Samlingar av gamla kanoner

Samlingar av antika kanoner innehåller samlade kanoniska instanser som har sitt ursprung i olika dokument, såsom påvliga och synodala beslut, och som kan betecknas med den generiska termen kanoner.

Kanonisk rätt var inte en färdig produkt från början, utan snarare en gradvis tillväxt. Detta gäller särskilt de tidigare kristna århundradena. Sådana skrivna lagar som fanns var ursprungligen inte universella lagar, utan lokala eller provinsiella stadgar. Därför uppstod behovet av att samla in eller kodifiera dem. Tidigare samlingar är korta och innehåller få lagar som är kronologiskt säkra. Först i och med ökad lagstiftning blev en metodisk klassificering nödvändig.

Dessa samlingar kan vara äkta (t.ex. Versio Hispanica ), eller apokryfiska, dvs gjorda med hjälp av dokument förfalskade, interpolerade, felaktigt tillskrivna eller på annat sätt defekta (t.ex. Pseudo- Isidore- samlingen). De kan vara officiella och autentiska (dvs. utfärdade av behörig myndighet) eller privata, verk av enskilda. De smidda samlingarna från mitten av 800-talet behandlas i artikeln om Falska dekreter .

Från de tidigaste till de apokryfiska samlingarna

Den apostoliska perioden

I den primitiva kristna tidsåldern fanns det apokryfiska samlingar som tillskrevs apostlarna, vilka tillhör genren av kyrkoordningarna . De viktigaste av dessa är läran om de tolv apostlarna , de apostoliska konstitutionerna och de apostoliska kanonerna .

De apostoliska konstitutionerna, även om de ursprungligen accepterades i hela Orienten, förklarades apokryfiska i Trullanrådet 692; de accepterades aldrig som kyrklig lag i väst. De apostoliska kanonerna (åttiofem) godkändes å andra sidan av Trullanrådet.

Dionysius Exiguus , en västerländsk kanonist från första hälften av 600-talet, noterade att "många med svårighet accepterar de så kallade apostlarnas kanoner". Ändå släppte han in de första femtio av dessa kanoner i sin samling. Det så kallade Decretum Gelasianum , de libris non recipiendis (omkring 500-talet), placerar dem bland apokryferna.

Från samlingen av Dionysius Exiguus övergick de till många västerländska samlingar, även om deras auktoritet aldrig var på en nivå. De antogs i Rom på 800-talet i kyrkliga beslut, men på 1000-talet accepterade kardinal Humbert endast de första femtio. Endast två av dem (20, 29) hittade sin väg in i Gregorius IX:s dekreter .

Påvliga dekreter

Under primitiva kristna århundraden drev påvarna kyrkligt styre med hjälp av en aktiv och omfattande korrespondens. Vi får veta av en synod år 370, under påven Damasus , att protokollen över deras brev eller dekreter förvarades i påvliga arkiven; dessa Vatikanarkiv har gått under fram till påven Johannes VIII: s tid (död 882). Under artonde och artonde århundradena gjordes försök att rekonstruera dem. Under den period som diskuteras (dvs. fram till mitten av 1000-talet) användes de påvliga dekreterna ständigt av sammanställare av kanoniska samlingar från och med 500-talet.

Grekiska samlingar

År 451 citerades det vid rådet i Chalcedon en samling råd som inte längre fanns kvar, och inte heller har namnet på kompilatorn någonsin förekommit. I början av samlingen sattes sedan Nicæas dekret (325); därefter ingick kanonerna i Antiokia (341), i vilken form den var känd för Kalcedons fäder. Under senare delen av 400-talet införlivades kanonerna i Laodicæa (343-81), Konstantinopel (381), Efesos (431) och Chalcedon (451), med denna kyrkliga kod, och slutligen (efter kanonerna i Neo-Cæsarea) ) Sardicas dekret (343-44), i vilken form samlingen användes under 500-talet. Även om den är inofficiell till sin karaktär, representerar den (inklusive sextioåtta kanoner hämtade från de "kanoniska breven" av St. Basil, I, III) den grekiska kyrkans försonliga disciplin mellan 500 och 600.

Denna samling var i kronologisk ordning. Mot 535 klassificerade en okänd kompilator dess material på ett metodiskt sätt under sextio titlar och lade till kanonerna tjugoen kejserliga författningar i förhållande till kyrkliga frågor hämtade från Justinianus lag. Denna samling har gått förlorad.

Några år senare (540-550) använde Johannes Scholasticus , patriark av Konstantinopel, denna kod för att sammanställa en ny metodisk samling, som han delade upp i femtio böcker. Efter kejsarens död (565) uttog patriarken ur tio av den förres författningar, kända som "Novellæ", några åttiosju kapitel och lade dem till den förutnämnda samlingen.

På detta sätt uppstod de blandade samlingarna kända som Nomocanons (grekiska nomoi "lagar", kanones "kanoner"), innehållande inte bara kyrkliga lagar utan även kejserliga lagar som hänför sig till samma frågor. Den första av dessa publicerades under kejsar Maurice (582-602); under varje titel gavs, efter kanonerna, motsvarande civillagar.

Quinisext -rådet (695) i Konstantinopel, kallat Trullan från hallen i palatset ( in trullo ) där det hölls, utfärdade 102 disciplinära kanoner; den inkluderade också kanonerna från de tidigare råden och vissa patristiska förordningar, som alla ansåg konstituerande beståndsdelar av österns kyrkliga lag. Denna samling innehåller därför en officiell uppräkning av de kanoner som då styrde östkyrkan, men inget officiellt godkännande av en given samling eller särskild text av dessa kanoner. Apostoliska stolen godkände aldrig detta råd fullt ut. År 787 gjordes en liknande sammanfattning av de gamla kanonerna av det andra konciliet i Nicæa .

Italo-latinska samlingar

Latinsk version av kanonerna från Nicæa och Sardica

Det tidigare rådet (325) hölls i anseende i hela väst, där dess kanoner var i kraft tillsammans med de från Sardica, komplementet till den anti-ariska lagstiftningen i Nicæa, och vars dekret ursprungligen hade upprättats på både latin och grekiska . Kanonerna för de två råden numrerades i löpande ordning, som om de endast var ett råds verk (en egenskap som möts i olika latinska samlingar), vilket förklarar varför konciliet på Sardica ibland kallas œkumeniskt av tidigare författare, och dess kanoner tillskrivna konciliet i Nicæa. De äldsta versionerna av dessa kanoner som citeras i de påvliga dekreterna finns inte längre kvar.

"Hispana" eller "Isidoriana" versionen

Mot mitten av det femte århundradet, kanske tidigare, dök det upp en latinsk version av de ovan nämnda kanonerna Nicæa , Ancyra , Neo-Cæsarea och Gangra , till vilka lades lite senare de från Antiochia , Laodicæa och Konstantinopel ; Sardicas kanoner insattes ungefär samtidigt efter Gangras. Bickell anser det möjligt att denna version gjordes i norra Afrika, medan Walter lutar åt Spanien; det är nu allmänt trott att versionen gjordes i Italien. Man trodde dock länge att den kom från Spanien, därav namnet "Hispana" eller "Isidoriana", den senare termen härrörde från dess införande i samlingen som tillskrivs den helige Isidore av Sevilla (se nedan, Spanska samlingar), där den redigerades, naturligtvis enligt texten följt av den spanska kompilatorn.

"Prisca" eller "Itala" versionen

Även denna tycks ha vuxit upp gradvis under loppet av det femte århundradet och uppvisar i sin nuvarande form de förutnämnda kanonerna Ancyra, Neo-Cæsarea, Nicæa, Sardica, Gangra, Antiochia, Chalcedon och Konstantinopel. Den kom att bli känd som "Itala" från ursprungsplatsen och som "Prisca" på grund av en överhastad slutsats som Dionysius Exiguus hänvisade till den i förordet till sin första samling när han skrev: "Laurentius kränkt av förvirringen som regerade i den gamla versionen [priscœ versionis]".

"Collectio canonum Quesnelliana"

I början av 500-talet uppstod i Italien en omfattande samling, uppenbarligen baserad på "Antiqua Isidoriana" och de afrikanska samlingarna, och som, förutom de tidigaste östliga och afrikanska råden, omfattar påvliga dekreter (särskilt Leonine), brev av gallikanska biskopar och andra dokument. Äldre stipendium, som började med Ballerinis, hävdade att "Quesnelliana" var en gallisk samling, även om en med en visserligen "romersk färg". Nyare stipendier har argumenterat för ett italienskt, möjligen till och med romerskt ursprung. Dess namn kommer från oratorian P. Quesnel, dess första redaktör. Med sitt fokus på Chalcedon och Lejonets brev är "Quesnellianan" helt uppenbart menad som ett manifest mot den akatiska schismen, där östliga biskopar ledda av Acacius, patriark av Konstantinopel, utmanade besluten från rådet i Chalcedon och kristologin. nedsatt i påven Leos "Tomus". Sammanställarens princip för urval verkar alltså ha varit alla dokument som stödjer doktrinär enhet i allmänhet och Leoninsk kristologi i synnerhet. Av de stora kronologiska kanonsamlingar som kommit från tidig medeltid är "Quesnelliana" kanske den äldsta bevarade samlingen och, efter "Collectio Dionysiana" och "Collectio Hispana", förmodligen den mest inflytelserika. Det förblev ett populärt verk långt in på 800-talet, särskilt i Frankrike. Troligtvis berodde detta på de många påvliga brev den innehöll som handlade om disciplinära frågor som behöll kyrklig betydelse under hela medeltiden. Quesnellianerna spelade en särskilt viktig roll i spridningen av Leos brev i västerländsk kanonistisk litteratur, och var särskilt instrumental i sammanställningarna av pseudo-Isidore av just detta skäl. Enbart manuskriptbevis indikerar att Quesnelliana hade en ganska bred spridning i Gallien under åttonde och nionde århundradena; även om den kanske redan hade hittat en välkommen publik hos gallofrankiska biskopar på 500-talet, då den kan ha använts som källa (tillsammans med "Sanblasiana") för "Collectio Colbertina" och "Collectio Sancti Mauri". Vid mitten av 700-talet hade "Quesnelliana" säkrat sin plats som en viktig lagbok inom det frankiska biskopsämbetet, för vilket det fungerade som den primära källan under det inflytelserika rådet i Verneuil 755.

Samlingar av Dionysius Exiguus

Ytterligare samlingar krävdes av det tilltagande kanoniska materialet i det latinska västern under 500-talet. De var långt ifrån tillfredsställande.

Mot 500 åtog sig en skytisk munk , känd som Dionysius Exiguus , som hade kommit till Rom efter påven Gelasius död (496), och som var väl skicklig i både latin och grekiska, att ta fram en mer exakt översättning av kanonerna i grekiska råden. I ett andra försök samlade han påvliga dekret från Siricius (384-89) till Anastasius II (496-98), inklusive, anterior därför, till påven Symmachus (514-23). På order av påven Hormisdas (514-23) gjorde Dionysius en tredje samling, i vilken han inkluderade originaltexten av alla de grekiska rådens kanoner, tillsammans med en latinsk version av densamma; men bara förordet har levt kvar. Slutligen sammanförde han den första och den andra i en samling, som sålunda förenade konciliets kanoner och de påvliga dekreterna; det är i denna form som Dionysius verk har nått oss. Denna samling öppnas med en tabell eller lista över titlar, som var och en efteråt upprepas före respektive kanon; sedan kommer de första femtio kanonerna för apostlarna, de grekiska rådens kanoner, kanonerna i Kartago (419) och kanonerna för föregående afrikanska synoder under Aurelius, som hade lästs och införts i Kartagorådet. Denna första del av samlingen avslutas med ett brev från påven Bonifatius I , uppläst vid samma koncilium, brev från Cyril av Alexandria och Atticus av Konstantinopel till de afrikanska fäderna och ett brev från påven Celestine I. Samlingens andra del inleds likaledes med ett förord, i form av ett brev till prästen Julian, och en tabell över titlar; följ sedan ett dekret av Siricius , tjugoett av Innocentius I , ett av Zozimus , fyra av Boniface I , tre av Celestine I , sju av påven Leo I , en av Gelasius I och en av Anastasius II . Tilläggen som träffades i Voel och Justel är hämtade från sämre manuskript.

Avellana-kollektionen

Det kallas så eftersom dess äldsta kända manuskript köptes till klostret Santa Croce Avellana av St. Peter Damian (död 1073), troligen från mitten av 500-talet. Den följer varken kronologisk eller logisk ordning och tycks ha vuxit till sin nuvarande form allteftersom kompilatorn mötte det material som han har överfört till oss. Ändå säger Girolamo Ballerini och Pietro Ballerini att den är en värdefull samling på grund av det stora antalet tidiga kanoniska dokument (nästan 200) som inte finns i någon annan samling.

Alla dess texter är autentiska, förutom åtta brev från olika personer till Peter, biskop av Antiokia. Den bästa upplagan är Otto Günther: Epistvlae imperatorvm pontificvm aliorvm inde ab a. CCCLXVII vsqve ad a. DLIII datae Avellana qvae dicitvr collectio. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. 35. Vindobonae: F. Tempsky, 1895.

Andra samlingar

Trots populariteten av Dionysius Exiguus, som gjorde att de tidigare samlingarna lades ur bruk, bevarades flera av dem, liksom några andra samtida samlingar. Det räcker med att nämna samlingen som kallas "Chieti" eller "Vaticana Reginæ", genom vilken en mycket gammal och distinkt version av dekreten från rådet i Nicæa har nått oss.

Samling av den afrikanska kyrkan

Kanoner från de afrikanska råden

Från den östliga kyrkan fick norra Afrika endast dekreten från Nicæa (325), som den var skyldig Cæcilianus från Kartago , en av de nikenska fäderna. Den afrikanska kyrkan skapade sin inhemska disciplinkod i sina egna råd. Det var brukligt att i varje råd läsa och bekräfta kanonerna från föregående råd, på vilket sätt det växte upp samlingar av konciliära förordningar, men rent lokala till auktoritet. Deras moraliska auktoritet var dock stor, och från de latinska samlingarna tog de sig så småningom in i de grekiska samlingarna. De mest kända är: (a) Canons of the Council of Carthage (augusti 397) som bekräftade "Breviarium" för kanonerna i Hippo (393), en av de främsta källorna till afrikansk kyrklig disciplin; (b) Canons of the Council of Carthage (419), vid vilka 217 biskopar var närvarande och bland vilkas dekret infördes 105 kanoner från tidigare råd.

Statuta Ecclesiæ Antiqua

I den andra delen av Hispana (se nedan) och i andra samlingar finns, tillsammans med andra afrikanska råd, 104 kanoner som kompilatorn av Hispana tillskriver ett Pseudo-fjärde råd i Kartago av 398. Dessa kanoner är ofta kända som Statuta Ecclesiæ Antiqua , och i vissa manuskript har titeln Statuta antiqua Orientis .

Hefele hävdar att trots deras felaktiga tillskrivning är dessa kanoner autentiska, eller åtminstone sammanfattningar av autentiska kanoner från forntida afrikanska råd, och samlade i sin nuvarande form före slutet av det sjätte århundradet. Å andra sidan Maassen , Louis Duchesne och Arthur Malnory att de är en sammanställning gjord i Arles under första delen av 500-talet; Malnory anger Caesarius av Arles som deras författare.

"Breviatio Canonum"

Sammanställd c. 546 av Fulgentius Ferrandus , det är en metodisk samling och under dess sju titlar disponerar 230 förkortade kanoner av grekiska ("Hispana"-texten) och afrikanska råd. Fulgentius var diakon i Kartago och lärjunge till St. Fulgentius av Ruspe .

"Concordia" av Cresconius

Cresconius Africanus , uppenbarligen biskop, sammanställde sin samling omkring 690. Den är baserad på Dionysius Exiguus; bara, i stället för att återge varje kanon i sin helhet, skär den upp den för att passa kraven på de titlar som används; därav namnet "Concordia". Mellan förordet och texten i samlingen infogade författaren ett CV av sitt arbete.

Egyptiska kyrkans förordning

Den egyptiska kyrkans förordning är en tidig kristen samling kanoner som reglerar huvuddragen i kyrkolivet.

Samlingar av den spanska kyrkan

Dessa omfattar de samlingar som uppstod i länderna en gång under visigotiskt styre - Spanien, Portugal och södra Gallien. I detta område förekom koncilier mycket ofta, särskilt efter kung Reccareds omvändelse (587), och de ägnade stor uppmärksamhet åt den kyrkliga disciplinen.

Sådana samlingar innehåller, förutom dekreten från spanska synoder, även kanonerna från Nicæa och Sardica (godkända i den spanska kyrkan från början), de från de grekiska råden som är kända genom "Itala", och de från de gallikanska och afrikanska råden, ganska inflytelserik i bildandet av den spanska kyrkliga disciplinen. Tre av dessa samlingar är viktiga.

"Capitula Martini"

Den är uppdelad i två delar, den ena handlar om biskopen och hans prästerskap, den andra i förhållande till lekmännen; i båda delar författaren metodiskt in konciliets kanoner i åttiofyra kapitel. Han säger själv i förordet att han inte låtsas återge texten bokstavligt, utan med bestämda syften bryter upp, förkortar eller förtydligar densamma, för att göra den mer begriplig för "enkla människor"; möjligen har han då och då modifierat den för att passa sin tids spanska disciplin. Även om mycket har lånats från latinska, gallikanska och afrikanska råd, tillhandahåller de grekiska råden större delen av kanonerna. "Capitula" lästes och godkändes vid andra konciliet i Braga 572. Vissa författare, vilseledda av namnet, tillskrev dem till påven Martin I ; de är i verkligheten verk av Martin av Pannonia , mer känd som Martin av Braga, varav han var ärkebiskop på 500-talet. Deras text inkorporerades med "Isidoriana", från vilken de togs och redigerades isär av Merlin och Gaspar Loaisa, och i första volymen av det ofta citerade verket av Voel och Justel, efter sammanställning av varianterna i de bästa manuskripten .

Det spanska "epitomet"

Detta är namnet på samlingen redigerad av Ballerini från två manuskript (Verona och Lucca). Den har två delar: en inkluderar kanonerna för grekiska, afrikanska, gallikanska och spanska råd; de andra påvliga dekret från dykare från Siricius till Pope Vigilius (384-555), med två apokryfiska texter av St. Clemens och ett utdrag från St. Hieronymus . Kompilatorn förkortade avsiktligt sina texter och nämner endast tre källor, en Braga-samling ("Capitula Martini", hans första kapitel är ett resumé av det verket), en Alcalá ( Complutum )-samling och en av Cabra (Agrabensis). Även om det kännetecknas av bristande ordning och exakthet, intresserar "Epitomet" oss på grund av dess källors antika tid. Maassen tror att det hängde ihop med "Codex Canonum", kärnan i den grupp av samlingar varifrån så småningom gav ut "Hispana", och om vilken vi ska behandla apropos den senare.

"Hispana" eller "Isidoriana"

Detta får inte förväxlas med de ovan beskrivna "Versio Hispanica" eller "Isidoriana", bland de tidigare latinska samlingarna, och som endast innehöll kanoner från grekiska råd.

Samlingen i fråga, liksom den av Dionysius Exiguus som den är baserad på, innehåller två delar: den första innehåller kanoner från grekiska, afrikanska, gallikanska och spanska råd, med några brev från den helige Cyril av Alexandria och Atticus från Konstantinopel , medan den andra har de påvliga dekreterna som finns hos Dionysius, tillsammans med några andra, de flesta av de senare riktade till spanska biskopar. Detta är den kronologiska "Hispana". Något senare, mot slutet av 700-talet, stöptes den om i logisk ordning, av någon okänd författare, och delades upp i tio böcker, som återigen delades in i titlar och kapitel. Detta är den metodiska "Hispana". Slutligen var kopisterna vana att i början av den kronologiska "Hispana" placera en innehållsförteckning för den metodiska samlingen, men med hänvisningar till texten i den kronologiska: i denna form var den känd som "Excerpta Canonum". Den kronologiska "Hispana" verkar ursprungligen ha varit den "Codex Canonum" som nämndes vid det fjärde konciliet i Toledo (633), med senare tillägg. På 800-talet tillskrevs den, med otillräckliga bevis, till St. Isidore av Sevilla .

Trots denna felaktiga tillskrivning innehåller "Hispana" väldigt få dokument av tveksam äkthet. Senare gjordes tillägg till det, det senaste från det sjuttonde rådet i Toledo (694). I denna förstorade form, dvs "Codex Canonum", godkändes "Hispana" av påven Alexander III som autentisk.

Fram till det trettonde århundradet var dess auktoritet stor i Spanien. Pseudo-Isidore använde sig generöst av dess material.

gallikanska samlingar

Codex Carolinus

"Codex Carolinus" är en samling påvliga dekret riktade till de frankiska härskarna Charles Martel , Pippin den yngre och Charlemagne , sammanställd av den senares order 791 ( Patrologia Latina XCVIII), inte att förväxla med " Libri Carolini " där framställdes för påven Adrian I olika punkter angående vördnad av bilder.

Engelska och keltiska samlingar

Michael Elliot har karakteriserat historien om kanoniska lagsamlingar i anglosaxiska England enligt följande:

[B]oth spridningen av kanoniska lagsamlingar inom den anglosaxiska kyrkan och studiet av kanoniska lagsamlingar av anglosaxiska prästerskap var verkligen betydande; även om de inte var lika populära som i vissa kontinentala kyrkor, tjänade kanoniska lagsamlingar den anglosaxiska kyrkan som oumbärliga disciplinära, pedagogiska och administrativa verktyg. Med början på 700- och 700-talen, och underblåst av den tidiga anglosaxiska kyrkans starka band till romerska modeller, ser man i England det betydande inflytandet från italienska kanoniska lagsamlingar, framför allt samlingarna Dionysiana , Sanblasiana och Quesnelliana . Det var särskilt i York och särskilt i Canterbury under ledning av ärkebiskop Theodore som instruktion i och studier av dessa samlingar verkar ha utförts med största glöd. Under 700-talet, genomsyrad av dessa samlingars juridiska läror, kom reforminriktad anglosaxisk personal till de låga länderna och länderna öster om Rhen , och förde med sig de institutionella ramar och disciplinära modeller som de hade ärvt från sina romerska och Keltiska mentorer. Dessa omfattade de redan nämnda samlingarna och även kopior av Collectio Hibernensis och flera olika typer av straffhandböcker . Det var också under denna tid som en viktig redaktion av Collectio vetus Gallica spreds på kontinenten, delvis på grund av den anglosaxiska personalens aktiviteter. Denna höjdpunkt av anglosaxisk kanonvetenskap – exemplifierad från sjunde till slutet av åttonde århundradet av sådana figurer som Wilfrid , Ecgberht , Bonifatius och Alcuin – verkar ha slutat någon gång på 800-talet, förmodligen som ett resultat av vikingens förödelse räder, som tillfogade Englands materiella och intellektuella kultur stora förluster. I England skulle intresset för och de manuskriptresurser som krävs för att genomföra studier av kontinentala kanoniska källor aldrig mer under anglosaxarna nå den nivå de hade uppnått under de första tvåhundra åren av den engelska kyrkans existens. Efter 700-talet tycks den anglosaxiska kyrkan ha utvecklat en allt starkare tradition av att verka juridiskt inom den redan existerande sekulära rättsliga ramen. I denna tradition – som varade åtminstone från slutet av 800-talet fram till erövringen och därefter – stod den engelska kyrkans juridiska och disciplinära anda nära och fick stöd från den framväxande styrkan hos det västsaxiska kungadömet. Följaktligen spelade kontinentala kanoniska lagsamlingar under den anglosaxiska perioden en motsvarande mindre roll för att påverka kyrkans och dess medlemmars lag och disciplin. Men de blev aldrig föråldrade, och ett uppsving av intresse för dessa samlingar kan faktiskt ses ske under tionde och tidiga elfte århundradena. Nya genrer av kanonisk litteratur hade vunnit i popularitet på kontinenten sedan början av 800-talet. Viktigast bland dessa, vad beträffar den anglosaxiska historien, var den karolingiska periodens stora bot- och kanonisk-botningssamlingar. Ett antal av dessa samlingar korsade kanalen in i England under 900-talet och mottogs väl av det anglosaxiska biskopsämbetet. I början av 1000-talet, särskilt med abbot Ælfrics och ärkebiskop Wulfstans aktiviteter, hade studier av kanoniska lagsamlingar återigen uppnått en grad av sofistikering i England. Trots Englands allt tätare kopplingar till de kyrkliga traditionerna på kontinenten – där studiet av kanonisk rätt blomstrade på 1000-talet – finns det få tecken på att Ælfrics och Wulfstans prestationer i kanonvetenskap fortsatte av deras anglosaxiska efterföljare i någon betydande sätt. Efter erövringen av England introducerades normandiska bibliotek och personal i England, en utveckling som markerar en mycket verklig slutpunkt för historien om den anglosaxiska kanoniska traditionen. Ärkebiskop Lanfrancs nya kyrkliga reformer och drastiskt annorlunda kanoniska bekymmer satte studiet av kanonisk rätt i England på helt nya grunder. Med ansamlingen av nya texter och samlingar, och med utvecklingen av nya vetenskapliga principer för deras tolkning, lades grunden för det anglo-normanska Englands bidrag till de monumentala kanoniska reformerna under 1100-talet – reformer där de nu länge föråldrade anglo- Saxisk kanonisk tradition spelade (nästan) ingen roll.

Den mest berömda av de keltiska kanoniska produktionerna är Collectio Hibernensis från början av 700-talet, vars kompilator sammanställde tidigare kyrkolagstiftning i sextiofyra till sextionio kapitel, föregås av utdrag ur "Etymologiæ" av St. Isidore av Sevilla angående synodala bestämmelser. Förordet säger att för korthetens och tydlighetens skull och för att förena vissa juridiska antinomier, anstränger man sig för att återge innebörden av kanonerna snarare än deras bokstav. Det är en metodisk samling såtillvida att de behandlade ärendena är placerade i sina respektive kapitel, men det råder stor förvirring i fördelningen av de senare. Trots sina brister tog denna samling sin väg in i Frankrike och Italien och påverkade fram till 1100-talet den kyrkliga lagstiftningen i kyrkorna i båda länderna (Paul Fournier, De l'influence de la collection irlandaise sur les collections canoniques).

Särskilda samlingar

Förutom de ovan beskrivna allmänna samlingarna finns det några speciella eller speciella samlingar som förtjänar att nämnas kort.

Några av dem handlar om en speciell kätteri eller schism , t.ex. samlingarna i Tours , Verona , Salzburg och Monte Cassino , de i Notre Dame, i Rustiens, Novaro-Vaticana och " Codex Encyclius " i förhållande till Eutyches och rådet i Chalcedon , "Veronensis" och "Virdunensis" i Acacius-affären.
Arles -samlingen, där kyrkans privilegier samlades, samlingarna i Lyon , Beauvais , Saint-Amand , Fécamp etc., i vilka fördes in. tillsammans kanonerna i Frankrikes råd.
I samma kategori kan placeras capitula eller biskopsstadgar, dvs beslut och förordningar som samlats in från olika håll av lokala biskopar för användning och ledning av deras prästerskap (se Capitularies ), t.ex. "Capitula" av Theodulf av Orléans , slutet av åttonde århundradet ( Patrologia Latina CV), av Hatto av Basel (882, i Mon. Germ. Hist. : Leges , 1, 439-41) och av Bonifatius av Mainz (745, i D'Achéry, Spicilegium, ed. nova I 597).
Ytterligare andra samlingar handlar om någon speciell disciplin. Sådana är de gamla liturgiska samlingarna som grekerna kallade " Euchologia " och av latinerna "Libri mysteriorum" eller "- sacramentorum", mer vanligtvis " Sacramentaries ", också sedan 700-talet Ordines Romani . Hit hör också samlingarna av kyrkliga formler (se Books of Formularies ), särskilt Liber Diurnus of the Roman Chancery , sammanställd troligen mellan 685 och 782 ( Patrologia Latina CV, 11), redigerad av Garnier (Paris, 1680) och på nytt av M. de Rozières (Paris, 1869) och av Th. Sickel (Wien, 1889). Särskilt omnämnande är på grund av Penitential Books ( Libri Pœnitentiales ), samlingar av penitentiella kanoner, råd och kataloger över kyrkliga sanktioner, till vilka gradvis lades regler för administrationen av botens sakrament .

Samlingar av kyrkliga-civila lagar

Civilrätten som sådan har ingen ställning i det kanoniska forumet, men under hennes första århundraden av existens avrundade kyrkan ofta sin kanoniska lagstiftning genom att anta vissa bestämmelser i de sekulära lagarna. Dessutom, antingen genom ömsesidig överenskommelse, som under de karolingiska kungarna, eller genom den civila maktens övertagande av det kyrkliga området, vilket ofta skedde under de bysantinska kejsarna, lagstiftade den civila myndigheten om frågor i sig rent kanoniska; sådana lagar ankom det en kyrklig att känna till. Dessutom behöver prästen ofta en viss bekantskap med den tillämpliga civilrätten för att kunna avgöra ordentligt även i rent världsliga frågor som då och då underställs honom. Därav användbarheten av samlingar av civillagar rörande kyrkliga frågor eller administrationen av de kanoniska lagarna ( praxis canonica ) . Vi har redan noterat i öst de samlingar som kallas "Nomocanones"; västerlandet hade också blandade samlingar av samma karaktär.

Samlingar av romersk rätt . Denna lag intresserade alldeles särskilt kyrkligheten i de barbarriken som reste sig på ruinerna av det västra imperiet, eftersom de fortsatte att leva efter den (Ecclesia vivit lege romana); dessutom, bortsett från anglosaxarnas lagar, var lagstiftningen för alla barbarfolken i Gallien, Spanien och Italien djupt influerad av den romerska lagen. (a) "Lex romana canonice compta", uppenbarligen sammanställd i Lombardiet under 800-talet, och överlämnad i ett manuskript från Bibliothèque Nationale i Paris. Det inkluderar delar av "Institutiones" av "Codex" av Justinian och av "Epitome" av Julian.
De frankiska kungarnas kapitularier . De senares lagar var mycket gynnsamma för religiösa intressen; inte få av dem var resultatet av både den civila och den kyrkliga maktens inbördes överläggningar. Därav de kungliga kapitularernas exceptionella auktoritet inför kyrkliga domstolar. Under första hälften av 800-talet Ansegisus , abbot av Fontenelles (823-33), i fyra böcker kapitularier av Karl den Store, Ludvig den fromme och Lothaire I ; de två första böckerna innehåller bestämmelser om den "kyrkliga ordningen", de två senare uppvisar "världens lag". Ansegisus lade själv till tre bilagor. Hans verk användes flitigt i Frankrike, Tyskland och Italien, och citerades i dieter och råd som en autentisk samling.

Denna snabba skiss visar kyrkans vitalitet från de tidigaste århundradena och hennes ständiga verksamhet för att bevara den kyrkliga disciplinen. Under denna långa utarbetande förenar den grekiska kyrkan sin lagstiftning, men accepterar lite utanför sina egna gränser. Å andra sidan gör västkyrkan, med kanske det enda undantaget för Afrika, framsteg i utvecklingen av lokal disciplin och uppvisar en oro för att harmonisera särskild lagstiftning med påvarnas dekreter, allmänna råds kanoner och speciallagstiftningen. av resten av kyrkan. Utan tvivel möter vi i den ovan beskrivna samlingen av kanoner, resultatet av denna långa disciplinära utveckling, förfalskade rådsdekret och påvarsdekreter, även med förfalskade samlingar, t.ex. samlingarna av pseudo-apostolisk lagstiftning. Ändå var inflytandet från dessa apokryfiska verk på andra kanoniska samlingar begränsat. De sistnämnda bestod, nästan allmänt, av autentiska dokument. Kanonisk vetenskap i framtiden skulle ha fått näring uteslutande från legitima källor om inte ett större antal förfalskade dokument hade dykt upp vid mitten av 800-talet (Capitula of Benedict Levita , Capitula Angilramni, Canons of Isaac of Langres, framför allt samlingen av Pseudo -Isidore. Se falska dekreter ). Men den kyrkliga vaksamheten upphörde inte; särskilt i västerlandet fortsatte kyrkan en energisk protest mot förfallet av hennes disciplin; bevittna de många koncilier, stiftssynoder och blandade församlingar av biskopar och civila tjänstemän, även de många (över fyrtio) nya kanoniska samlingarna från nionde till början av 1100-talet och vars metodiska ordning förebådar senare århundradens stora juridiska synteser. Men de är sammanställda, till största delen inte direkt från de ursprungliga kanoniska källorna, utan från omedelbart föregående samlingar, som i sin tur ofta är beroende av apokryfiska produktioner från 800-talet, framstår de som fläckade i den utsträckning som de använder sig av dessa förfalskningar. . Sådana fläckar påverkar emellertid det kritiska värdet av dessa samlingar snarare än legitimiteten hos den lagstiftning som de uppvisar. Medan de "falska dekreterna" verkligen påverkade den kyrkliga disciplinen, är det nu allmänt erkänt att de inte införde några väsentliga eller konstitutionella ändringar. De gav en mer explicit formulering till vissa principer i kyrkans konstitution, eller förde oftare i praktiken vissa regler som hittills mindre erkända i dagligt bruk. När det gäller innehållet i denna långa utveckling av disciplinlagstiftningen kan vi med Paul Fournier känna igen en dubbelström. De tyska samlingarna, även om de inte misslyckas med att erkänna det påvliga primatets rättigheter, tycks ägna sig åt anpassningen av kanonerna till faktiska behov av tid och plats; detta är särskilt synligt i samlingen av Burchard of Worms. De italienska samlingarna, å andra sidan, insisterar mer på rättigheterna för det påvliga primatet, och i allmänhet den andliga makten. M. Fournier anger, som särskilt inflytelserik i denna mening, Samlingen i sjuttiofyra titlar. Båda tendenserna möts och förenas i Yvo av Chartres verk. Sammanställningarna från denna epok kan därför klassificeras i dessa två breda kategorier. Vi insisterar dock inte alltför starkt på dessa synpunkter, ännu något provisoriska, och övergår till att beskriva de huvudsakliga samlingarna för nästa period, i regel efter den kronologiska ordningen.

Slutet av 800-talet till Gratianus (1139-50)

Under dessa två århundraden var de kyrkliga myndigheterna ganska aktiva i sina ansträngningar att stå emot den kristna disciplinens förfall; beviset på detta ses i frekvensen av koncilier, blandade församlingar av biskopar och kejserliga ämbetsmän och stiftssynoder vars dekret (capitularies) ofta publicerades av biskoparna. Under denna period gjordes många nya samlingar av kanoner, av vilka ett fyrtiotal, som redan sagt, är kända för oss.

Collectio Anselmo Dedicata

Dess tolv böcker behandlar hierarki, domar, kyrkliga personer, andliga ting (trosregler, föreskrifter, sakrament, liturgier) och personer som är avskilda från kyrkan. Dess källor är "Dionysiana", "Hispana", korrespondensen (Registrum) av Gregory I och olika samlingar av civillagar. Tyvärr har den också dragit på Pseudo-Isidore.

Den är tillägnad Anselm, utan tvivel Anselm II av Milano (833-97), och anses ha sammanställts i Italien mot slutet av 800-talet. Det är säkert före Burchard of Worms (1012–23), vars arbete är beroende av denna samling. Författaren är okänd.

Samling av Regino av Prüm

Regino av Prüms verk har titeln "De ecclesiasticis disciplinis et religione Christianâ" (om kyrkans disciplin och den kristna religionen). Enligt förordet sammanställdes den på order av Ratbod , Triers stadsdel, som en manual för biskopsbruk vid stiftsbesök.

Dess två böcker behandlar prästerskapet och den kyrkliga egendomen, dvs. av lekmännen. Varje bok börjar med en lista ( elenchus ) med frågor som anger de punkter som är av största vikt i biskopens ögon. Efter denna katekes lägger den till kanonerna och de kyrkliga auktoriteterna i förhållande till varje fråga.

Samlingen gjordes omkring 906 och verkar bero på en tidigare redigerad av Richter med titeln "Antiqua Canonum collectio qua in libris de synodalibus causis compilandis usus est Regino Prumiensis" (Marburg, 1844).

"Capitula Abbonis"

Abbo, abbot av Fleury (död 1004), tillägnade Hugues Capet och hans son Robert Capet en samling i femtiosex kapitel.

Den handlar om prästerskapet, kyrklig egendom, munkar och deras relationer med biskoparna. Förutom kanonerna och påvliga dekreterna, använde Abbo kapitularerna, den romerska civilrätten och visigoternas lagar; hans samling är säregen genom att han inom sitt eget sammanhang inneslutit de av honom citerade texterna.

"Collectarium Canonum" eller "Libri decretorum" av Burchard of Worms

Denna samling i tjugo böcker, ofta kallad Brocardus , sammanställdes av Burchard , en kyrklig i Mainz, senare biskop av Worms (1002–25), på förslag av Brunicho, prost av Worms, och med hjälp av Walter , biskop av Speyer , och munken Albert. Burchard följer ganska noga följande ordning: hierarki, liturgi, sakrament, delikter, sanktioner och straffprocesser. Den nittonde boken var välbekant känd som Medicus eller Corrector , eftersom den handlade om andliga sjukdomar hos olika klasser av de troende; den har redigerats av Wasserschleben i Bussordnungen der abendländischen Kirche (Leipzig, 1851). Den tjugonde, som behandlar försynen , predestinationen och världens ände, är därför en teologisk avhandling.

Samlingen, sammansatt mellan 1013 och 1023 (kanske 1021 eller 1022), är inte bara en sammanställning, utan en revidering av den kyrkliga lagen utifrån faktiska behov, och ett försök att förena olika juridiska antinomier eller motsägelser. Burchard är en föregångare till Gratianus och var liksom den senare en mycket populär kanonist på sin tid. Han är beroende av de ovan nämnda 800-talssamlingarna och till och med lagt till deras apokryfiska dokument och felaktiga tillskrivningar. De två nyss beskrivna samlingarna ( Regino och Collectio Anselmo dedicata ) var kända och användes till stor del av honom. Pseudo-Isidore försåg honom också med mer än 200 stycken. Hela kollektionen finns i Patrologia Latina , CXL.

"Collectio Duodecim Partium"

Ännu oredigerad, är av en okänd, förmodligen tysk, författare. Den innehåller en hel del Burchard, följer ganska noga hans beställning, och av de flesta anses ha kopierat hans material, även om vissa tror att det är äldre än Burchard.

Samlingen i sjuttiofyra böcker

Samlingen i sjuttiofyra böcker , eller "Diversorum sententia Patrum", känd för bröderna Ballerini och Augustin Theiner , är föremål för en studie av Paul Fournier . Han anser att det är en sammanställning av mitten av 1000-talet, gjord om S:t Leo IX: s regeringstid (1048–54), och i den påvens och Hildebrands följe .

Den var välkänd i och utanför Italien och försåg andra samlingar inte bara med deras allmänna ordning, utan också mycket av deras material. Fournier tror att det är källan till samlingen av Anselm av Lucca , av Tarraconensis och Polycarpus , även till andra samlingar som specificerats av honom.

Samling av Anselm av Lucca

Denna samling är uppdelad i tretton böcker. Den är baserad på Burchard och "Collectio Anselmo dedicata" och innehåller många apokryfiska stycken och påvliga dekret som inte finns i andra samlingar.

Den har inget förord; från början ( Incipit ) av ett Vatikanmanuskript är det tydligt att Anselm av Lucca sammanställde verket under pontifikatet och på order av påven Gregorius VII (död 1085). Det passerade nästan hela in i Gratianus dekret .

Samling av kardinal Deusdedit

Kardinal Deusdedit fick möjlighet att använda korrespondensen ( Registrum ) från påven Gregorius VII , även de romerska arkiven.

Hans verk är tillägnat påven Victor III (1086–87), Gregorius efterträdare, och härstammar därför från Victors regeringstid; dess fyra böcker om det påvliga primatet, det romerska prästerskapet, kyrklig egendom och Peters arv , återspeglar den samtida oro som det påvliga följet har under denna fas av investiturkonflikten mellan kyrkan och det heliga romerska riket .

Samling av Bonizo

Bonizo, biskop av Sutri nära Piacenza , publicerade, uppenbarligen lite senare än 1089, en samling i tio böcker som föregås av ett kort förord som successivt behandlar katekesen och dopet , sedan plikterna för olika klasser av de troende: kyrkliga härskare och underlägsna prästerskap , timliga auktoriteter och deras undersåtar, slutligen av själarnas botemedel och botkanonerna. Endast den fjärde boken ( De excellentiâ Ecclesiæ Romanæ ) har hittat en redaktör, kardinal Mai , i den sjunde volymen av hans "Nova Bibliotheca Patrum" (Rom, 1854).

"Polycarpus"

En samling i åtta böcker så kallad av dess författare, Gregory, kardinal av San Crisogono (qv), och tillägnad Diego Gelmírez , ärkebiskop av Compostella , vars namn endast initialt "D." är given; även känd som Didacus, han var ärkebiskop av det ser från 1101 till 1120, vilket därför är det ungefärliga datumet för "Polycarpus" (nu angivet som omkring 1113). Det beror på Anselm av Lucca och på "Collectio Anselmo dedicata", och den ovan nämnda "Samling i sjuttiofyra böcker"; författaren torde dock ha haft tillgång till de romerska arkiven.

Samling av Yvo av Chartres

Yvo av Chartres utövade ett uttalat inflytande på utvecklingen av kanonisk rätt (han dog 1115 eller 1117). Vi är skyldiga Paul Fournier en studie av hans juridiska verksamhet.

Han har lämnat oss:

"Decretum", ett stort repertoar i sjutton delar och tre tusen sjuhundrasextio kapitel; även om det är grovt uppdelat under de förutnämnda sjutton rubrikerna, är dess innehåll sammanställt utan ordning och representerar till synes osmälta resultat av författarens studier och forskningar; därför har det antagits att "Decretum" bara är en förberedande kontur av "Panormia" (se nedan), dess material i roughen. Theiner medger inte att "Decretum" är Yvos verk; det är dock allmänt accepterat att Yvo är författaren, eller åtminstone att han regisserat sammanställningen. Nästan hela Burchard finns där, och dessutom en mängd kanoniska texter, även romerska och frankiska lagtexter samlade från italienska källor. Fournier daterar den mellan 1090 och 1095. Den finns i Patrologia Latina CLXI.
"Panormia", visserligen ett verk av Yvo. Den är mycket kortare än "Decretum" (har bara åtta böcker) och är också mer kompakt och välordnad. Dess material är hämtat från Decretum, men det ger några tillägg, särskilt i den tredje och fjärde boken. Den tycks ha komponerats omkring 1095, och framstår vid den tiden som ett slags metodisk Summa av den kanoniska lagen; med Burchard delade det popularitet under de kommande femtio åren, dvs fram till framträdandet av "Decretum" av Gratianus.
"Tripartita", så kallad på grund av sin trippeldelning, innehåller i sin första del påvliga dekret så sent som Urban II (död 1099), och är därför inte av senare datum; dess andra del erbjuder kanoner för råden efter "Hispana"-texten; den tredje delen innehåller utdrag ur fäderna och ur den romerska - och den frankiska lagen.

Olika samlingar

Alla dessa tre ovan beskrivna samlingar (Decretum, Panormia, Tripartita) efterlyste och fann förkortningar. Dessutom uppstod nya samlingar på grund av nya tillägg till dessa stora samlingar och nya kombinationer med andra liknande verk. Bland dem finns:

"Cæsaraugustana", så kallad för att den hittas i ett spanskt kartusierkloster nära Zaragoza . Den verkar ha sammanställts i Aquitaine och innehåller inga påvliga dekreter senare än Paschal II (död 1118), vilket antyder dess sammansättning vid ett tidigare datum. Dess femton böcker lånar mycket från "Decretum" av Yvo av Chartres.
"Samlingen i tio delar", sammanställd i Frankrike mellan 1125 och 1130, en förstorad upplaga av "Panormia".
"Summa-Decretorum" av Haymo, biskop av Châlons-sur-Marne (1153), en förkortning av det föregående.
Antonius Augustinus , som gjorde känd på 1500-talet "Cæsaraugustana", avslöjade också existensen av "Tarraconensis", som kom till honom från det spanska cistercienserklostret Ploblete, nära Tarragona , i sex böcker. Den har inga dokument senare än Gregorius VII:s (död 1085) regeringstid och tillhör därför slutet av 1000-talet; " Correctores Romani ", som vi är skyldiga (1572–85) den officiella utgåvan av " Corpus Juris canonici ", använde sig av "Tarraconensis".

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Jaffé (1885). Regesta RR. Pont (2:a uppl.).
Kehr, P. (1906). Italien Pontificia . Berlin.
Maassen, Frederic (1870). Geschichte der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts . Vol. I. Graz.
Voel; Justel (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris . Paris.

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Samlingar av antika kanoner". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Vidare läsning

Catholic Encyclopedia artikel