Neoplatonism och kristendom

Neoplatonismen var ett stort inflytande på kristen teologi under hela senantiken och medeltiden i väst. Detta berodde på den helige Augustinus av Hippo , som var influerad av de tidiga neoplatonisterna Plotinus och Porphyry , såväl som verken av den kristna författaren Pseudo-Dionysius Areopagiten, som var influerad av senare neoplatonister, som Proclus och Damascius .

Senantik

Tidiga kristna inklusive Origenes , Gregorius av Nyssa och Augustinus påverkades av nyplatonismen, men ingen accepterade den okritiskt och de förkastade absolut monism och dess emanationisters åsikter. Vissa centrala grundsatser inom neoplatonismen fungerade som en filosofisk interim för den kristna teologen Augustinus av Hippo på hans resa från dualistisk manikeism till kristendomen. Som en manichée hade Augustinus ansett att ondskan har ett väsentligt väsen och att Gud är gjord av materia; när han blev nyplatonist ändrade han sin syn på dessa saker. Som neoplatonist, och senare kristen, trodde Augustinus att ondska är en brist på gott och att Gud inte är materiell. Kanske ännu viktigare, betoningen på mystisk kontemplation som ett sätt att direkt möta Gud eller den Ende, som finns i Plotinus och Porfyrius skrifter , påverkade Augustinus djupt. Enligt sin egen redogörelse för sin viktiga upptäckt av 'platonisternas böcker' i Bekännelsebok 7, är Augustinus skyldig neoplatonismen sin uppfattning om både Gud och den mänskliga själen som okroppslig substans. Men Augustinus var också kritisk till neoplatonismens doktriner och deras formuleringar, och han avvisade neoplatonisternas immaterialism .

Andra kristna assimilerade neoplatonistiska idéer, särskilt när de identifierade den nyplatonska, eller Gud, med Yahweh . Den mest inflytelserika av dessa skulle vara Origenes , som potentiellt tog klasser från Ammonius Saccas (men detta är inte säkert eftersom det kan ha funnits en annan filosof, nu kallad Origenes den hedniske , samtidigt), och den sena 400-talsförfattaren känd. som Pseudo-Dionysius Areopagiten .

Neoplatonism hade också kopplingar till gnosticismen , som Plotinus tillrättavisade i sin nionde traktat av den andra Enneaden : "Mot dem som bekräftar att Kosmos skapare och Kosmos själv är ond" (allmänt känd som "Mot Gnostikerna").

På grund av att deras tro var grundad i platoniskt tänkande, avvisade neoplatonisterna gnosticismens förtal av Platons demiurg , skaparen av den materiella världen eller kosmos som diskuterades i Timaeus . Även om neoplatonism har hänvisats till som ortodox platonsk filosofi av forskare som professor John D. Turner, kan denna hänvisning delvis bero på Plotinus försök att motbevisa vissa tolkningar av platonsk filosofi, genom hans Enneads . Plotinus trodde att gnosticismens anhängare hade korrumperat Platons ursprungliga läror.

Trots det inflytande som denna filosofi hade på kristendomen, skulle Justinianus I skada senare neoplatonism genom att beordra stängningen av den återupprättade Atens akademi 529.

Medeltiden

Pseudo-Dionysius visade sig betydelsefull för både de bysantinska och romerska grenarna av kristendomen. Hans verk översattes till latin av John Scotus Eriugena på 800-talet.

Neo-platonism i ortodox teologi

Från den tidiga kyrkans dagar fram till nutid har den östliga ortodoxa kyrkan gjort en positiv selektiv användning av antik grekisk filosofi, särskilt Sokrates, Platon, Aristoteles och stoikerna. Till exempel har termen logos (grekiska Λόγος ) sitt ursprung i Herakleitos och betydde förnuft eller tanke. I det kristna sammanhanget Logos en djupare innebörd och blir ett namn för Treenighetens andra person. Författaren och teologen Gregory Palamas gav på 1300-talet fyra distinkta betydelser för termen. Den viktigaste principen att tänka på är att den tidiga kristendomen utvecklades i en grekisk miljö och ett gemensamt ordförråd användes i filosofisk, andlig och teologisk skrift. Men betydelsen av ord utvecklades ibland längs olika linjer. I andra fall anpassades och ändrades ibland filosofiska idéer och begrepp av kristna författare. Varje exegetisk strävan som försöker reda ut det neoplatonska tänkandets inflytande på kristen teologi måste hålla dessa principer i åtanke. Man bör också notera att filosofin användes helt olika i de österländska och västerländska teologiska traditionerna.

Skrifterna som tillskrivs Dionysius Areopagiten är bland de mest gåtfulla verken under senantik. Bysantinska forskare som Gregory Palamas citerade Dionysius särskilt i frågor om mystisk teologi som teorier, de gudomliga energierna och Guds okändalighet. För närvarande diskuterar moderna teologer och filosofer fortfarande om Dionysius var en neoplatonist med kristna influenser eller en kristen författare med neoplatoniska influenser. Bland ortodoxa forskare verkar den senare uppfattningen delas av sådana författare som Andrew Louth och Vladimir Lossky . Men andra ortodoxa forskare som John Meyendorff tror att Dionysius nyplatonism utövade både positiva och negativa inflytanden på ortodox teologi. Meyendorff hävdar att Dionysius har lett till viss förvirring inom områdena liturgiska och ecklesiologiska formuleringar.

Renässans

Marsilio Ficino , som översatte Plotinus, Proclus, såväl som Platons fullständiga verk till latin, var den centrala gestalten i en stor neoplatonistisk väckelse under renässansen. Hans vän Giovanni Pico della Mirandola var också en stor gestalt i denna rörelse. Båda var elever i judisk mystisk kabbala , som var starkt influerad av neoplatonism. Förnyat intresse för Plotinian filosofi bidrog till den rationella teologin och filosofin i " Cambridge Platonist "-kretsen ( B. Whichcote , R. Cudworth , J. Smith , H. More , etc.). Renässansens neoplatonism överlappade också med eller graderades in i olika former av kristen esotericism .

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Edwards, Mark. 2006. Kultur och filosofi i Plotinus tidsålder. Serien Klassisk litteratur och samhälle. London: Duckworth.
Finan, Thomas och Vincent Twomey. eds. 1992. Förhållandet mellan nyplatonism och kristendom. Dublin: Four Courts Press.
Jurdjevic, Mark (2004). "Profeter och politiker: Marsilio Ficino, Savonarola och familjen Valori". Tidigare & Nutid . 183 (183): 41–77. doi : 10.1093/past/183.1.41 . JSTOR 3600860 .
Gertz, Sebastian RP 2016. "Plotinos". I: Reallexikon für Antike und Christentum Bd. 27 (Lfg. 210/217), 988-1009
Martin, Francis X. och John A. Richmond. 1991. Från Augustinus till Eriugena: Essays on Neoplatonism and Christianity in Honor of John O'Meara. Washington: Catholic University of America Press.
Matthews, Alfred Warren. 1980. The Development of St. Augustine, From Neoplatonism to Christianity, 386-391 AD Washington: University Press of America.
O'Daly, Gerard. 2001. Platonism Pagan and Christian: Studies in Plotinus and Augustine. Aldershot; Burlington, VT: Ashgate.
Rist, John M. 1994. Augustine: Forntida tankar döpt. Cambridge, Storbritannien: Cambridge Univ. Tryck.
Schott, Jeremy (2013). "Plotinus's Portrait and Pamphilus's Prison Notebook: Neoplatonic and Early Christian Textualities at the Turn of the Fourth Century CE". Journal of Early Christian Studies . 21 (3): 329–362. doi : 10.1353/earl.2013.0032 .
Smith, Andrew. 2004. Filosofi i senantiken. London/New York: Routledge.
Stang, Charles M. 2016. Vår gudomliga dubbelgång. Cambridge, MA; London: Harvard University Press.
Trembovler, Larissa. 2000. "A Sound Mind in a Diseased Body: A Medical Aspect of the Soul-Body Relationship in Later Greek and Early Christian Philosophy. I From Athens to Jerusalem: Medicine in Hellenized Jewish Lore och in Early Christian Literature: Papers of the Symposium in Jerusalem, 9-11 september 1996. Redigerad av Samuel S. Kottek, 171-179. Rotterdam: Erasmus.

externa länkar

Kristen platonism och kristen nyplatonism