kristen kyrka

Medeltida illustration av ecclesia från Hortus deliciarum av Herrad av Landsberg (1100-talet)

Inom ecklesiologin är den kristna kyrkan vad olika kristna samfund uppfattar som den sanna kroppen av kristna eller den ursprungliga institutionen etablerad av Jesus . "Christian Church" har också använts i akademin som en synonym för kristendom , trots att den är sammansatt av flera kyrkor eller samfund, av vilka många har ett doktrinärt anspråk på att vara "den enda sanna kyrkan ", med undantag för andra.

För många protestantiska kristna har den kristna kyrkan två komponenter: den synliga kyrkan , institutioner där "Guds ord rent predikade och lyssnade på, och sakramenten administrerade enligt Kristi institution", samt den osynliga kyrkan - alla "som är verkligen frälsta " (med dessa varelser medlemmar av den synliga kyrkan). I denna förståelse av den osynliga kyrkan hänvisar "kristen kyrka" (eller katolska kyrkan) inte till ett särskilt kristet samfund, utan inkluderar alla individer som har blivit frälsta. Grenteorin , som upprätthålls av vissa anglikaner , menar att de kyrkor som har bevarat apostolisk succession är en del av den sanna kyrkan. Detta i motsats till den enda sanna kyrkan som tillämpas på en specifik konkret kristen institution, en kristen ecklesiologisk position som upprätthålls av den katolska kyrkan , den östligt ortodoxa kyrkan , de orientaliska ortodoxa kyrkorna , den assyriska kyrkan i öst och den antika kyrkan i öst .

De flesta engelska översättningar av Nya testamentet använder i allmänhet ordet kyrka som en översättning av det antika grekiska ἐκκλησία ( romaniserad ecclesia ), som finns i de ursprungliga grekiska texterna, som i allmänhet betydde en "församling" eller "församling". Denna term förekommer i två verser av Matteusevangeliet , 24 verser i Apostlagärningarna , 58 verser i de paulinska breven (inklusive de tidigaste exemplen av dess användning i förhållande till en kristen kropp), två verser i Brevet till Hebréerbrevet , en vers av Jakobs brev , tre verser av Johannes tredje brev och 19 verser i Uppenbarelseboken . Totalt förekommer ἐκκλησία i Nya testamentets text 114 gånger, även om inte varje instans är en teknisk referens till kyrkan. Som sådan används den för lokala samhällen såväl som i en universell mening för att betyda alla troende. Den tidigaste registrerade användningen av termen kristendom (grekiska: Χριστιανισμός ) var av Ignatius av Antiochia , omkring 100 e.Kr.

Kyrkans fyra märken som först uttrycktes i den nikenska trosbekännelsen (381) är att kyrkan är en , helig , katolsk (universell) och apostolisk (som kommer från apostlarna).

Etymologi

Det grekiska ordet ekklēsia , ordagrant "utropat" eller "framkallat" och vanligen använt för att indikera en grupp individer som kallas att samlas för någon funktion, i synnerhet en församling av invånare i en stad, som i Apg 19: 32–41 , är den Nya testamentets term som syftar på den kristna kyrkan (antingen en viss lokal grupp eller hela kroppen av de troende ). I Septuaginta används det grekiska ordet "ἐκκλησία" för att översätta det hebreiska "קהל" ( qahal ). De flesta romanska och keltiska språk använder härledningar av detta ord, antingen ärvt eller lånat från den latinska formen ecclesia .

Det engelskspråkiga ordet "kyrka" kommer från det fornengelska ordet cirice , som kommer från västgermanska *kirika , som i sin tur kommer från grekiskan κυριακή kuriakē , som betyder "av Herren" (besittande form av κύριος kurios "härskare" eller "lord" "). Kuriakē i betydelsen "kyrka" är med största sannolikhet en förkortning av κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia ("Herrens hus") eller ἐκκλησία κυριακή ekaklē ( "Herrens kuriakklē"). Vissa grammatiker och forskare säger att ordet har osäkra rötter och kan härröra från det anglosaxiska "kirke" från latinets "cirkus" och det grekiska "kuklos" för "cirkel", vilken form är den form i vilken många religiösa grupper möttes och samlade ihop. Kristna kyrkor kallades ibland κυριακόν kuriakon (adjektiv som betyder "av Herren") på grekiska från och med 300-talet, men ekklēsia och βασιλική basilikē var vanligare.

Ordet är ett av många direkta grekisk-till-germanska lån av kristen terminologi, via goterna . De slaviska termerna för "kyrka" ( gammalkyrklig slaviska црькꙑ [ crĭky ], ryska церковь [ cerkov' ], slovenska cerkev) är via det fornhögtyska besläktade chirihha . ^{[ citat behövs ]}

Historia

En österländsk ikon som visar den Helige Andes nedstigning . Pingstdagen anses vara "Kyrkans födelsedag".

Den kristna kyrkan har sitt ursprung i romerska Judéen under det första århundradet e.Kr./e.Kr., grundad på lärdomarna från Jesus från Nasaret , som först samlade lärjungar . Dessa lärjungar blev senare kända som " kristna "; enligt Skriften befallde Jesus dem att sprida hans lära till hela världen . För de flesta kristna representerar pingsthelgen (en händelse som inträffade efter Jesu uppstigning till himlen ) kyrkans födelsedag, vilket betecknas av den Helige Andes nedstigning på församlade lärjungar. Ledningen för den kristna kyrkan började med apostlarna .

Från kristendomens tidigaste dagar, som spred sig ur andra templets judendom , accepterade de kristna icke- judar ( hedningar ) utan att kräva fullständigt antagande av judiska seder (såsom omskärelse ). Parallellerna i den judiska tron är proselyterna , gudfruktarna och Noahidelagen ; se även biblisk lag i kristendomen . Vissa tror att konflikter med judiska religiösa myndigheter snabbt ledde till att kristna fördrevs från synagogorna i Jerusalem .

Kyrkan spred sig gradvis över hela det romerska riket och därefter, och fick stora etableringar i städer som Jerusalem , Antiokia och Edessa . De romerska myndigheterna förföljde det eftersom kristna vägrade att offra till de romerska gudarna och utmanade den kejserliga kulten . Kyrkan legaliserades i det romerska riket och främjades sedan av kejsarna Konstantin I och Theodosius I på 300-talet som Romarrikets statskyrka .

Redan på 200-talet fördömde kristna läror som de såg som kätterier , särskilt gnosticism men även montanism . Ignatius av Antiochia i början av det århundradet och Irenaeus i slutet såg föreningen med biskoparna som testet på korrekt kristen tro. Efter legaliseringen av kyrkan på 300-talet var debatten mellan arianism och trinitarism , där kejsarna nu gynnade den ena sidan och den andra, en stor kontrovers.

Används av tidiga kristna

Övervägande kristen region år 325 e.Kr

Övervägande kristen region år 600 e.Kr

När de använde ordet ἐκκλησία ( ekklēsia ) använde de tidiga kristna en term som, även om den betecknade sammankomsten av en grekisk stadsstat, där endast medborgare kunde delta, traditionellt användes av grekisktalande judar för att tala om Israel, Guds folk, och som förekom i Septuaginta i betydelsen av en församling samlad av religiösa skäl, ofta för en liturgi ; i den översättningen stod ἐκκλησία för det hebreiska ordet קהל ( qahal ), som det dock också återgav som συναγωγή ( synagōgē , "synagoga"), de två grekiska orden är till stor del synonyma tills kristna skiljde dem tydligare.

Termen ἐκκλησία förekommer endast i två verser av evangelierna, i båda fallen i Matteusevangeliet . När Jesus säger till Simon Petrus: "Du är Petrus, och på denna klippa ska jag bygga min kyrka", är kyrkan den gemenskap som Kristus har instiftat, men i det andra stycket är kyrkan den lokala gemenskap som man tillhör: "Om han vägrar lyssna på dem, berätta det för kyrkan."

Termen används mycket oftare i andra delar av Nya testamentet, och betecknar, som i Matteusevangeliet, antingen en enskild lokal gemenskap eller alla tillsammans. Även passager som inte använder termen ἐκκλησία kan hänvisa till kyrkan med andra uttryck, som i de första 14 kapitlen i Romarbrevet , där ἐκκλησία är helt frånvarande men som upprepade gånger använder det besläktade ordet ήτολi , "). Kyrkan kan också refereras till genom bilder som traditionellt används i Bibeln för att tala om Guds folk , såsom bilden av vingården som används särskilt i Johannesevangeliet .

Nya testamentet använder aldrig adjektiven "katolsk" eller "universell" med hänvisning till den kristna kyrkan, men indikerar att de lokala samhällena är en kyrka, kollektivt, som kristna alltid måste försöka vara i samförstånd, som Guds kongregation, att evangeliet måste sträcka sig till jordens ändar och till alla folk , att kyrkan är öppen för alla folk och inte får splittras osv.

Den första registrerade tillämpningen av "katolsk" eller "universell" på kyrkan är av Ignatius av Antiochia omkring 107 i hans brev till Smyrnaeans, kapitel VIII. "Varhelst biskopen visar sig, där låt människorna vara; som varhelst Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan."

Kyrkofäder som Ignatius av Antiokia, Irenaeus, Tertullianus och Cyprianus höll fast vid åsikten att den kristna kyrkan var en synlig enhet , inte en osynlig kropp av troende .

Kristendomen som romersk statsreligion

En ikon som föreställer Konstantin I , åtföljd av biskoparna från det första konciliet i Nicaea (325), som innehar den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen från 381 .

Den 27 februari 380 antog Romarriket officiellt den nikenska versionen av kristendomen som sin statsreligion . Före detta datum Constantius II (337-361) och Valens (364-378) personligen gynnat arianska eller halvariska former av kristendom, men Valens efterträdare Theodosius I stödde den mer atanasiska eller treenighetsdoktrinen som förklaras i den nikenska trosbekännelsen . från 1:a konciliet i Nicea.

På detta datum dekreterade Theodosius I att endast anhängare av treenighetskristendomen hade rätt att kallas katolska kristna , medan alla andra skulle anses vara kättare, vilket ansågs olagligt. År 385 resulterade denna nya rättsliga situation, i det första fallet av många som kommer, i dödsstraffet för en kättare, nämligen Priscillian , dömd till döden, tillsammans med flera av sina anhängare, av en civil domstol för magibrott. Under århundradena av statsunderstödd kristendom som följde, förföljdes hedningar och kätterska kristna rutinmässigt av imperiet och de många kungadömen och länder som senare ockuperade dess plats, men vissa germanska stammar förblev arianska långt in på medeltiden (se även Kristendomen ).

Kyrkan inom det romerska imperiet organiserades under storstadssäten , med fem som blev särskilt framträdande och bildade grunden för Pentarkiet som föreslagits av Justinianus I. Av dessa fem var en i väst ( Rom ) och resten i öst ( Konstantinopel , Jerusalem , Antiokia och Alexandria ).

Mar Mattai-klostret , en nestoriansk kyrka, som grundades år 363 e.Kr., är erkänt som ett av de äldsta kristna klostren som finns.

Även efter splittringen av det romerska imperiet förblev kyrkan en relativt enad institution (bortsett från orientalisk ortodoxi och några andra grupper som separerade från resten av den statligt sanktionerade kyrkan tidigare). Kyrkan kom att bli en central och definierande institution för imperiet, särskilt i öst eller bysantinska riket , där Konstantinopel kom att ses som centrum för den kristna världen, till stor del tack vare dess ekonomiska och politiska makt.

När det västra imperiet föll för germanska intrång på 500-talet , blev den (romerska) kyrkan i århundraden den primära länken till den romerska civilisationen för medeltida Västeuropa och en viktig kanal för inflytande i väst för de östromerska eller bysantinska kejsarna. Medan den så kallade ortodoxa kyrkan i väst tävlade mot de germanska härskarnas arianska kristna och hedniska tro och spred sig utanför det som varit imperiet till Irland, Tyskland, Skandinavien och västslaverna, i öst spred sig kristendomen till slaverna i det som nu är Ryssland , södra centrala och östra Europa. Karl den Stores regeringstid i Västeuropa är särskilt känd för att föra de sista stora västariska stammarna i gemenskap med Rom, delvis genom erövring och påtvingad omvändelse.

Med början på 700-talet reste sig de islamiska kalifaten och började gradvis erövra större och större områden i den kristna världen . Förutom Nordafrika och större delen av Spanien klarade sig norra och västra Europa i stort sett oskadda av islamisk expansion, till stor del eftersom det rikare Konstantinopel och dess imperium fungerade som en magnet för angreppen. Den utmaning som muslimerna presenterade skulle hjälpa till att stärka den religiösa identiteten hos östkristna även när den gradvis försvagade det östra imperiet. Även i den muslimska världen överlevde kyrkan (t.ex. de moderna kopterna , maroniterna och andra) om än med stora svårigheter ibland.

Stor schism från 1054

Även om det länge hade funnits stridigheter mellan biskopen av Rom (dvs. patriarken av den katolska kyrkan) och de östliga patriarkerna inom det bysantinska riket , satte Roms föränderliga lojalitet från Konstantinopel till den frankiske kungen Karl den store kyrkan på en kurs mot separation. De politiska och teologiska splittringarna skulle växa tills Rom och öst bannlyste varandra på 1000-talet, vilket i slutändan ledde till uppdelningen av kyrkan i de västerländska (katolska) och östliga (ortodoxa) kyrkorna. År 1448, inte långt innan det bysantinska riket kollapsade, fick den ryska ortodoxa kyrkan självständighet från patriarken av Konstantinopel .

Som ett resultat av ombyggnaden av Västeuropa och det östromerska imperiets gradvisa fall till araberna och turkarna (hjälpt av krigföring mot östkristna ), resulterade Konstantinopels slutliga fall 1453 i att österländska forskare flydde de muslimska horderna som tog med sig forntida manuskript till väst, vilket var en faktor i början av perioden av västernässansen där . Rom sågs av västkyrkan som kristendomens hjärta. Vissa österländska kyrkor bröt till och med med östlig ortodoxi och gick in i gemenskap med Rom ( de "förenade" östliga katolska kyrkorna) .

protestantisk reformation

De förändringar som renässansen medförde ledde så småningom till den protestantiska reformationen under vilken de protestantiska lutheranerna och de reformerade anhängarna av Calvin, Hus, Zwingli, Melancthon, Knox och andra splittrades från den katolska kyrkan. Vid denna tid ledde en rad icke-teologiska dispyter också till den engelska reformationen som ledde till den engelska kyrkans självständighet . Sedan, under utforskningstiden och imperialismens tidsålder , spred Västeuropa den katolska kyrkan och de protestantiska kyrkorna runt om i världen, särskilt i Amerika . Denna utveckling har i sin tur lett till att kristendomen är den största religionen i världen idag.

katolsk tradition

Den katolska kyrkan lär i sin lära att den är den ursprungliga kyrkan som grundades av Kristus på apostlarna på 1000-talet e.Kr. Den påvliga encyklikan Mystici corporis (påven Pius XII, 1943), uttrycker den katolska kyrkans dogmatiska ecklesiologi så här: "Om vi skulle definiera och beskriva denna sanna Jesu Kristi kyrka - som är den enda, heliga, katolska, apostoliska, romerska kyrkan. – vi kommer inte att finna något ädlare, mer sublimt eller mer gudomligt uttryck än den fras som kallar det 'Jesu Kristi mystiska kropp'." Andra Vatikankonciliets dogmatiska konstitution, Lumen gentium (1964), förklarar vidare att "den enda Kristi kyrka som i trosbekännelsen är bekänd som en, helig, katolsk och apostolisk, ... konstituerad och organiserad i världen som ett samhälle, lever i den katolska kyrkan, som styrs av Peters efterträdare och av biskoparna i gemenskap med honom". På samma sätt säger encyklikan av påven Pius IX, Singulari Quidem , på liknande sätt, "Det finns bara en sann, helig, katolsk kyrka, som är den apostoliska romerska kyrkan. Det finns bara en se som grundades på Petrus genom ordet av Herre... Utanför kyrkan kan ingen hoppas på liv eller frälsning om han inte är ursäktad av okunnighet utanför hans kontroll." Det är också ett vanligt tema i katolsk andakts- och kateketisk litteratur: "Den heliga katolska och apostoliska kyrkan är den enda flock av vilken Jesus Kristus, Guds Son, är den ende herden." (Catholic Book of Prayers, s. 236, "En flock, en herde")

En deklaration från 2007 från Congregation for the Doctrin of Faith klargjorde att, i detta ställe, ""uppehälle" betyder denna varaktiga, historiska kontinuitet och beständigheten av alla de element som instiftats av Kristus i den katolska kyrkan, där Kristi kyrka finns konkret på denna jord", och erkände att nåd kan vara verksam inom religiösa samfund som är separerade från den katolska kyrkan på grund av vissa "element av helgelse och sanning" inom dem, men tillade också "Ändå kan ordet "bestå" bara vara tillskrivs endast den katolska kyrkan just därför att den hänvisar till det enhetsmärke som vi bekänner oss till i trons symboler (jag tror... i den "en" kyrkan), och denna "en" kyrka existerar i den katolska kyrkan. "

Den katolska kyrkan lär att endast kristnas sammanslutningar ledda av biskopar med giltiga heliga ordnar kan erkännas som "kyrkor" i egentlig mening. I katolska dokument kallas gemenskaper utan sådana biskopar formellt kyrkliga gemenskaper .

Östlig ortodox tradition

Den östligt ortodoxa kyrkan gör anspråk på att vara den ursprungliga kristna kyrkan. Den östortodoxa kyrkan grundar sitt påstående i första hand på sitt påstående att den håller fast vid den ursprungliga kristna kyrkans traditioner och övertygelser. Den hävdar också att fyra av fem ser av Pentarkien ( exklusive Rom) fortfarande är en del av den.

Orientalisk ortodox tradition

De orientaliska ortodoxa kyrkorna gör anspråk på att vara den ursprungliga kristna kyrkan. De orientaliska ortodoxa kyrkorna grundar sitt påstående i första hand på sitt påstående att det håller fast vid den ursprungliga kristna kyrkans traditioner och övertygelser. De antog aldrig teorin om Guds natur, som formulerades senare än avbrottet som följde på rådet i Chalcedon .

luthersk tradition

Kyrkan är en församling av helgon, i vilken evangeliet på rätt sätt undervisas och sakramenten administreras på rätt sätt. – Augsburgs bekännelse

De lutherska kyrkorna anser traditionellt att deras tradition representerar den sanna synliga kyrkan . Den Augsburgska bekännelsen som finns i Concordeboken , ett kompendium av tro från de lutherska kyrkorna , lär att "tron som bekänns av Luther och hans anhängare är inget nytt, utan den sanna katolska tron, och att deras kyrkor representerar den sanna katolska eller universell kyrka". När lutheranerna presenterade den augsburgska bekännelsen för Karl V, den helige romerske kejsaren 1530, tror de att de har "visat att varje trosartikel och praxis först och främst var sann mot den heliga Skrift, och sedan också mot kyrkofädernas och kyrkofädernas undervisning. råden".

Icke desto mindre lär de lutherska kyrkorna att "det finns verkligen sanna kristna i andra kyrkor" eftersom "andra samfund också predikar Guds ord, fastän det är blandat med villfarelse"; eftersom förkunnelsen av Guds ord bär frukt, accepterar den lutherska teologin benämningen "kyrka" för andra kristna samfund.

anglikansk tradition

Anglikaner förstår i allmänhet sin tradition som en gren av den historiska "katolska kyrkan" och som en via media ("mellanväg") mellan traditioner, ofta lutheranism och reformerad kristendom, eller romersk katolicism och reformerad kristendom.

Reformerad tradition

Reformerad teologi definierar kyrkan som osynlig och synlig - den förra inkluderar hela helgongemenskapen och den senare är den "institution som Gud tillhandahåller som ett organ för Guds frälsande, rättfärdigande och uppehållande verksamhet", som John Calvin kallade " vår mamma". De reformerta trosbekännelserna betonar "den rena läran om evangeliet ( pura doctrina evangelii ) och den rätta förvaltningen av sakramenten ( recta administratio sacramentorum )" som "de två mest nödvändiga tecknen på den sanna synliga kyrkan".

Metodistisk tradition

Metodistpredikanter är kända för att förkunna doktrinerna om den nya födelsen och hela helgelsen för allmänheten vid evenemang som tältväckelser , penselbersåsväckelser och lägermöten , som de tror är anledningen till att Gud uppväckte dem till existens.

Metodister bekräftar tron på "den enda sanna kyrkan, apostolisk och universell", och ser deras kyrkor som en "privilegierad gren av denna sanna kyrka". När det gäller metodismens ställning inom kristenheten , noterade grundaren av rörelsen "John Wesley en gång att det Gud hade uppnått i utvecklingen av metodismen inte bara var mänsklig strävan utan Guds verk. Som sådan skulle det bevaras av Gud så så länge historien fanns kvar." Wesley kallade det "den stora depositionen" för metodisttron och lärde specifikt ut att spridningen av läran om hela helgelsen var anledningen till att Gud reste upp metodisterna i världen.

Evangelisk tradition

Den lokala evangeliska kyrkan är den organisation som representerar den universella kyrkan och ses av evangelikalerna som Jesu Kristi kropp . Den ansvarar för undervisning och förrättningar, främst den troendes dop och nattvarden . Många kyrkor är medlemmar i evangeliska kristna samfund och följer en gemensam trosbekännelse och föreskrifter, trots kyrkans autonomi. Vissa samfund är medlemmar i en nationell allians av kyrkor i World Evangelical Alliance . Vissa evangeliska samfund verkar enligt episkopal eller presbyteriansk ordning . Den vanligaste formen av kyrkostyrelse inom evangelisering är dock församlingspolitik . Detta är särskilt vanligt bland icke-konfessionella evangeliska kyrkor. Vanliga tjänster inom evangeliska församlingar är pastor , äldste , diakon , evangelist och gudstjänstledare . Biskopsämbetet eller nationell nivå finns i alla evangeliska kristna samfund , även om titlarna rådets ordförande eller allmän tillsyningsman huvudsakligen används för denna funktion.

Splittringar och kontroverser

Idag finns det en stor mångfald av kristna grupper, med en mängd olika doktriner och traditioner. Dessa kontroverser mellan de olika grenarna av kristendomen inkluderar naturligtvis betydande skillnader i deras respektive ekklesiologier.

kristna samfund

Ett samfund inom kristendomen är en generisk term för en distinkt religiös kropp som identifieras av egenskaper som ett vanligt namn, struktur, ledarskap eller doktrin. Enskilda organ kan dock använda alternativa termer för att beskriva sig själva, som "kyrka" eller "gemenskap". Uppdelningar mellan en grupp och en annan definieras av doktrin och kyrklig auktoritet; frågor som Jesu natur , auktoriteten för apostolisk succession , eskatologi och påvlig företräde skiljer ofta ett samfund från ett annat. Grupper av samfund som ofta delar i stort sett liknande övertygelser, sedvänjor och historiska band är kända som grenar av kristendomen.

Individuella kristna grupper varierar mycket i graden i vilken de känner igen varandra. Flera grupper hävdar att de är den direkta och enda autentiska efterträdaren som kyrkan grundade av Jesus Kristus på 1:a århundradet e.Kr. Andra tror dock på denominationalism, där några eller alla kristna grupper är legitima kyrkor av samma religion oavsett deras utmärkande beteckningar, övertygelser och sedvänjor. På grund av detta koncept förkastar vissa kristna organ termen "kyrkosamfund" för att beskriva sig själva, för att undvika att antyda likvärdighet med andra kyrkor eller samfund.

Mittskeppet i St. Peter's Church Phibsborough, Dublin , Irland

St. Andrews kyrka, Darjeeling . Byggd 1843, ombyggd 1873

Den katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan menar att termen ett i den nikenska trosbekännelsen beskriver och föreskriver en synlig institutionell och doktrinär enhet, inte bara geografiskt i hela världen, utan också historiskt genom historien. De ser enhet som ett av de fyra kännetecknen som trosbekännelsen tillskriver den äkta kyrkan, och kärnan i ett märke är att vara synlig. En kyrka vars identitet och tro varierade från land till land och från ålder till ålder skulle inte vara "en" enligt deras uppskattning. Som sådana ser de sig själva inte som en valör, utan som pre-konfessionella; inte som en av många trossamfund, utan den ursprungliga och enda sanna kyrkan.

Många baptistiska och kongregationalistiska teologer accepterar den lokala meningen som den enda giltiga tillämpningen av termen kyrka . De avvisar starkt föreställningen om en universell ( katolsk ) kyrka. Dessa samfund hävdar att all användning av det grekiska ordet ekklesia i Nya testamentet talar om antingen en viss lokal grupp eller om begreppet "kyrka" i det abstrakta, och aldrig om en enda, världsomspännande kyrka.

Många anglikaner , lutheraner , gamla katoliker och oberoende katoliker ser enhet som ett tecken på katolicitet, men ser den katolska kyrkans institutionella enhet som manifesterad i den delade apostoliska följden av deras biskopsämbeten, snarare än en delad biskopslig hierarki eller riter.

Reformerade kristna menar att varje person som rättfärdigas av tron på evangeliet som är överlåten till apostlarna är medlem i "En, helig, katolsk och apostolisk kyrka". Ur detta perspektiv återstår ännu att uppenbaras den verkliga enheten och heligheten för hela kyrkan som etablerats genom apostlarna; och under tiden förverkligas församlingens omfattning och frid på jorden ofullkomligt på ett synligt sätt.

Den lutherska kyrkan–Missouri synoden förklarar att den kristna kyrkan, rent uttryckligen, endast består av dem som tror på evangeliet (dvs. syndernas förlåtelse som Kristus har vunnit för alla människor), även om de är i kyrkliga organ som lär ut villfarelse. , men uteslutande de som inte har sådan tro, även om de tillhöra en kyrka eller inneha lärarämbete i den.

Världskristendomen

Ett antal historiker har noterat ett "globalt skifte" från 1900-talet i kristendomen, från en religion som till stor del finns i Europa och Amerika till en som finns i den globala södern . Beskrivs som "världskristendom" eller "global kristendom", försöker denna term att förmedla den kristna religionens globala natur. Emellertid fokuserar termen ofta på "icke- västlig kristendom " som "omfattar (vanligtvis exotiska) förekomster av kristen tro i "det globala södern", i Asien, Afrika och Latinamerika." Det inkluderar också inhemska eller diasporiska former i Västeuropa och Nordamerika.

Andra debatter

Andra debatter inkluderar följande:

"Churchianity" är en nedsättande term för kristendomens utövningar som ses som att man lägger mer vikt vid kyrkolivets vanor eller dess institutionella traditioner än på Jesu lära . Därav ersättandet av "Kristus" med "Kyrkan" i ordet " Kyrkisk ianity". Vissa protestanter tillämpar det på kyrkor som de anser ha flyttat det centrala fokuset från Kristus till kyrkan. Andra, såsom den ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkan, ser Kristus som centrum, men kyrkan också som väsentlig ( extra Ecclesiam nulla salus ) på grund av den nära föreningen mellan Kristus och kyrkan som beskrivs i bibliska ställen som t.ex. Efesierbrevet (se Kristi brud ).
Det finns många åsikter om det yttersta ödet för själarna hos individer som inte är en del av en viss institutionell kyrka, dvs medlemmar i en viss kyrka kan eller kanske inte tror att själarna till dem utanför deras kyrkliga organisation kan eller kommer att räddas. .
Det har diskuterats inom protestantismen huruvida den kristna kyrkan i själva verket är en enad himmelsk institution med de jordiska institutionerna förpassade till sekundär status.

Se även

Bibliografi

University of Virginia: Dictionary of the History of Ideas: Christianity in History , hämtad 10 maj 2007
University of Virginia: Dictionary of the History of Ideas: Church as an Institution , hämtad 10 maj 2007
Christianity and the Roman Empire , Ancient History Romans, BBC Home, hämtad 10 maj 2007 [14] Arkiverad 2019-08-05 på Wayback Machine
Orthodox Church , MSN Encarta, hämtad 10 maj 2007 Orthodox Church - MSN Encarta . Arkiverad från originalet 2009-10-28.
Katolska kyrkans katekes [15]
Balmer, Randall Herbert (2002). Encyclopedia of Evangelicalism . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22409-7 . Hämtad 25 oktober 2011 .
Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001). Tyndale Bible Dictionary . Tyndale House Publishers. ISBN 0-8423-7089-7 .
Mark Gstohl, Theological Perspectives of the Reformation, The Magisterial Reformation , hämtad 10 maj 2007 [16]
J. Faber, The Catholicity of the Belgic Confession , Spindle Works, The Canadian Reformed Magazine 18 (20–27 september, 4–11, 18 okt. 1, 8, 1969)- [17 ]
Boise State University: History of the Crusades: The Fourth Crusade [18]
United States Conference of Catholic Bishops: ARTIKEL 9 "JAG TROR PÅ DEN HELIGA KATOLSKA KYRKAN": 830-831 [19] : Ger katolska tolkningar av termen katolsk
Kenneth D. Whitehead, Kyrkans fyra märken , EWTN Global Catholic Network [20]
Herbermann, Charles, red. (1913). "Enhet (som ett märke för kyrkan)" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
"Kyrkhistoria" . Encyclopædia Britannica . Vol. 6 (11:e upplagan). 1911. s. 330–345.
Apostolic Succession , The Columbia Encyclopedia, sjätte upplagan. 2001–05. [21]
Gerd Ludemann, Heretics: The Other Side of Early Christianity , Westminster John Knox Press, 1:a amerikanska upplagan (augusti 1996), ISBN 0-664-22085-1 , ISBN 978-0-664-22085-3
From Jesus to Christ: Maps, Archaeology, and Sources: Chronology , PBS, hämtad 19 maj 2007 [22]
Bannerman, James, The Church of Christ: En avhandling om den kristna kyrkans natur, befogenheter, förordningar, disciplin och regering, Still Waters Revival Books, Edmonton, Reprint Edition maj 1991, första upplagan 1869.
Grudem, Wayne, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine , Inter-Varsity Press, Leicester, England, 1994.
Kuiper, RB, The Glorious Body of Christ , The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1967
Mannion, Gerard och Mudge, Lewis (red.), The Routledge Companion to the Christian Church , 2007

externa länkar