Kristen mytologi

Saint George and the Dragon av Gustave Moreau , 1889–90
Del av en serie om
kristendom
Principal symbol of Christianity
Teologi
Västra
Östra
Restaurationsman
Relaterade ämnen
Mytologi
Mytologier
Typer
Listor
Relaterade begrepp
Se även

Kristen mytologi är samlingen av myter förknippade med kristendomen . Termen omfattar ett brett utbud av legender och berättelser , särskilt de som anses vara heliga berättelser. Mytologiska teman och element förekommer genom hela kristen litteratur, inklusive återkommande myter som att bestiga ett berg, axis mundi , stridsmyter, nedstigning till underjorden , berättelser om en döende och resande gud , en översvämningsmyt , berättelser om grundandet av en stam eller stad, och myter om stora hjältar (eller helgon ) från det förflutna, paradis och självuppoffring .

Olika författare har också använt det för att hänvisa till andra mytologiska och allegoriska element som finns i Bibeln , såsom berättelsen om Leviatan . Termen har tillämpats på myter och legender från medeltiden , såsom berättelsen om Sankt Georg och draken , berättelserna om kung Arthur och hans riddare av det runda bordet , och legenderna om parsivalen . Flera kommentatorer har klassificerat John Miltons episka dikt Paradise Lost som ett verk av kristen mytologi. Termen har också tillämpats på moderna berättelser som kretsar kring kristna teman och motiv, såsom skrifterna av CS Lewis , JRR Tolkien , Madeleine L'Engle och George MacDonald .

Genom århundradena har kristendomen delat upp sig i många samfund . Alla dessa valörer har inte samma uppsättning heliga traditionella berättelser. Till exempel innehåller de böcker i Bibeln som accepterats av den romersk-katolska kyrkan och de östortodoxa kyrkorna ett antal texter och berättelser (som de som berättas i Judiths bok och Tobits bok ) som många protestantiska samfund inte accepterar som kanoniska . .

Attityder

Se även: Religion och mytologi

Den kristna teologen och professorn i Nya testamentet , Rudolf Bultmann skrev att:

Nya testamentets kosmologi är i huvudsak mytisk till sin karaktär. Världen ses som en struktur i tre våningar, med jorden i centrum, himlen ovan och underjorden under. Himlen är boning för Gud och för himmelska varelser – änglarna. Underjorden är helvetet, plågans plats. Till och med jorden är mer än skådeplatsen för naturliga, vardagliga händelser, för den triviala runda och vanliga uppgiften. Det är skådeplatsen för Guds och hans änglars övernaturliga verksamhet å ena sidan, och för Satan och hans demoner å den andra. Dessa övernaturliga krafter ingriper i naturens gång och i allt som människor tänker och vill och gör. Mirakel är inte på något sätt sällsynta. Människan har inte kontroll över sitt eget liv. Onda andar kan ta honom i besittning. Satan kan inspirera honom med onda tankar. Alternativt kan Gud inspirera hans tankar och vägleda hans syften. Han kan ge honom himmelska syner. Han kan tillåta honom att höra hans hjälpord eller krav. Han kan ge honom sin Andes övernaturliga kraft. Historien följer inte en jämn obruten kurs; den sätts i rörelse och kontrolleras av dessa övernaturliga krafter. Denna æon hålls i träldom av Satan, synden och döden (ty "krafter" är precis vad de är), och skyndar mot sitt slut. Det slutet kommer mycket snart och kommer att ta formen av en kosmisk katastrof. Den kommer att invigas av förra tidens "ve". Då kommer domaren från himlen, de döda kommer att uppstå, den sista domen kommer att äga rum och människorna kommer att gå in i evig frälsning eller fördömelse.

Myter som traditionella eller heliga berättelser

Saint Brendans resa, från ett tyskt manuskript

betyder ordet myt helt enkelt en traditionell berättelse. Men många forskare begränsar termen "myt" till heliga berättelser. Folklorister går ofta längre och definierar myter som "sagor som tros vara sanna, vanligtvis heliga, utspelade i det avlägsna förflutna eller andra världar eller delar av världen, och med utommänskliga, omänskliga eller heroiska karaktärer".

På klassisk grekiska betydde muthos , från vilket det engelska ordet myth härstammar, "berättelse, berättelse". Vid Kristi tid muthos börjat anta konnotationerna av "fabel, fiktion", och tidiga kristna författare undvek ofta att kalla en berättelse från kanoniska skrifter för en " myt ". Paulus varnade Timoteus för att inte ha något att göra med "gudlösa och fåniga myter" ( bebēthous kai graōdeis muthous) . Denna negativa betydelse av "myt" övergick i populär användning. Vissa moderna kristna forskare och författare har försökt att rehabilitera termen "myt" utanför akademin, och beskrivit berättelser i kanoniska skrifter (särskilt Kristusberättelsen) som "sanna myt"; exempel inkluderar CS Lewis och Andrew Greeley . Flera moderna kristna författare, som CS Lewis , har beskrivit delar av kristendomen, särskilt historien om Kristus, som "myt" som också är "sant" ("sann myt"). Andra motsätter sig att associera kristendomen med "myt" av olika anledningar: associeringen av termen "myt" med polyteism, användningen av termen "myt" för att indikera falskhet eller icke-historicitet, och avsaknaden av en överenskommen definition av "myt". Som exempel på bibliska myter citerar Every skapelseberättelsen i 1 Mosebok 1 och 2 och berättelsen om Evas frestelse .

Kristen tradition innehåller många berättelser som inte kommer från kanoniska kristna texter men ändå illustrerar kristna teman. Dessa icke-kanoniska kristna myter inkluderar legender, folksagor och fördjupningar om kanonisk kristen mytologi. Kristen tradition har producerat en rik samling legender som aldrig införlivats i de officiella skrifterna. Legender var en stapelvara i medeltida litteratur. Exempel inkluderar hagiografier som berättelserna om Saint George eller Saint Valentine . Ett exempel på detta är den historiska och kanoniserade Brendan av Clonfort , en irländsk kyrkoman från 600-talet och grundare av kloster. Runt hans autentiska figur vävdes en vävnad som utan tvekan är legendarisk snarare än historisk: Navigatio eller "Brendans resa". Legenden diskuterar mytiska händelser i betydelsen övernaturliga möten. I den här berättelsen möter Brendan och hans skeppskamrater sjömonster, en paradisisk ö och en flytande isö och en klippö som bebos av en helig eremit: bokstavligt sinnade hängivna försöker fortfarande identifiera "Brendans öar" i verklig geografi. Denna resa återskapades av Tim Severin , vilket tyder på att valar , isberg och Rockall påträffades.

Folksagor utgör en stor del av icke-kanonisk kristen tradition. Folklorister definierar folksagor (i motsats till "sanna" myter) som berättelser som betraktas som rent fiktiva av sina berättare och som ofta saknar en specifik miljö i rum eller tid. Folksagor med kristet tema har cirkulerat brett bland bondebefolkningen. En utbredd folksaggenre är den ångerfulla syndaren (klassad som typ 756A, B, C, i Aarne-Thompsons index över sagotyper ); en annan populär grupp folksagor beskriver en smart dödlig som överlistar Djävulen. Inte alla forskare accepterar den folkloristiska konventionen att tillämpa termerna "myt" och "folksaga" på olika kategorier av traditionella berättelser.

Kristen tradition producerade många populära berättelser som utvecklade kanoniska skrifter. Enligt en engelsk folktro fick vissa örter sin nuvarande helande kraft från att ha använts för att läka Kristi sår på berget Golgata . I det här fallet har en icke-kanonisk berättelse en koppling till en icke-narrativ form av folklore — nämligen folkmedicin . Arthurs legend innehåller många fördjupningar om kanonisk mytologi. Till exempel upptäcker Sir Balin Longinus lans , som hade genomborrat Kristi sida. Enligt en tradition som vittnat i tidiga kristna skrifter, Adams skalle begravd på Golgata; när Kristus korsfästes föll hans blod över Adams skalle, vilket symboliserade mänsklighetens återlösning från Adams synd.

Kristus

Se även: Kristusmyteori och Jesus i jämförande mytologi

Eskatologi

Huvudartikel: Kristen eskatologi

Andra exempel

Dante och Beatrice stirrar på den högsta himlen (The Empyrean), illustration till den gudomliga komedin av Gustave Doré (1832–1883), Paradiso Canto 31.

Exempel på (1) kristna myter som inte nämns i kanon och (2) litterära och traditionella utarbetningar av kanonisk kristen mytologi:

Se även: Kristen litteratur

Kopplingar till andra trossystem

Judisk mytologi

Huvudartikel: Judisk mytologi

Zoroastrianism

Vissa forskare tror att många delar av kristen mytologi, särskilt dess linjära skildring av tid, har sitt ursprung i den persiska religionen zoroastrianism . Mary Boyce , en auktoritet på zoroastrianism, skriver:

Zoroaster var således den förste som undervisade om doktrinerna om en individuell dom, himmel och helvete, kroppens framtida uppståndelse, den allmänna sista domen och evigt liv för den återförenade själen och kroppen. Dessa doktriner skulle bli bekanta trosartiklar för stora delar av mänskligheten, genom lån från judendomen, kristendomen och islam.

Mircea Eliade tror att hebréerna hade en känsla av linjär tid innan zoroastrianismen påverkade dem. Men, hävdar han, "ett antal andra [judiska] religiösa idéer upptäcktes, revaloriserades eller systematiserades i Iran". Dessa idéer inkluderar en dualism mellan gott och ont, tro på en framtida frälsare och uppståndelse , och "en optimistisk eskatologi, som förkunnar det godas slutliga triumf".

De zoroastriska begreppen Ahriman , Amesha Spentas , Yazatas och Daevas gav förmodligen upphov till den kristna förståelsen av Satan, ärkeänglar, änglar och demoner.

Andra kopplingar

I buddhistisk mytologi försöker demonen Mara distrahera den historiska Buddha, Siddhartha Gautama , innan han kan nå upplysning. Huston Smith , professor i filosofi och författare om jämförande religion, noterar likheten mellan Maras frestelse av Buddha före hans tjänst och Satans frestelse av Kristus före hans tjänst.

I Uppenbarelseboken ser författaren en vision av en gravid kvinna på himlen som förföljs av en enorm röd drake. Draken försöker sluka sitt barn när hon föder, men barnet "ryckas upp till Gud och hans tron". Detta verkar vara en allegori för kristendomens triumf: barnet representerar förmodligen Kristus; kvinnan kan representera Guds folk i Gamla och Nya testamentet (som skapade Kristus); och draken symboliserar Satan, som motsätter sig Kristus. Enligt katolska forskare kan bilderna som används i denna allegori ha varit inspirerade av hednisk mytologi:

Detta motsvarar en utbredd myt i hela den antika världen att en gudinna gravid med en frälsare förföljdes av ett hemskt monster; genom mirakulösa ingripanden födde hon en son som sedan dödade monstret.

Mytiska teman och typer

Akademiska studier av mytologi definierar ofta mytologi som djupt värderade berättelser som förklarar ett samhälles existens och världsordning: dessa berättelser om ett samhälles skapelse, samhällets ursprung och grundvalar, deras gud(ar), deras ursprungliga hjältar, mänsklighetens koppling till det "gudomliga". , och deras berättelser om eskatologi (vad som händer i "efterlivet"). Detta är en mycket allmän översikt över några av de grundläggande heliga berättelserna med dessa teman.

Kosmogoniska myter

Huvudartikel: Biblisk kosmologi

De kristna texterna använder samma skapelsemyt som den judiska mytologin som är skriven i Gamla testamentet. Enligt Första Moseboken skapades världen ur ett mörker och vatten på sju dagar. (Till skillnad från en jude kan en kristen inkludera miraklet med Jesu födelse som en sorts andra kosmogonisk händelse) Kanoniska kristna skrifter inkluderar de två hebreiska kosmogoniska myterna som finns i 1 Mosebok 1–2:2 och 1 Mosebok 2:

Första Moseboken 1–2:3

I den första texten om skapelsen (1 Mosebok 1–2:3) kallas Skaparen Elohim (översatt "Gud"). Han skapar universum under en sexdagarsperiod och skapar en ny funktion varje dag: först skapar han dag och natt; sedan skapar han himlavalvet för att skilja "vattnen ovanför" från "vattnen nedanför"; sedan skiljer han det torra landet från vattnet; sedan skapar han växter på landet; sedan placerar han solen, månen och stjärnorna på himlen; sedan skapar han simmande och flygande djur; sedan skapar han landdjur; och slutligen skapar han man och kvinna tillsammans, "i sin egen avbild". På den sjunde dagen vilar Gud och ger anledningen till seden att vila på sabbaten .

Första Moseboken 2:4–3:24

Den andra skapelsemyten i Första Moseboken skiljer sig från den första i ett antal viktiga delar. Här kallas Skaparen Yahweh elohim (allmänt översatt med "Herre Gud", även om Jahve i själva verket är Israels Guds personliga namn och inte betyder Herre).

Denna myt börjar med orden: "När Herren Gud skapade jorden och himlen, och ingen buske på marken ännu fanns på jorden, och ingen växt på marken ännu hade spirat, ty Herren Gud hade inte sänt regn på jorden ..." (1 Mosebok 2:4–5). Det fortsätter sedan med att beskriva att Jahve skapade en man som heter Adam av stoft. Yahweh skapar Edens lustgård som ett hem för Adam, och säger åt Adam att inte äta frukten av trädet av kunskap om gott och ont i mitten av trädgården (bredvid Livets träd ).

Jahve skapar också djuren och visar dem för människan, som namnger dem. Yahweh ser att det inte finns någon lämplig följeslagare för mannen bland bestarna, och han sövde sedan Adam in och tar ut ett av Adams revben och skapar av det en kvinna som Adam kallar Eva .

En orm frestar Eva att äta från Kunskapens träd om gott och ont, och hon dukar under och erbjuder frukten till Adam också. Som ett straff förvisar Yahweh paret från trädgården och "placerade på östra sidan av Edens lustgård keruberna med ett eldigt roterande svärd för att vakta vägen till Livets träd". Herren säger att han måste förvisa människor från trädgården eftersom de har blivit som han, med kunskap om gott och ont (på grund av att de ätit den förbjudna frukten ), och nu står bara odödlighet (som de kunde få genom att äta från livets träd) mellan dem och gudomlighet:

"Människan har nu blivit som en av oss, med kunskap om gott och ont. Han får inte tillåtas att sträcka ut sin hand och också ta från livets träd och äta och leva för evigt" (1 Mos 3:22).

Även om texten i Första Moseboken inte identifierar den frestande ormen med Satan , likställer kristen tradition de två. Denna tradition har tagit sig in i icke-kanoniska kristna "myter" som John Miltons Paradise Lost .

Uppför berget

Jesu bergspredikan avbildad av Carl Bloch

Enligt Lorena Laura Stookey innehåller många myter heliga berg som "platserna för uppenbarelser": "I myten är bestigningen av det heliga berget en andlig resa som lovar rening, insikt, visdom eller kunskap om det heliga". Som exempel på detta tema inkluderar Stookey uppenbarelsen av de tio budorden på berget Sinai , Kristi bestigning av ett berg för att hålla sin bergspredikan och Kristi uppstigning till himlen från Oljeberget .

Axis mundi

Många mytologier involverar ett "världscentrum", som ofta är den heliga platsen för skapelsen; detta centrum tar ofta formen av ett träd, berg eller annat upprätt föremål, som fungerar som en axis mundi eller axel för världen. Ett antal forskare har kopplat den kristna berättelsen om korsfästelsen på Golgata med detta tema om ett kosmiskt centrum. I sin Creation Myths of the World hävdar David Leeming att, i den kristna berättelsen om korsfästelsen, fungerar korset som "axis mundi , centrum för en ny skapelse".

Enligt en tradition bevarad i österländsk kristen folklore var Golgata toppen av det kosmiska berget i världens centrum och platsen där Adam både skapades och begravdes. Enligt denna tradition, när Kristus korsfästs, faller hans blod på Adams skalle, begravd vid korsets fot och förlöser honom. George Every diskuterar sambandet mellan det kosmiska centret och Golgata i sin bok Christian Mythology och noterar att bilden av Adams skalle under korset förekommer i många medeltida representationer av korsfästelsen.

I Creation Myths of the World föreslår Leeming att Edens lustgård också kan betraktas som ett världscentrum.

Kampmyt

Många nära österländska religioner inkluderar en berättelse om en kamp mellan en gudomlig varelse och en drake eller annat monster som representerar kaos – ett tema som till exempel finns i Enuma Elish . Ett antal forskare kallar denna berättelse för "stridsmyten". Ett antal forskare har hävdat att de forntida israeliterna införlivade stridsmyten i deras religiösa bildspråk, såsom figurerna av Leviatan och Rahab , Havets sång , Jesaja 51:9-10:s beskrivning av Guds befrielse av sitt folk från Babylon, och skildringar av fiender som farao och Nebukadnessar. Idén om Satan som Guds motståndare kan ha utvecklats under inflytande av stridsmyten. Forskare har också föreslagit att Uppenbarelseboken använder stridsmytbilder i sina beskrivningar av kosmisk konflikt.

Nedstigning till underjorden

The Harrowing of Hell, avbildad i Petites Heures de Jean de Berry , 1300-talets upplysta manuskript

Enligt David Leeming, som skriver i The Oxford Companion to World Mythology , är helvetets harvning ett exempel på motivet för hjältens nedstigning till underjorden , vilket är vanligt i många mytologier. Enligt kristen tradition steg Kristus ner till helvetet efter sin död för att befria själarna där; denna händelse är känd som Helvetets harvning . Denna berättelse är berättad i Nikodemus-evangeliet och kan vara innebörden bakom 1 Petrus 3:18–22.

Döende gud

Se även: Jesus Kristus i jämförande mytologi

Många myter, särskilt från Främre Orienten, visar en gud som dör och återuppstår ; denna figur kallas ibland den " döende guden ". En viktig studie av denna figur är James George Frazers The Golden Bough , som spårar temat döende gud genom ett stort antal myter. Den döende guden förknippas ofta med fertilitet. Ett antal forskare, inklusive Frazer, har föreslagit att Kristusberättelsen är ett exempel på temat "döende gud". I artikeln "Dying god" i The Oxford Companion to World Mythology noterar David Leeming att Kristus kan ses som att han ger fertilitet, fastän av andlig i motsats till fysisk sort.

I sin predikan för Corpus Christi 2006 noterade påven Benedikt XVI likheten mellan den kristna berättelsen om uppståndelsen och hedniska myter om döda och uppståndna gudar: "I dessa myter sträckte sig den mänskliga personens själ på ett visst sätt ut mot att Gud skapade människan, som, förödmjukad till döden på ett kors, på detta sätt öppnade livets dörr för oss alla."

Översvämningsmyter

Huvudartikel: Översvämningsmyt

Många kulturer har myter om en översvämning som renar världen som förberedelse för återfödelse. Sådana historier förekommer på alla bebodda kontinenter på jorden. Ett exempel är den bibliska berättelsen om Noa. I The Oxford Companion to World Mythology konstaterar David Leeming att, i Bibelns berättelse, liksom i andra översvämningsmyter, markerar syndafloden en ny början och en andra chans för skapelsen och mänskligheten.

Grundande myter

Huvudartikel: Grundande myt

Enligt Sandra Frankiel ger uppteckningarna om "Jesu liv och död, hans handlingar och ord" de "grundande myterna" för kristendomen. Frankiel hävdar att dessa grundmyter är "strukturellt likvärdiga" med skapelsemyterna i andra religioner, eftersom de är "den pivot runt vilken religionen vänder sig till och som den återvänder", vilket fastställer "meningen" med religionen och den "väsentliga kristna praxis och attityder". Tom Cain använder uttrycket "grundande myter" mer brett, för att omfatta sådana berättelser som de om kriget i himlen och människans fall ; enligt Kain är "de katastrofala konsekvenserna av olydnad" ett genomgående tema i kristna grundmyter.

Kristen mytologi om deras samhälles grundande skulle börja med Jesus och hans många läror, och inkludera berättelser om kristna lärjungar som startade den kristna kyrkan och församlingar på 1:a århundradet. Detta kan betraktas som berättelserna i de fyra kanoniska evangelierna och Apostlagärningarna . Hjältarna i det första kristna samhället skulle börja med Jesus och de utvalda av Jesus, de tolv apostlarna inklusive Petrus, Johannes, Jakob, samt Paulus och Maria (Jesu moder) .

Hjältemyter

Huvudartikel: Hjältens resa

I sitt inflytelserika verk från 1909 The Myth of the Birth of the Hero hävdade Otto Rank att många mytiska hjältars födelse följer ett gemensamt mönster. Rank inkluderar historien om Kristi födelse som ett representativt exempel på detta mönster.

Enligt Mircea Eliade förknippar ett genomgripande mytiskt tema hjältar med dräpning av drakar, ett tema som Eliade spårar tillbaka till "den mycket urgamla kosmogonisk-heroiska myten" om en kamp mellan en gudomlig hjälte och en drake. Han citerar den kristna legenden om Saint George som ett exempel på detta tema. Ett exempel från senmedeltiden kommer från Dieudonné de Gozon , tredje stormästare av Rhodos riddare , känd för att ha dödat draken från Malpasso. Eliade skriver:

"Legenden, som var naturligt, skänkte honom St. Georges egenskaper, känd för sin segerrika kamp med monstret. [...] Med andra ord, genom det enkla faktum att han betraktades som en hjälte, var de Gozon identifierad med en kategori, en arketyp , som [...] försåg honom med en mytisk biografi från vilken det var omöjligt att utelämna strid med ett reptilmonster."

I Oxford Companion to World Mythology listar David Leeming Moses, Jesus och kung Arthur som exempel på den heroiska monomyten , och kallar Kristusberättelsen "ett särskilt komplett exempel på den heroiska monomyten". Leeming betraktar uppståndelsen som en vanlig del av den heroiska monomyten, där de uppståndna hjältarna ofta blir källor till "materiell eller andlig föda för sitt folk"; i detta sammanhang noterar Leeming att kristna betraktar Jesus som "livets bröd".

När det gäller värderingar kontrasterar Leeming "myten om Jesus" med myterna om andra "kristna hjältar som St. George, Roland , el Cid och till och med kung Arthur"; de senare hjältemyterna, hävdar Leeming, återspeglar överlevnaden av förkristna heroiska värden – "värden av militär dominans och kulturell differentiering och hegemoni" – mer än de värden som uttrycks i Kristusberättelsen.

Paradis

I illustrationer av Första Moseboken avbildade siriner sitter pomorerna ofta som fåglar som i paradisträd . 1710

Många religiösa och mytologiska system innehåller myter om ett paradis . Många av dessa myter handlar om förlusten av ett paradis som fanns i världens början. ett exempel på detta allmänna motiv i berättelsen om Edens lustgård .

Offra

Offer är ett inslag i många religiösa traditioner och representeras ofta i myter. I The Oxford Companion to World Mythology listar David Leeming historien om Abraham och Isaac och historien om Kristi död som exempel på detta tema. Wendy Doniger beskriver evangelieberättelserna som en "metamyt" där Jesus inser att han är en del av en "ny myt [...] om en man som offras i hat" men "ser den inre myten, den gamla myten". om ursprung och acceptans, myten om en gud som offrar sig själv i kärlek”.

Eukaristi

Relaterat till läran om transsubstantiation är den kristna praxisen att äta Jesu Kristi kött och blod under eukaristin ett exempel på teofagi .

Överföring av ondska

Den teologiska uppfattningen om att Jesus föds för att sona arvsynden är central i den kristna berättelsen. Enligt kristen teologi, genom att Adam inte lydde Gud i Edens lustgård, fick mänskligheten en ingrodd brist som håller människor i ett tillstånd av moralisk ofullkomlighet, allmänt kallad "ursynd". Enligt aposteln Paulus förde Adams synd synd och död till hela mänskligheten: "Genom en enda människa kom synden in i världen och genom synden döden" (Rom 5:12).

Enligt den ortodoxa kristna synen räddade Jesus mänskligheten från slutgiltig död och fördömelse genom att dö för dem. De flesta kristna tror att Kristi offer övernaturligt vände dödens makt över mänskligheten, bevisade när han återuppstod och avskaffade syndens makt över mänskligheten. Enligt Paulus, "om de många dog genom den ena mannens överträdelse, hur mycket mer flödade inte Guds nåd och den gåva som kom genom den ena mannens, Jesu Kristi nåd, över till de många" (Rom 5:15) . För många kristna leder försoningsdoktrinen naturligt in i de eskatologiska berättelserna om kristna människor som reser upp från de döda och lever igen, eller omedelbart går in i himlen för att ansluta sig till Jesus.

Försoning i kanonisk skrift

Paulus teologiska skrifter lägger upp den grundläggande ramen för försoningsläran i Nya testamentet. Paulus brev innehåller dock relativt lite mytologi (berättelse). Majoriteten av berättelserna i Nya testamentet finns i evangelierna och Uppenbarelseboken.

Även om evangelieberättelserna inte beskriver försoningsläran lika fullständigt som Paulus, har de berättelsen om den sista måltiden, korsfästelsen, döden och uppståndelsen. Försoning föreslås också i liknelserna om Jesus under hans sista dagar. Enligt Matteus evangelium, vid den sista måltiden , kallar Jesus sitt blod "det nya förbundets blod, som kommer att utgjutas till mångas förlåtelse" (Matt 26:28). Johannes evangelium är särskilt rikt på försoningsliknelser och löften: Jesus talar om sig själv som "det levande brödet som kom ner från himlen"; "och brödet som jag ska ge är mitt kött, som jag ska ge för världens liv" (Joh 6:51); "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om inte ett vetekorn faller till jorden och dör, förblir det ensamt; men om det dör, bär det mycket frukt" (Joh 12:24).

Försoning i icke-kanonisk litteratur

Berättelsen om offer och försoning förekommer uttryckligen i många icke-kanoniska skrifter också. Till exempel, i bok 3 av Miltons Paradise Lost erbjuder sig Guds Son att bli en man och dö, och därigenom betala mänsklighetens skuld till Gud Fadern .

The Harrowing of Hell är en icke-kanonisk myt extrapolerad från försoningsläran. Enligt denna berättelse steg Kristus ner till de dödas land efter sin korsfästelse, och räddade de rättfärdiga själar som hade blivit avskurna från himlen på grund av fläcken av arvsynden. Historien om harvningen var populär under medeltiden. En gammal engelsk dikt som heter "The Harrowing of Hell" beskriver Kristus som bryter sig in i helvetet och räddar de gamla testamentets patriarker. (The Harrowing är inte den enda förklaringen som kristna har lagt fram för ödet för de rättfärdiga som dog innan Kristus fullbordade försoningen)

I modern litteratur fortsätter försoning att vara temat. I den första av CS Lewis Narnia - romaner, Lejonet, häxan och garderoben , döms en pojke vid namn Edmund till döden av en vit häxa , och den magiske lejonkungen Aslan erbjuder sig att dö i Edmunds ställe och räddar honom därigenom. Aslans liv offras på ett altare, men återvänder till livet igen. Aslans självuppoffring för Edmund tolkas ofta som en allegori för berättelsen om Kristi offer för mänskligheten; även om Lewis förnekade att romanen bara är en allegori.

Eskatologiska myter

Kristna eskatologiska myter inkluderar berättelser om livet efter detta: berättelserna om Jesus Kristus som uppstod från de döda och nu agerar som en frälsare för alla generationer av kristna, och berättelser om himmel och helvete. Eskatologiska myter skulle också inkludera profetiorna om världens ände och ett nytt årtusende i Uppenbarelseboken, och berättelsen om att Jesus kommer att återvända till jorden en dag.

Huvuddragen i den kristna eskatologiska mytologin inkluderar tro på livet efter detta, den andra ankomsten, de dödas uppståndelse och den slutliga domen .

Omedelbart efterlivet (himmel och helvete)

Jesus som den gode herden, målning på taket av S. Callisto-katakomben, tidig kristen konst, mitten av 300-talet e.Kr. Exempel på tidigast kristen konst som visar en pastoral scen i livet efter detta.

De flesta kristna samfund har en viss tro på ett omedelbart efterlivet när människor dör. Kristna skrifter ger några beskrivningar av ett omedelbart liv efter detta och en himmel och ett helvete; men för det mesta fokuserar både Nya och Gamla testamentet mycket mer på myten om en slutlig kroppslig uppståndelse än någon tro om ett rent andligt liv efter detta borta från kroppen.

Mycket av Gamla testamentet uttrycker inte en tro på ett personligt liv efter detta av belöning eller straff:

"Alla döda går ner till Sheol, och där ligger de i sömn tillsammans – vare sig de är goda eller onda, rika eller fattiga, slavar eller fria (Job 3:11–19). Det beskrivs som ett område "mörkt och djupt." "Gropen" och "glömskans land", avskurna från både Gud och mänskligt liv ovan (Pss. 6:5; 88:3–12) Även om i vissa texter Jahves kraft kan nå ner till Sheol (Ps. 139:8), är den dominerande idén att de döda är övergivna för alltid. Denna idé om Sheol är negativ i motsats till livets och ljusets värld ovan, men det finns ingen idé om dom eller om belöning och straff."

Senare skrifter i Gamla testamentet, särskilt de hebreiska profeternas verk, beskriver en slutlig uppståndelse av de döda, ofta åtföljd av andliga belöningar och straff:

"Många som sover i jordens stoft ska vakna. Vissa ska leva för evigt, andra ska vara i evigt förakt. Men de visa ska lysa klart som himlavalvets prakt, och de som leder många till rättvisa ska vara som stjärnor för evigt" (Daniel 12:2).

Men inte ens här ligger tonvikten på ett omedelbart efterliv i himlen eller helvetet, utan snarare på en framtida kroppslig uppståndelse.

Nya testamentet ägnar också lite uppmärksamhet åt ett omedelbart liv efter detta. Dess primära fokus är de dödas uppståndelse. Vissa passager i Nya testamentet verkar nämna de (icke-uppståndna) döda som upplever någon sorts efterlivet (till exempel liknelsen om den rike mannen och Lasarus ); ändå innehåller Nya testamentet bara några få myter om himmel och helvete. Specifikt är himlen en plats för fridfull vistelse, dit Jesus går för att "bereda ett hem" eller rum för sina lärjungar (Joh 14:2). Många kristna berättelser om himlen bygger på skriftbilder (Joh 10:7, Joh 10:11–14) och inkluderar ett fint grönt betesmark och ett möte med en välvillig Gud. En del av den tidigaste kristna konsten skildrar himlen som en grön hage där människor är får ledda av Jesus som "den gode herden" som i tolkningen av himlen.

När doktrinerna om himmel och helvete och (katolsk) skärselden utvecklades, började icke-kanonisk kristen litteratur utveckla en utarbetad mytologi om dessa platser. Dantes gudomliga komedi i tre delar är ett utmärkt exempel på en sådan mytologi efter detta, som beskriver Helvetet (i Inferno ), skärselden (i Purgatorio ) och himlen (i Paradiso ). Myter om helvetet skiljer sig ganska mycket åt beroende på valör.

Andra ankomsten

Den vandrande juden av Gustave Doré .

Kristi andra ankomst har en central plats i den kristna mytologin . Den andra ankomsten är Kristi återkomst till jorden under perioden av förvandling som föregår slutet av denna värld och etableringen av Himmelriket på jorden. Enligt Matteus evangelium, när Jesus står inför rätta inför de romerska och judiska myndigheterna, hävdar han: "I framtiden kommer du att se Människosonen sitta på den Mäktiges högra sida och komma på himlens moln." Legenden om den vandrande juden handlar om en jude som hånade Jesus på vägen till korsfästelsen och sedan blev förbannad att gå på jorden fram till sin andra ankomst.

Uppståndelse och slutlig dom

Kristen mytologi innehåller Gamla testamentets profetior om en framtida uppståndelse av de döda. Liksom den hebreiske profeten Daniel (t.ex. Daniel 12:2), beskriver den kristna Uppenbarelseboken (bland andra Nya testamentets skrifter) uppståndelsen: "Havet gav upp de döda som fanns i det, och döden och Hades gav upp de döda. som fanns i dem, och de blev dömda, var och en av dem efter sina gärningar." De rättfärdiga och/eller trogna åtnjuter salighet i det jordiska Himmelriket, men de onda och/eller icke-kristna "kastas i eldsjön".

Himmelriket på jorden

Kristna eskatologiska myter innehåller en total världsrenovering efter den slutliga domen. Enligt Uppenbarelseboken kommer Gud att "torka varje tår från deras ögon, och det kommer inte att finnas mer död eller sorg, klagan eller smärta, för den gamla ordningen har försvunnit". Enligt passager i Gamla och Nya testamentet kommer en tid av perfekt frid och lycka:

"De kommer att slå sina svärd till plogbillar och sina spjut till beskärningshakar. En nation kommer inte att resa svärdet mot en annan, och de kommer inte att träna för krig igen."

Vissa skriftställen antyder till och med att Gud kommer att avskaffa de nuvarande naturlagarna till förmån för odödlighet och total fred:

  • "Då kommer vargen att vara en gäst hos lammet, och leoparden kommer att lägga sig med ungen. Kalven och det unga lejonet ska leta tillsammans, med ett litet barn för att vägleda dem. [...] Det kommer inte att vara någon skada eller fördärv på hela mitt heliga berg, ty jorden kommer att fyllas med kunskap om Herren, såsom vatten fyller havet."
  • "På detta berg kommer [Gud] att förstöra slöjan som döljer alla folk, väven som är vävd över alla nationer: han kommer att förgöra Döden för alltid."
  • "Trompeten skall ljuda, och de döda skall uppstå oförgängliga, och vi kommer att förvandlas."
  • "Natt kommer inte att vara mer, och de kommer inte att behöva ljus från lampa eller sol, ty Herren Gud ska ge dem ljus, och de ska regera i evighet."

Millennialism och amillennialism

När kristendomen var en ny och förföljd religion, trodde många kristna att sluttiden var nära förestående. Forskare diskuterar om Jesus var en apokalyptisk predikant; hans tidiga anhängare, "gruppen judar som accepterade honom som messias under åren omedelbart efter hans död, förstod honom i huvudsak i apokalyptiska termer". Denna kristna tro på ett nära förestående slut, som är utbredd i den tidiga kyrkan och särskilt under perioder av förföljelse, kallas " millennialism ". (Den har fått sitt namn från Kristi tusenåriga ("tusenåriga") regeringstid som, enligt Uppenbarelseboken, kommer att föregå den slutliga världsrenoveringen; liknande tro på ett kommande paradis finns i andra religioner, och dessa fenomen är ofta även kallad "millennialism")

Millennialismen tröstade kristna under tider av förföljelse, för den förutspådde en nära förestående befrielse från lidande. Ur millennialismens perspektiv har mänsklig handling liten betydelse: millennialismen är tröstande just för att den förutsäger att lyckan kommer oavsett vad människor gör: "Ondskans skenbara triumf utgjorde det apokalyptiska syndromet som skulle föregå Kristi återkomst och millenniet. "

Men allt eftersom tiden gick förlorade millennialismen sin dragningskraft. Kristus hade inte återvänt omedelbart, som tidigare kristna hade förutspått. Dessutom behövde många kristna inte längre den tröst som millennialismen gav, för de var inte längre förföljda: "Med kyrkans triumf var Himmelriket redan närvarande på jorden, och i en viss mening hade den gamla världen redan förstörts ." (Millennialism har återuppstått under perioder av historisk stress och är för närvarande populär bland evangeliska kristna)

I den romerska kyrkans fördömande av millennialismen ser Eliade "den första manifestationen av läran om [mänskligt] framsteg" i kristendomen. Enligt den tusenåriga uppfattningen kommer Kristus verkligen att komma igen och inleda ett perfekt himmelrike på jorden, men "Guds rike är [redan] närvarande i världen idag genom närvaron av Kristi himmelska styre, Bibeln, den helige Ande och kristendomen". Amillennialister känner inte "den eskatologiska spänningen" som förföljelse inspirerar; därför tolkar de sina eskatologiska myter antingen bildligt eller som beskrivningar av långt borta händelser snarare än nära förestående. Sålunda, efter att ha intagit den tusenåriga positionen, väntade kyrkan inte bara på att Gud skulle renovera världen (som millennialister hade) utan trodde också att den förbättrade världen genom mänsklig handling.

Häxor

Se även: Malleus Maleficarum , Martin Delrio , Jean Bodin och Summis desiderantes affectibus
En häxa som reser till häxsabbat på en kvast - ett motiv som ingår i Errores Gazariorum ("Gazariernas fel") skriven 1437, troligen av en savojisk inkvisitor

I den tidigmoderna perioden utvecklade framstående kristna teologer utarbetade häxmytologier som bidrog till intensifieringen av häxjakterna . Stora verk inom kristen demonologi , som Malleus Maleficarum , ägnades åt genomförandet av 2 Mosebok 22:18 i Gamla testamentet : "Du ska inte tillåta en trollkarl att leva." Begreppet häxsabbat formulerades väl på 1600-talet. Teologen Martin Delrio var en av de första som gav en levande beskrivning i sin inflytelserika Disquisitiones magicae :

Där, vid de flesta tillfällen, när en vidrig, vidrig eld har tänts, sitter en ond ande på en tron ​​som ordförande för församlingen. Hans utseende är skrämmande, nästan alltid som en get eller en hund. Häxorna kommer fram för att dyrka honom på olika sätt. Ibland bönfaller de honom på böjt knä; ibland står de med ryggen vänd mot honom. De erbjuder ljus gjorda av beck eller ett barns navelsträng, och kysser honom på analöppningen som ett tecken på hyllning. Ibland imiterar de mässoffret (det största av alla deras brott), samt rena med vatten och liknande katolska ceremonier. Efter festen tar varje ond ande i handen den lärjunge som han har ansvaret för, och för att de ska kunna göra allt med den mest absurda sortens ritual, böjer sig varje person bakåt, slår ihop händerna i en cirkel och kastar huvudet som frenetiska fanatiker gör. Sedan börjar de dansa. De sjunger mycket obscena sånger till hans [Satans] ära. De beter sig löjligt på alla sätt, och på alla sätt i strid med vedertagen sed. Sedan parar sig deras demonälskare med dem på det mest motbjudande sätt.

Legendariska varelser

Många legendariska varelser är omtyckta i kristen mytologi. Dessa inkluderar Behemoth , Leviathan , Änglar , Demoner , Nephilim , Re'em , Ziz och drakar .

Attityder till tid

En traditionell skildring av keruberna och vagnsvisionen, baserad på Hesekiels beskrivning .

Enligt Mircea Eliade har många traditionella samhällen en cyklisk tidskänsla och återskapar med jämna mellanrum mytiska händelser. Genom detta återskapande uppnår dessa samhällen en " evig återkomst " till den mytiska tidsåldern. Enligt Eliade behåller kristendomen en känsla av cyklisk tid, genom den rituella åminnelsen av Kristi liv och imitationen av Kristi handlingar; Eliade kallar denna känsla av cyklisk tid för en "mytisk aspekt" av kristendomen.

Men det judisk-kristna tänkandet gör också en "nyskapande av första vikt", säger Eliade, eftersom den omfattar föreställningen om linjär, historisk tid; i kristendomen "är tiden inte längre [bara] den cirkulära tiden för den eviga återkomsten, den har blivit linjär och oåterkallelig tid". Som en sammanfattning av Eliades uttalanden om detta ämne, skriver Eric Rust: "En ny religiös struktur blev tillgänglig. I de judisk-kristna religionerna – judendom, kristendom, islam – tas historien på allvar, och linjär tid accepteras. [...] Den kristna myten ger en sådan tid en början i skapelsen, ett centrum i Kristushändelsen och ett slut i den slutliga fullbordan."

Däremot presenterar myterna i många traditionella kulturer en cyklisk eller statisk syn på tiden. I dessa kulturer är all "[viktig] historia begränsad till ett fåtal händelser som ägde rum i den mytiska tiden". Med andra ord, dessa kulturer placerar händelser i två kategorier, den mytiska tidsåldern och nutiden, mellan vilka det inte finns någon kontinuitet. Allt i nuet ses som ett direkt resultat av den mytiska tidsåldern:

"Precis som den moderna människan anser sig vara konstituerad av [hela] historien, förklarar mannen i de arkaiska samhällena att han är resultatet av [bara] ett visst antal mytiska händelser."

På grund av denna uppfattning, hävdar Eliade, ser medlemmar i många traditionella samhällen sina liv som en ständig upprepning av mytiska händelser, en " evig återkomst " till den mytiska tidsåldern:

"Genom att imitera en guds eller en mytisk hjältes exemplariska handlingar, eller helt enkelt genom att återberätta deras äventyr, frigör mannen i ett arkaiskt samhälle sig från profan tid och går magiskt in i den stora tiden, den heliga tiden."

Enligt Eliade delar kristendomen i viss mån denna cykliska tidskänsla. "Genom det faktum att det är en religion", hävdar han, behåller kristendomen åtminstone en "mytisk aspekt" - upprepningen av mytiska händelser genom ritualer. Eliade ger en typisk gudstjänst som exempel:

"Precis som en kyrka utgör ett avbrott i det profana rummet i en modern stad, [så] markerar gudstjänsten som firas inuti [kyrkan] ett avbrott i den profana tidsmässiga varaktigheten. Det är inte längre dagens historiska tid som är närvarande - den tid som upplevs, till exempel, på de intilliggande gatorna – men den tid då Jesu Kristi historiska existens inträffade, den tid som helgades av hans predikan, av hans passion, död och uppståndelse."

Heinrich Zimmer noterar också kristendomens betoning på linjär tid; han tillskriver denna betoning specifikt till inflytandet från Augustinus av Hippos historieteori. Zimmer beskriver inte uttryckligen den cykliska tidsuppfattningen som sig själv "mytisk" i sig, även om han noterar att denna uppfattning "underlägger den hinduiska mytologin".

Neil Forsyth skriver att "det som skiljer både judiska och kristna religiösa system [...] är att de upphöjer till den heliga statusen för mytberättelser som är situerade i historisk tid".

Arv

Begrepp om framsteg

Enligt Carl Mitcham skapade "den kristna mytologin om framsteg mot transcendent frälsning" förutsättningarna för moderna idéer om vetenskapliga och tekniska framsteg. Hayden White beskriver "myten om framsteg" som den "sekulära, upplysningstidens motsvarighet" till "kristen myt". Reinhold Niebuhr beskrev den moderna idén om etiska och vetenskapliga framsteg som "verkligen en rationaliserad version av den kristna myten om frälsning".

Enligt Irwin, ur den hebreiska bibelns perspektiv (Gamla testamentet), är "historia en berättelse om framsteg". Kristendomen ärvde den hebreiska känslan av historia genom Gamla testamentet. Således, även om de flesta kristna tror att den mänskliga naturen i sig är "fallen" (se arvsynden ) och inte kan bli fulländad utan gudomlig nåd, tror de att världen kan och kommer att förändras till det bättre, antingen genom mänsklig och gudomlig handling eller genom gudomlig handling ensam.

Politiska och filosofiska idéer

Enligt Mircea Eliade har den medeltida "Gioacchinian-myten [...] om universell renovering i en mer eller mindre nära förestående framtid" påverkat ett antal moderna historieteorier, till exempel Lessings (som uttryckligen jämför hans åsikter med de om medeltida "entusiaster"), Fichte , Hegel och Schelling ; och har även påverkat en rad ryska författare.

kallar marxismen "en verkligt messiansk judisk-kristen ideologi" och skriver att marxismen "tar upp och vidareutvecklar en av de stora eskatologiska myterna i Mellanöstern- och Medelhavsvärlden, nämligen: den förlösande roll som de rättfärdiga ska spela (den '' utvalda", de "smorda", de "oskyldiga", "missionärerna", i våra dagar proletariatet), vars lidanden åberopas för att förändra världens ontologiska status".

I sin artikel "The Christian Mythology of Socialism" hävdar Will Herberg att socialismen ärver strukturen av sin ideologi från den kristna mytologins inflytande på västerländskt tänkande.

I The Oxford Companion to World Mythology hävdar David Leeming att judisk-kristna messianska idéer har påverkat 1900-talets totalitära system, och nämner Sovjetunionens statsideologi som exempel.

Enligt Hugh S. Pyper gick de bibliska "grundande myterna om uttåget och exilen, lästa som berättelser där en nation skapas genom att behålla sin ideologiska och rasmässiga renhet inför en förtryckande stormakt", "retoriken om nationalism genom europeisk historia", särskilt i protestantiska länder och mindre nationer.

Julberättelser i populärkulturen

Ytterligare information: Jul i skönlitteratur , Jul i media och Jul i litteratur

Julberättelser har blivit vanliga i västerländsk litteratur och kultur.

Bibeln

Gamla testamentet

Förstörelse av Leviathan . 1865 gravyr av Gustave Doré

Mytiska mönster som den ursprungliga kampen mellan gott och ont förekommer i avsnitt i hela den hebreiska bibeln , inklusive avsnitt som beskriver historiska händelser. Ett utmärkande kännetecken för den hebreiska bibeln är omtolkningen av myten på grundval av historien, som i Daniels bok , en uppteckning över upplevelsen av judarna under andra tempelperioden under utländskt styre, presenterad som en profetia om framtida händelser och uttryckt i termer av "mytiska strukturer" med "det hellenistiska riket figurerade som ett skräckinjagande monster som inte kan annat än återkalla [den hedniska myten i den främre östern om] kaosets drake".

Mircea Eliade hävdar att bildspråket som används i vissa delar av den hebreiska bibeln återspeglar en "förvandling av historien till myt". Till exempel, säger Eliade, är framställningen av Nebukadnessar som en drake i Jeremia 51:34 ett fall där hebréerna "tolkade samtida händelser med hjälp av den mycket gamla kosmogonisk-heroiska myten" om en strid mellan en hjälte och en drake.

Enligt forskare inklusive Neil Forsyth och John L. McKenzie , innehåller Gamla testamentet berättelser, eller fragment av berättelser, från utombiblisk mytologi. Enligt New American Bible , en katolsk bibelöversättning producerad av Confraternity of Christian Doctrine , är berättelsen om Nephilim i 1 Mosebok 6:1–4 "uppenbarligen ett fragment av en gammal legend som hade lånat mycket från antik mytologi", och "Guds söner" som nämns i det avsnittet är "mytologins himmelska varelser". The New American Bible säger också att Psalm 93 anspelar på "en uråldrig myt" där Gud kämpar mot ett personifierat hav. Vissa forskare har identifierat den bibliska varelsen Leviatan som ett monster från den kanaanitiska mytologin . Enligt Howard Schwartz existerade "myten om Lucifers fall " i fragmentarisk form i Jesaja 14:12 och annan forntida judisk litteratur; Schwartz hävdar att myten härstammar från "den forntida kanaanitiska myten om Athtar, som försökte styra Ba'als tron, men tvingades stiga ner och styra underjorden istället".

Vissa forskare har hävdat att den lugna, ordnade, monoteistiska skapelseberättelsen i Första Moseboken 1 kan tolkas som en reaktion mot skapelsemyterna i andra kulturer i Främre Östern. I samband med denna tolkning beskriver David och Margaret Leeming Första Mosebok 1 som en "avmytologiserad myt", och John L. McKenzie hävdar att författaren till Första Mosebok 1 har "bortskött de mytiska elementen" från sin skapelseberättelse.

Det kanske mest kända ämnet i Bibeln som möjligen kan kopplas till mytiskt ursprung är ämnet om himlen (eller himlen) som den plats där Gud (eller änglarna eller helgonen) bor, med berättelser som Elias himmelsfärd ( som försvann i himlen), människans krig med en ängel, flygande änglar. Även i Nya testamentet sägs aposteln Paulus ha besökt den tredje himlen , och Jesus framställdes i flera böcker som att han skulle återvända från himlen på ett moln, på samma sätt som han steg upp till den. [ citat behövs ] Den officiella texten som upprepades av deltagarna under den romersk-katolska mässan (den apostoliska trosbekännelsen) innehåller orden "Han steg upp till himlen och sitter vid Guds, Faderns högra hand. Därifrån kommer han igen till döm levande och döda".

Nya testamentet och tidig kristendom

Enligt ett antal forskare innehåller Kristusberättelsen mytiska teman som härkomst till underjorden , den heroiska monomyten och den " döende guden " (se avsnittet nedan om " mytiska teman och typer ").

Vissa forskare har hävdat att Uppenbarelseboken innehåller bilder från forntida mytologi. Enligt New American Bible motsvarar bilden i Uppenbarelseboken 12 :1–6 av en gravid kvinna i himlen , hotad av en drake , en utbredd myt i hela den antika världen att en gudinna som var gravid med en frälsare förföljdes av en hemskt monster; genom mirakulösa ingripanden födde hon en son som sedan dödade monstret". Bernard McGinn antyder att bilden av de två bestarna i Uppenbarelseboken härrör från en "mytologisk bakgrund" som involverar figurerna Leviathan och Behemoth .

Pastorala epistlarna innehåller fördömanden av "myter" ( muthoi ). Detta kan tyda på att rabbinsk eller gnostisk mytologi var populär bland de tidiga kristna till vilka epistlarna skrevs och att epistlarnas författare försökte göra motstånd mot den mytologin.

De sibyllinska oraklen innehåller förutsägelser om att den döde romerske kejsaren Nero , ökända för sina förföljelser, en dag skulle återvända som en Antikrist-liknande figur. Enligt Bernard McGinn var dessa delar av oraklen troligen skrivna av en kristen och inkorporerade "mytologiskt språk" i beskrivningen av Neros återkomst.

Historisk utveckling

Medeltida målning av Döden som spelar schack från Täby kyrka i Sverige

Från Romarriket till Europa

Efter att kristen teologi accepterats av det romerska riket, främjat av den helige Augustinus på 500-talet, började kristen mytologi att dominera det romerska riket. Senare fördes teologin norrut av Karl den Store och det frankiska folket, och kristna teman började väva in inom ramen för europeiska mytologier . Den förkristna germanska och keltiska mytologin som var infödd i stammarna i Nordeuropa fördömdes och sänktes under vatten, medan helgonmyter, Mariaberättelser, korstågsmyter och andra kristna myter tog deras plats. Förkristna myter försvann dock aldrig helt, de blandade sig med den (romersk-katolska) kristna ramen för att bilda nya berättelser, som myter om de mytologiska kungarna och helgonen och mirakel till exempel (Eliade 1963:162–181). Berättelser som den om Beowulf och isländska, nordiska och germanska sagor omtolkades något och gavs kristna betydelser. Legenden om kung Arthur och jakten på den heliga gralen är ett slående exempel. Inkorporeringen tog en av två riktningar. När kristendomen var på frammarsch kristnades hedniska myter; när det var på reträtt förlorade bibelberättelser och kristna helgon sin mytologiska betydelse för kulturen.

Medeltiden

Enligt Mircea Eliade bevittnade medeltiden "en uppväxt av mytisk tanke" där varje social grupp hade sina egna "mytologiska traditioner". Ofta hade ett yrke sin egen "ursprungsmyt" som etablerade modeller för medlemmar av yrket att imitera; till exempel försökte riddarna imitera Lancelot eller Parsifal . De medeltida trovererna utvecklade en "mytologi om kvinnan och kärleken" som inkorporerade kristna element men som i vissa fall stred mot den officiella kyrkans lära.

George Every inkluderar en diskussion om medeltida legender i sin bok Christian Mythology . Vissa medeltida legender utvecklade livet för kristna figurer som Kristus, Jungfru Maria och helgonen. Till exempel beskriver ett antal legender mirakulösa händelser kring Marias födelse och hennes äktenskap med Josef.

I många fall verkar den medeltida mytologin ha ärvt element från myter om hedniska gudar och hjältar. Enligt Every kan ett exempel vara "myten om St. George " och andra berättelser om helgon som kämpar mot drakar, som "utan tvivel i många fall var modellerade på äldre representationer av skaparen och bevararen av världen i strid med kaos". Eliade noterar att vissa "mytologiska traditioner" av medeltida riddare, nämligen Arthur-cykeln och Graal-temat , kombinerar en faner av kristendom med traditioner angående den keltiska andra världen . Enligt Lorena Laura Stookey ser "många forskare" en koppling mellan berättelser i "irländsk-keltisk mytologi" om resor till den andra världen på jakt efter en kittel av föryngring och medeltida skildringar av jakten på den heliga gralen.

Enligt Eliade blev " eskatologiska myter " framträdande under medeltiden under "vissa historiska rörelser". Dessa eskatologiska myter dök upp "i korstågen , i rörelserna av en Tanchelm och en Eudes de l'Etoile , i höjningen av Fredrick II till Messias rang, och i många andra kollektiva messianska, utopiska och prerevolutionära fenomen". En betydande eskatologisk myt, introducerad av Gioacchino da Fiores historieteologi, var "myten om en förestående tredje tidsålder som kommer att förnya och fullborda historien" i ett "den Helige Andes regeringstid"; denna "Gioacchinian myt" påverkade ett antal messianska rörelser som uppstod under senmedeltiden.

Renässans och reformation

Under renässansen uppstod en kritisk hållning som skarpt skilde mellan apostolisk tradition och vad George Every kallar "subsidiär mytologi" – populära legender kring helgon, reliker, korset etc. – som undertryckte den senare.

Enhörningsmosaik på ett kyrkgolv från 1213 i Ravenna

Verken av renässansförfattare inkluderade och utökade ofta kristna och icke-kristna berättelser som de om skapelsen och syndafallet . Rita Oleyar beskriver dessa författare som "på det hela taget vördnadsfulla och trogna de ursprungliga myterna, men fyllda med sina egna insikter om Guds, människans och universums natur". Ett exempel är John Miltons Paradise Lost , en "episk utarbetning av den judisk-kristna mytologin" och även ett "veritabelt uppslagsverk över myter från den grekiska och romerska traditionen".

Enligt Cynthia Stewart använde de protestantiska reformatorerna under reformationen " kristendomens grundmyter " för att kritisera sin tids kyrka.

Every hävdar att "mytens nedsättande i vår egen civilisation" delvis härrör från invändningar mot upplevd avgudadyrkan, invändningar som intensifierades under reformationen, både bland protestanter och bland katoliker som reagerade mot den klassiska mytologin som återupplivades under renässansen.

Upplysning

Upplysningstidens filosofer använde kritik av myter som ett medel för beslöjad kritik av Bibeln och kyrkan . Enligt Bruce Lincoln gjorde filosoferna "irrationalitet till mytens kännetecken och utgjorde filosofi - snarare än den kristna kerygman - som motgift för mytisk diskurs. Underförstått kunde kristendomen framstå som ett nyare, kraftfullt och farligt exempel på irrationell myt. ".

Sedan slutet av 1700-talet har de bibliska berättelserna förlorat en del av sin mytologiska grund till det västerländska samhället, på grund av upplysningens skepsis, 1800 -talets fritänkande och 1900-talets modernism . De flesta västerlänningar fann inte längre att kristendomen var deras främsta fantasifulla och mytologiska ram genom vilken de förstår världen. Men andra forskare tror att mytologi finns i vårt psyke, och att mytiska influenser från kristendomen finns i många av våra ideal, till exempel den judisk-kristna idén om ett liv efter livet och himlen. Boken Virtual Faith: The Irreverent Spiritual Quest of Generation X Black Hole Sun. av Tom Beaudoin utforskar premissen att kristen mytologi finns i popkulturens mytologier, som Madonnas Like a Prayer eller Soundgardens Moderna myter är starka i serieromaner (som berättelser om kulturhjältar ) och deckare som myter om gott mot ont.

Modern tid

Vissa kommentatorer har kategoriserat ett antal moderna fantasyverk som "kristen myt" eller "kristen mythopoeia ". Exempel inkluderar fiktionen av CS Lewis , Madeleine L'Engle , JRR Tolkien och George MacDonald .

I The Eternal Adam and the New World Garden , skriven 1968, hävdade David W. Noble att Adam-figuren hade varit "den centrala myten i den amerikanska romanen sedan 1830". Som exempel nämner han verk av Cooper, Hawthorne, Melville, Twain, Hemingway och Faulkner.

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

  • Barrett, CK "Myten och Nya testamentet: det grekiska ordet μύθος". Myt: Kritiska begrepp i litteratur- och kulturvetenskap . Vol. 4. Ed. Robert A. Segal. London: Routledge, 2007. 65–71.
  • Burkert, Walter . Struktur och historia i grekisk mytologi och ritual . London: University of California Press, 1979.
  • Kain, Tom. "Donnes politiska värld". The Cambridge Companion till John Donne . Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
  • Davison, Aidan. Teknik och de omtvistade medlen för hållbarhet . Albany: SUNY Press, 2001.
  • Doniger, Wendy . Other People's Myths: The Cave of Echoes . Chicago: University of Chicago Press, 1995.
  • Dorrien, Gary J. Ordet som sann myt: Tolkning av modern teologi . Louisville: Westminster John Knox Press, 1997.
  • Dundes, Alan.
    • "Introduktion". Helig berättelse: läsningar i mytens teori . Ed. Alan Dundes. Berkeley: University of California Press, 1984. 1–3.
    • "Hjältemönstret och Jesu liv". I Quest of the Hero . Princeton: Princeton University Press, 1990.
  • Eliade, Mircea
    • Myt och verklighet . New York: Harper & Row, 1963 och 1968 tryckningar (Se särskilt avsnitt IX "Survivals and Camouflages of Myths – Christianity and Mythology" genom "Myths and Mass Media")
    • Myter, drömmar och mysterier . New York: Harper & Row, 1967.
    • Myter, riter, symboler: A Mircea Eliade Reader . Vol. 1. Ed. Wendell C. Beane och William G. Doty. New York: Harper & Row, 1976.
    • Kosmos och historia: Myten om den eviga återkomsten . Trans. Willard R. Trask. New York: Harper & Row, 1959.
  • Ellwood, Robert. Mytens politik: En studie av CG Jung, Mircea Eliade och Joseph Campbell . Albany: State University of New York Press, 1999.
  • Alla, George. Kristen mytologi . London: Hamlyn, 1970.
  • Forsyth, Neil. Den gamla fienden: Satan och stridsmyten . Princeton: Princeton University Press, 1987.
  • Frankiel, Sandra. Kristendomen: En väg till frälsning . New York: HarperCollins, 1985.
  • Greidanus, Sidney. Predika Kristus från Första Moseboken: Grunder för expository predikningar . Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
  • Hamilton, Victor P. Första Moseboken: Kapitel 1–17 . Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
  • Hein, Rolland . Christian Mythmakers: CS Lewis, Madeleine L'Engle, JR Tolkien, George MacDonald, GK Chesterton, Charles Williams, Dante Alighieri, John Bunyan, Walter Wangerin, Robert Siegel och Hannah Hurnard . Chicago: Cornerstone, 2002.
  • Henry, Carl Ferdinand Howard. Gud som talar och visar: Preliminära överväganden . Crossway: Wheaton, 1999.
  • Herberg, Will. "Socialismens kristna mytologi". The Antioch Review 3.1 (1943): 125–32.
  • Holman Bibelförlag. Super Giant Print Dictionary and Concordance: Holman Christian Standard Bible . Nashville, 2006.
  • Kirk, GS "Om att definiera myter". Helig berättelse: läsningar i mytens teori . Ed. Alan Dundes. Berkeley: University of California Press, 1984. 53–61.
  • Lazo, Andrew. "Gathered Round Northern Fires: The Imaginative Impact of the Kolbítar". Tolkien and the Invention of Myth: A Reader . Ed. Jane Chance. Lexington: University Press of Kentucky, 2004. 191–227.
  • Leeming, David Adams.
  • Leeming, David Adams och Margaret Leeming. En ordbok över skapelsemyter . Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Lincoln, Bruce . Teoretiseringsmyt: berättelse, ideologi och stipendium . Chicago: University of Chicago Press, 1999.
  • McGinn, Bernard . Antikrist: Två tusen år av människans fascination av ondska . New York: HarperCollins, 1994.
  • McKenzie, John L. "Myten och det gamla testamentet". Myt: Kritiska begrepp i litteratur- och kulturvetenskap . Vol. 4. Ed. Robert A. Segal. London: Routledge, 2007. 47–71.
  • Miles, Geoffrey. Klassisk mytologi i engelsk litteratur: A Critical Anthology . Taylor & Francis e-bibliotek, 2009.
  • Murphy, Frederick James. Fallen är Babylon: Uppenbarelsen till Johannes . Harrisburg: Trinity Press International, 1998.
  • Naveh, Eyal J. Reinhold Niebuhr och Non-Utopian Idealism: Beyond Illusion and Despair . Brighton: Sussex Academic Press, 2002.
  • Nwachukwu, Mary Sylvia Chinyere. Skapande-förbundsschema och rättfärdiggörelse genom tro . Rom: Gregorian University Press, 2002.
  • Oleyar, Rita. Myter om skapelse och fall . NY: Harper & Row, 1975.
  • Oziewicz, Marek. One Earth, One People: The Mythopoeiic Fantasy Series of Ursula K. Le Guin, Lloyd Alexander, Madeleine L'Engle och Orson Scott Card . Jefferson: McFarland, 2008.
  • Pyper, Hugh S. "Israel". The Oxford Companion to Christian Thought . Ed. Adrian Hastings. Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Ratzinger, Joseph. "Helig mässa och eukaristisk procession på högtidligheten för Kristi heliga kropp och blod: predikan om hans helighet Benedictus XVI". Vatikanen: Heliga stolen. 31 december 2007 < https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2006/documents/hf_ben-xvi_hom_20060615_corpus-christi_en.html >.
  • Rust, Eric Charles. Religion, uppenbarelse och förnuft . Macon: Mercer University Press, 1981.
  • Sammons, Martha C. Ett avlägset land: A Guide to CS Lewis's Fantasy Fiction . Lanham: University Press of America, 2000.
  • Schwartz, Howard . Tree of Souls: The Mythology of Judaism . New York: Oxford University Press, 2004.
  • Sowa, Cora Angier. Traditionella teman och de homeriska psalmerna . Wauconda: Bolchazy-Carducci, 2005.
  • Stewart, Cynthia. "Teismens bitterhet: Brecht, Tillich och den protestantiska principen". Kristen tro söker historisk förståelse . Ed. James O. Duke och Anthony L. Dunnavant. Macon: Mercer University Press, 1997.
  • Stookey, Lorena Laura. Tematisk guide till världsmytologi . Westport: Greenwood, 2004.
  • Tyndale House Publishers. NLT Study Bible: Genesis 1–12 Sampler . Carol Stream: Tyndale, 2008.
  • White, Hayden. Formens innehåll: Narrativ diskurs och historisk representation . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1987.
  • Zimmer, Heinrich Robert . Myter och symboler i indisk konst och civilisation . Ed. Joseph Campbell. Princeton: Princeton University Press, 1972.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_mythology&oldid=1140246078 "