet), Sinaihalvön , Egypten

Den östligt ortodoxa kyrkan lägger tonvikt på och tilldelar en hög prestige till traditioner av monastik och askes med rötter i tidig kristendom i Främre Orienten och bysantinska Anatolien . De viktigaste centra för kristen ortodox monasticism är Saint Catherine's Monastery på Sinaihalvön ( Egypten ) och Mount Athos i norra Grekland .

Alla biskopar är munkar; om en man som inte är munk väljs till biskop, måste han tonsureras till en munk innan han får vigas. Vanligtvis måste också en man antingen vara munk eller vara gift för att bli vigd.

Ikoner och symboler

Ikoner

Aspekter av ikonografin lånar från den förkristna romerska och hellenistiska konsten . Henry Chadwick skrev, "I denna instinkt fanns det ett mått av sanning. Framställningarna av Kristus som den Allsmäktige Herren på hans domartron var skyldig något till bilder av Zeus. Porträtt av Guds moder var inte helt oberoende av ett hedniskt förflutet av vördade moder-gudinnor. I det populära sinnet hade helgonen kommit att fylla en roll som hade spelats av hjältar och gudar."

Ikoner kan hittas som pryder kyrkornas väggar och täcker ofta insidan helt. De flesta östortodoxa hem har ett område avsett för familjebön, vanligtvis en vägg som vetter mot öster, där många ikoner hänger. Ikoner har varit en del av ortodox kristendom sedan kyrkans början.

Ikonostas

Ikonostas av den rumänska folkets frälsningskatedral

En ikonostasis , även kallad templon , är en vägg av ikoner och religiösa målningar som skiljer långhuset från helgedomen i en kyrka . Iconostasis hänvisar också till ett bärbart ikonstativ som kan placeras var som helst i en kyrka. Den moderna ikonostasen utvecklades från den bysantinska templonen på 1000-talet. Utvecklingen av ikonostasen beror troligen mycket på Hesychast -mystiken från 1300-talet och den ryska ortodoxa kyrkans träsnideri .

Den första ryska ikonostasen med fem nivåer med hög takhöjd designades av Andrey Rublyov i Dormition-katedralen i Vladimir 1408.

Korsa

grekiskt kors

Rysk-ortodoxt kors

Den lilla översta tvärbalken representerar tecknet som Pontius Pilatus spikade över Kristi huvud. Det är ofta inskrivet med en akronym, "INRI", latin för " Jesus av Nasaret, judarnas kung " eller "INBI", grekiska Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλνϼύς ινϽύς ινϽύς ινϽυυί oss från Nasaret, judarnas kung"; men det ersätts eller förstärks ofta av frasen "Härlighetens konung" för att svara på Pilatus uttalande med Kristi bekräftelse, "Mitt rike är inte av denna världen".

Andra kors som förknippas med den östligt ortodoxa kyrkan är de mer traditionella enstavskorsarna, knoppade mönster, det grekiska korset , det latinska korset , Jerusalemkorset (korspattée), keltiska kors och andra. En vanlig symbolik för den lutande fotpallen är att fotstödet pekar uppåt, mot himlen, på Kristi högra sida, och nedåt, till Hades, på Kristi vänstra sida. "Mellan två tjuvar visade sig ditt kors vara en balans av rättfärdighet: därför drogs en av dem ner till Hades av tyngden av sin hädelse [balansen pekar nedåt], medan den andra lättades från sina överträdelser till teologins förståelse [balansen pekar uppåt] . O Kristus Gud, ära vare dig."

Konst och arkitektur

En illustration av den traditionella interiören av en östligt ortodox kyrka.

Archdiocesan Cathedral of the Holy Trinity på New York Citys Upper East Side är den största östligt ortodoxa kristna kyrkan på västra halvklotet .

Lokala seder

Skärvor av keramikvaser på gatan, efter att ha kastats från fönstren i närliggande hus. En helig lördagstradition på Korfu .

Lokalitet uttrycks också i regionala termer av kyrklig jurisdiktion, som ofta också dras efter nationella linjer. Många ortodoxa kyrkor antar en nationell titel (t.ex. albansk ortodox , bulgarisk ortodox , georgisk ortodox , grekisk ortodox , rumänsk ortodox, rysk ortodox, serbisk ortodox, ukrainsk ortodox , etc. ) och denna titel kan identifiera vilka språk som används i gudstjänster, vilka biskopar presidera, och vilka av de typiska som följs av specifika församlingar . I Mellanöstern benämns ortodoxa kristna vanligtvis som rom (”romerska”) ortodoxa, på grund av deras historiska koppling till det östromerska (bysantinska) riket .

Heliga mysterier (sakrament)

De saker som i väst ofta kallas sakrament eller sakramental är kända bland de östortodoxa som de "heliga mysterierna". Medan den romersk-katolska kyrkan har sju sakrament, och många protestantiska grupper listar två (dopet och nattvarden) eller till och med inga, begränsar inte de östortodoxa antalet. Men för bekvämlighetens skull katekeserna ofta om de sju stora mysterierna. Bland dessa är nattvarden (den mest direkta kopplingen), dop , krismation , bekännelse , salvelse , äktenskap och vigning . Men termen gäller också på rätt sätt för andra heliga handlingar såsom klostertonsure eller välsignelse av heligt vatten , och involverar fasta, allmosor eller en handling så enkel som att tända ett ljus, bränna rökelse, be eller be om Guds välsignelse på mat.

Dop

Ett östortodoxt dop

Dopet är mysteriet som förvandlar den gamla och syndiga personen till en ny och ren; det gamla livet, synderna, alla misstag som begåtts är borta och ett rent blad ges. Genom dopet förenas en person med Kristi kropp genom att bli medlem i den östligt ortodoxa kyrkan. Under gudstjänsten välsignas vatten . Katekumenen är helt nedsänkt i vattnet tre gånger i treenighetens namn. Detta anses vara en död för den "gamle mannen" genom deltagande i Kristi korsfästelse och begravning, och en återfödelse till nytt liv i Kristus genom deltagande i hans uppståndelse.

På rätt sätt administreras dopets mysterium av biskopar och präster; Men i nödsituationer kan alla östortodoxa kristna döpa .

Chrismation

Krismation (kallas ibland bekräftelse ) är mysteriet genom vilket en döpt person beviljas den helige Andes gåva genom smörjelse med den heliga Kristus . Det ges normalt omedelbart efter dopet som en del av samma gudstjänst, men används också för att ta emot förfallna medlemmar av den östortodoxa kyrkan. Som dop är en persons deltagande i Kristi död och uppståndelse, så är krismation en persons deltagande i den Helige Andes ankomst på pingstdagen .

En döpt och kristen östortodox kristen är fullvärdig medlem i kyrkan och kan ta emot nattvarden oavsett ålder.

Smörjelse med kristus ersätter handpåläggning som beskrivs i Nya testamentet .

nattvard (eukaristin)

Eukaristiska element förberedda för den gudomliga liturgin

Nattvarden ges endast till döpta och kristna östortodoxa kristna som har förberett sig genom fasta, bön och bekännelse. Prästen administrerar gåvorna med en sked, kallad "cochlear", direkt in i mottagarens mun från kalken. Från dopet bärs små spädbarn och barn till bägaren för att ta emot helig nattvard.

Omvändelse (bikten)

Det finns många olika metoder för hur ofta östortodoxa kristna ska gå till bikt. Vissa patriarkat ger råd om bekännelse före varje mottagande av nattvarden , andra ger råd om att bekänna under var och en av de fyra fastaperioderna ( stora fastan , födelsefastan , apostlarnas fasta och sovandefastan ), och det finns många ytterligare varianter.

Äktenskap

Bröllopet av tsar Nicholas II av Ryssland .

Ur det ortodoxa perspektivet är äktenskapet ett av de heliga mysterierna eller sakramenten. Liksom i många andra kristna traditioner, till exempel inom katolicismen, tjänar den till att förena en kvinna och en man i evig förening och kärlek inför Gud, med syftet att följa Kristus och hans evangelium och uppfostra en trofast, helig familj genom deras helig förening. Kyrkan förstår att äktenskap är föreningen av en man och en kvinna, och vissa ortodoxa ledare har uttalat sig starkt mot den civila institutionen för samkönade äktenskap .

Jesus sa att "när de uppstår från de döda, varken gifter de sig eller blir gifta, utan är som änglar i himlen" (Mark 12:25). För den ortodoxa kristna bör denna passage inte förstås som att den antyder att kristet äktenskap inte kommer att förbli en realitet i kungariket, utan pekar på det faktum att relationerna inte kommer att vara "köttiga", utan "andliga". Kärlek mellan hustru och man, som en ikon för relationen mellan Kristus och kyrkan, är evig.

Kyrkan inser att det finns sällsynta tillfällen då det är bättre att par skiljer sig, men det finns inget officiellt erkännande av civila skilsmässor. För den E. ortodoxa betyder att säga att äktenskapet är oupplösligt att det inte bör brytas, kränkningen av en sådan förening, som uppfattas som helig, är ett brott som beror på antingen äktenskapsbrott eller långvarig frånvaro av en av partnerna. Att tillåta omgifte är således en handling av medkänsla från kyrkans sida gentemot den syndiga människan.

Heliga order

Östortodox subdiakon vigs till diakonatet . Biskopen har placerat sin omophorion och högra hand på kandidatens huvud och läser Cheirotonias bön .

Änka präster och diakoner får inte gifta om sig och det är vanligt att sådana medlemmar av prästerskapet drar sig tillbaka till ett kloster (se prästerligt celibat ) . Detta gäller även prästerskapets änkor, som inte gifter om sig och blir nunnor när deras barn är vuxna. Endast män får ta emot heliga ordnar , även om diakonissor hade både liturgiska och pastorala funktioner inom kyrkan.

2016 beslutade patriarkatet i Alexandria att återinföra diakonissorden. I februari 2017 patriark Theodore II fem kvinnor till diakoner inom patriarkatet i Alexandria .

Distribution

Östortodox befolkning per land

Östlig ortodoxi är den dominerande religionen i världens största land, Ryssland (77 %), där ungefär hälften av världens östortodoxa kristna bor. Religionen är också starkt koncentrerad till resten av Östeuropa , där den är majoritetsreligion i Ukraina (65,4%–77%), Rumänien (82%), Vitryssland (48%–73%), Grekland (95%–98%) %), Serbien (97 %), Bulgarien (88 %), Moldavien (93 %), Georgien (84 %), Nordmakedonien (65 %), Cypern (89 %) och Montenegro (72 %). det är också dominerande i de omtvistade territorierna Abchazien , Sydossetien och Transnistrien .

Betydande minoriteter finns i flera europeiska länder: Bosnien och Hercegovina (31 %), Lettland (18 %), Estland (14 %), Albanien (7 %), Litauen (4 %), Kroatien (4 %), Slovenien (2 % ). %) och Finland (1,5 %). I de tidigare sovjetrepublikerna i Centralasien utgör östlig ortodoxi den dominerande religionen i norra Kazakstan , som representerar 23,9 % av befolkningen i regionen, och är också en betydande minoritet i Kirgizistan (17 %), Turkmenistan (5 %), Uzbekistan ( 5 %), Azerbajdzjan (2 %) och Tadzjikistan (1 %).

Betydande östortodoxa befolkningar i östra Medelhavet (främst grekisk-ortodoxa ) är Libanon (8 %), Syrien (5–8 %), Jordanien (2–5 %), staten Palestina (1 %–2,5 %) och Israel ( 1–2 %).

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

St. Athanasius (1982), On the Incarnation [ De Incarnatione Verbi Dei ] (PDF) , Crestwood, NY: St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, ISBN 978-0-913836-40-8 , hämtad 3 juni 2014 (Introduktion av CS Lewis )
Binns, John (2002), An Introduction to the Christian Orthodox Churches , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-66738-8 , hämtad 2 juni 2014
Chrysostom, St. John (c. 400), Paschal Homily , Wikisource , hämtad 2016-02-20
Cleenewerck, Laurent (2009), His Broken Body: Understanding and Healing the Schism Between the Roman Catholic and Eastern Orthodox Churches , Washington, DC: Euclid University Press, ISBN 978-0-615-18361-9 , hämtad 2 juni 2014 ^{[ själv -publicerad källa ]}
De Vie, D. Charles (1945), The Eastern Orthodox-Catholic Church and the Anglican Church: Their Union , Tufts University, OCLC 190830032 , arkiverad från originalet den 3 september 2015 , hämtad 2 juni 2014
Diamond, Larry Jay; Plattner, Marc F.; Costopoulos, Philip J., red. (2005), World Religions and Democracy , Johns Hopkins University och National Endowment for Democracy, ISBN 978-0-8018-8080-3 , OCLC 58807255
Fitzgerald, Thomas E. (30 september 1998), The Orthodox Church , Westport, CT: Praeger Publishers, ISBN 978-0-275-96438-2 , hämtad 2 juni 2014
Fortescue, Adrian (1908), The Orthodox Eastern Church (2nd ed.), London: Catholic Truth Society / University of Virginia (publicerad 11 december 2008) , hämtad 2 juni 2014
Archimandrite George (2006), Theosis: The True Purpose of Human Life (PDF) (4:e upplagan), Mount Athos, Grekland: Holy Monastery of St. Gregorios, ISBN 978-960-7553-26-3 , hämtad 2 juni 2014
Grekisk-ortodoxa kyrkan (1875), Den heliga ortodoxa katolska kyrkans vigselgudstjänst, övers. från grekiska av pastor Athanasius Richardson, London: AR Mowbray & Co., hämtad 2 juni 2014
Edwards, Mark J. (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Farnham: Ashgate Publishing. ISBN 9780754662914 .
Harakas, Stanley S. (1 maj 1987), The Orthodox Church: 455 Questions and Answers , Light & Life Publishing Company, Minneapolis, MN, ISBN 978-0-937032-56-5
Hardon, John (1981), Catholic Catechism , New York: Doubleday, ISBN 978-0-385-08045-3 , hämtad 2 juni 2014
Hayward, CJS (2016). Det bästa från Jonathan's Corner . Wheaton, IL: CJS Hayward Publications. ISBN 978-1-4782-1991-0 .
Hierotheos, Metropolitan of Nafpaktos (1998), The Mind of the Orthodox Church , Levadia, Grekland: Birth of the Theotokos Monastery, ISBN 978-960-7070-39-5
Leith, John H. (1982), Creeds of the Churches (3:e upplagan), Westminster: John Knox Press, ISBN 978-0-8042-0526-9 , hämtad 2 juni 2014
Losch, Richard R. (3 maj 2002), The Many Faces of Faith: A Guide to World Religions and Christian Traditions, Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0521-8 , hämtad 2 juni 2014
Meyendorff, John (1966). Ortodoxi och katolicitet . New York: Sheed & Ward.
Meyendorff, John (2000) [1975]. Äktenskap – ett ortodoxt perspektiv (reviderad tredje upplagan). Yonkers, New York : Saint Vladimir's Orthodox Theological Seminary#St. Vladimirs Seminary Press (SVS Press) . ISBN 0-913836-05-2 .
Meyendorff, John (1975) [1969]. Kristus i österländskt kristet tänkande (2:a uppl.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836279 .
Meyendorff, John (1978). Levande tradition: ortodoxt vittne i den samtida världen . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836279 .
Meyendorff, John (1982). Det bysantinska arvet i den ortodoxa kyrkan . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836903 .
Meyendorff, John (1983). Katolicitet och kyrkan . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410068 .
Meyendorff, John (1983) [1974]. Bysantinsk teologi: Historiska trender och doktrinära teman (reviderad 2:a upplagan). New York: Fordham University Press. ISBN 9780823209675 .
Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410556 .
Meyendorff, John (1996). Rom, Konstantinopel, Moskva: Historiska och teologiska studier . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348 .
Meyendorff, John (1996) [1962]. Den ortodoxa kyrkan: dess förflutna och dess roll i världen idag (reviderad 4:e upplagan). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836811 .
Nielsen, Stevan L.; Johnson, W. Brad; Ellis, Albert (1 maj 2001), Counseling and Psychotherapy With Religious Persons: A Rational Emotive Behaviour Therapy Approach , Taylor & Francis, ISBN 978-1-4106-0070-7 , hämtad 2 juni 2014
Orthodox Eastern Church (1909), The Shorter Catechism of the Eastern Orthodox Catholic Church , Rincon Publishing Co. , hämtad 2 juni 2014
Ware, Bishop Kallistos (Timothy) (1991) [utgiven först 1964], The Orthodox Church (reviderad originalutgåva), New York: Penguin Books, ISBN 978-0-14-013529-9
Ware, Bishop Kallistos (Timothy) (29 april 1993), The Orthodox Church (ny upplaga), New York: Penguin Books, ISBN 978-0-14-014656-1
Ware, biskop Kallistos (Timothy) (2015). Den ortodoxa kyrkan (tredje upplagan). London , Storbritannien: Penguin Books . ISBN 9780141980638 .
The Great Book of Needs: Expanded and Supplemented (Volym 1): The Holy Mysteries . Översatt av Saint Tikhon's Monastery. South Canaan, Pennsylvania : Saint Tikhon's Seminary Press (publicerad 2000). 1998. ISBN 9781878997562 .

Tertiära uppslagsverk

American Heritage Dictionary of the English Language (5:e upplagan), Houghton Mifflin Harcourt, 2014, ISBN 978-0-547-04101-8 , hämtad 28 maj 2014
Columbia Encyclopedia (6:e upplagan), Columbia Univ. Press, juni 2000, ISBN 978-0-7876-5015-5 , hämtad 2 juni 2014
Encyclopædia Britannica Online , 2014 , hämtad 29 maj 2014
Encyclopedia of Christianity , vol. 3, Wm. B. Eerdmans, 2003, ISBN 978-0-8028-2415-8 , hämtad 28 maj 2014
Encyclopedia of the Modern Middle East & North Africa (2:a upplagan), Macmillan Reference US, augusti 2004, ISBN 978-0-02-865769-1 , arkiverad från originalet den 2 juni 2014 , hämtad 28 maj 2014
Encyclopedia of World Religions , Concord Pub., 25 oktober 2006, ISBN 978-1-60136-000-7 , hämtad 28 maj 2014
Encyclopedia of World Religions (reviderad utg.), Infobase Publishing, 2007, ISBN 978-0-8160-6141-9 , hämtad 30 maj 2014
Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster, september 1999, ISBN 978-0-87779-044-0 , hämtad 30 maj 2014
Merriam-Webster Online Dictionary , arkiverad från originalet den 31 maj 2014 , hämtad 30 maj 2014
Oxford Dictionary of the Christian Church (3:e upplagan), Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3

Vidare läsning

Adeney, Walter F. (1908). De grekiska och östliga kyrkorna (PDF) . New York: Charles Scribners söner.
Buxhoeveden, Daniel; Woloschak, Gayle, red. (2011). Science and the Eastern Orthodox Church (1:a uppl.). Farnham: Ashgate. ISBN 9781409481614 .
Dvornik, Francis (1948). The Photian Schism: History and Legend . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press.
Erickson, John H. (1991). Vårt förflutnas utmaning: studier i ortodox kanonrätt och kyrkohistoria . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410860 .
Erickson, John H. (1992). "De lokala kyrkorna och katoliciteten: ett ortodoxt perspektiv" . Juristen . 52 : 490-508.
Fairbairn, Donald (2002). Östlig ortodoxi genom västerländska ögon . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224974 .
FitzGerald, Thomas (2007). "Östlig kristendom i USA" . Blackwell-följeslagaren till österländsk kristendom . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 269–279. ISBN 9780470766392 .
Hussey, Joan M. (1986). Den ortodoxa kyrkan i det bysantinska riket . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780198269014 .
Krindatch, Alexei D. ed., Atlas of American Orthodox Christian Churches (Holy Cross Orthodox Press, 2011) online .
Lossky, Vladimir (1957). Östkyrkans mystiska teologi (1. uppl.). London: J. Clarke. ISBN 9780227675366 .
Mascall, Eric Lionel (1958). Enhetens återhämtning: ett teologiskt tillvägagångssätt . London: Longmans.
McGuckin, John Anthony (2008). Den ortodoxa kyrkan: en introduktion till dess historia, doktrin och andliga kultur ( 1. utg.). Malden, MA: Blackwell Publishing. ISBN 9781405150668 .
McGuckin, John Anthony , red. (2011). The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity . Vol. 1. Malden, MA: Wiley-Blackwell.
McGuckin, John Anthony , red. (2011). The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity . Vol. 2. Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 9781405185394 .
Obolensky, Dimitri (1974) [1971]. Det bysantinska samväldet: Östeuropa, 500–1453 . London: Kardinal. ISBN 9780351176449 .
Ostrogorsky, George (1956). Den bysantinska statens historia . Oxford: Basil Blackwell.
Paraskevas, JE; Reinstein, F. (1969). Den östligt ortodoxa kyrkan: en kort historia . Washington: El Greco Press.
Runciman, Steven (1968). Den stora kyrkan i fångenskap: En studie av patriarkatet i Konstantinopel från kvällen för den turkiska erövringen till det grekiska frihetskriget ( första upplagan). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521071888 .
Scouteris, Constantine , A Brief Outline of the Orthodox Church, Ἐκκλησιαστικός Φάρος, 65 (2004), s. 60–75.