Jahvism

Ej att förväxla med Jahwist-källan .

Den här artikeln handlar om den historiska dyrkan av Jahve i Levanten under järnåldern . För den moderna kristna rörelsen, se Sacred Name Movement .

Bild på en pithoskärva som hittades vid Kuntillet Ajrud på Sinaihalvön i Egypten med inskriptionen " Jahve och hans Asherah "

Jahvism är det namn som moderna forskare gav åt religionen i det forntida Israel . Jahvismen var i huvudsak polyteistisk , med en uppsjö av gudar och gudinnor . I spetsen för pantheonet stod Jahve , den nationella guden för de israelitiska kungadömena Israel och Juda , med sin gemål, gudinnan Asherah , och andra klassens gudar och gudinnor som Baal , Shamash , Yarikh , Mot och Astarte , som var och en hade sina egna präster och profeter och räknade kungligheter bland sina hängivna.

Jahvismens utövningar inkluderade högtider , uppoffringar , löftesgivning , privata ritualer och avgörande av juridiska tvister . I motsats till bilden som presenteras i den hebreiska bibeln , var templet i Jerusalem inte det enda, eller ens centrala, tempel för Jahve, utan kungen var huvudet för den nationella religionen och därmed den nationella gudens vicekung på jorden , en roll reflekterades varje år när han presiderade över en ceremoni som satte Yahweh på tronen i det heliga templet i Jerusalem .

Jahvismen genomgick flera omutvecklingar och rekontextualiseringar, eftersom föreställningen om gudomligheter vid sidan av eller jämförbara med Yahweh gradvis försämrades av nya religiösa strömningar och idéer. Under den monarkiska perioden ( ca 10-600-talet f.Kr.) av medeljärnåldern, rörde sig Israels religion mot att enbart dyrka Yahweh; dessa teologiska förändringar förblev emellertid till en början till stor del begränsade till små grupper, och spred sig bara till befolkningen i stort under den utbredda politiska turbulensen på 700- och 600-talen f.Kr. Den progressiva utvecklingen mot monoteism hade slutligen kulminerat i slutet av den babyloniska exilen i slutet av 600-talet f.Kr., och på 400-talet f.Kr. hade Yahwism smält samman till vad som nu är känt som judendomen under det andra templet . Jahvismen gav också upphov till samaritanism .

Historia

Centrum för det forntida Israels religion under större delen av den monarkiska perioden var dyrkan av en gud vid namn Yahweh , och av denna anledning kallas Israels religion ofta för Yahwism. Jahve var emellertid inte Israels "ursprungliga" gud; det är El , chefen för det kanaanitiska panteonet, vars namn utgör grunden för namnet "Israel", och ingen av de gamla testamentets patriarker, Israels stammar, domarna eller de tidigaste monarker, har ett jahvistiskt teoforiskt namn ( dvs en som innehåller namnet Yahweh). Det är oklart hur, var eller varför Jahve dök upp i Levanten; till och med hans namn är en förvirring. Det exakta datumet för denna händelse är också tvetydigt: begreppet Israel går först in i historiska uppteckningar på 1200-talet f.Kr. med den egyptiska Merneptah-stelen , och även om dyrkan av Yahweh intygas omedelbart så tidigt som på 1100-talet f.Kr., finns det inget intyg. eller uppteckning av till och med Yahwehs namn, än mindre hans ursprung eller karaktär, i Levanten tills cirka fyrahundra år senare, med Mesha Stele (9:e århundradet f.Kr.). Ändå tror många forskare att den delade dyrkan av Jahve spelade en roll i Israels framväxt under den sena bronsåldern (cirka 1200 f.Kr.).

Detta tidiga Israel var ett samhälle av landsbygdsbyar, men med tiden växte stadscentra upp och samhället blev mer strukturerat och mer komplext, och på 900-talet f.Kr. grundades Israel som ett kungarike med huvudstad i Samaria. Efter 1000-talet f.Kr. ersattes stammarna och hövdingdömena från järnåldern I av etniska nationalstater . I varje rike var kungen också huvudet för den nationella religionen och därmed den nationella gudens vicekung på jorden. I Jerusalem återspeglades detta varje år när kungen presiderade över en ceremoni där Jahve sattes på tronen i det heliga templet . Den hebreiska bibeln ger intrycket att Jerusalemtemplet alltid var tänkt att vara det centrala, eller till och med enda, Jehovas tempel, men så var inte fallet och accepterades inte som sådant i varken Israels kungarike eller provinsen Samaria. Den tidigaste kända israelitiska platsen för tillbedjan är ett friluftsaltare från 1100-talet i Samarias kullar med en bronstjur som påminner om kanaanitiska "Bull-El" (El i form av en tjur), och de arkeologiska lämningarna av ytterligare tempel har hittats vid Dan på Israels norra gräns, vid Arad och Beersheba i Negev -öknen, en gång en del av Juda. Silo , Betel , Gilgal , Mizpa , Rama och Dan var också viktiga platser för högtider, uppoffringar, löftesgivning, privata ritualer och avgörande av juridiska tvister.

Under en tid av religiös synkretism blev det accepterat bland det israelitiska folket att betrakta den kanaanetiska guden El som densamma som Yahweh. El ansågs snart alltid ha varit samma gudom som Jahve, vilket framgår av 2 Mosebok 6:2–3 .

Enbart tillbedjan av Jahve började tidigast med profeten Elia på 900-talet fvt och senast med profeten Hosea på 800-talet; även då förblev det ett litet partis angelägenhet innan de fick övertag i exil- och tidiga postexilperioden . De tidiga anhängarna av denna fraktion anses allmänt vara monolater snarare än sanna monoteister, eftersom de istället för att tro att Yahweh var den enda guden som existerade, trodde att han var den enda guden som Israels folk borde dyrka, en märkbar avvikelse från israeliternas traditionella övertygelse ändå. Det var under den babyloniska exilens nationella kris som Yahwehs anhängare gick ett steg längre och till sist förnekade att de andra gudarna förutom Jahve ens existerade, vilket markerade övergången från monolatrism till sann monoteism, och från jahvism till judendom. Vissa forskare daterar starten av den utbredda monoteismen till 800-talet f.Kr., och ser den som ett svar på neo-assyrisk aggression.

År 539 fvt föll Babylon till perserna , vilket avslutade den babyloniska exilen. Ett antal av de förvisade israeliterna, även om de förmodligen inte var majoriteten, återvände till Jerusalem. Som ättlingar till de ursprungliga landsflyktiga hade de aldrig bott i Juda; inte desto mindre, enligt författarna till den bibliska litteraturen, var de, och inte de som hade stannat kvar i landet, "Israel". Juda, som nu kallas Yehud , var en persisk provins, och de återvändande, med sina persiska förbindelser i Babylon, säkrade auktoritetspositioner. Även om de representerade ättlingarna till den gamla "Jahve-ensam"-rörelsen, var religionen de kom att instifta väsentligt annorlunda än den monarkiska jahvismen; skillnaderna inkluderade nya begrepp om prästadömet, ett nytt fokus på skrivna lagar och därmed på skrifterna, och en oro för att bevara renhet genom att förbjuda blandäktenskap utanför gemenskapen i detta nya "Israel". Denna nya tro representerade nästa steg i judendomens utveckling; Andra templets judendom .

Tro och praxis

Pantheon

Det allra heligaste i ett ruinerat tempel i Tel Arad , med två rökelsepelare och två stele, en till Jahve och en troligen till Asherah. Templet förstördes förmodligen som en del av Josias reformer.

Det finns en bred konsensus bland moderna forskare om att religionen i det forntida Israel i grunden var polyteistisk och involverade en uppsjö av gudar och gudinnor. Den högsta guden var Jahve, vars namn förekommer som ett element på personliga sigill från slutet av 8:e till 600-talet f.Kr. Elephantine på 500-talet i Egypten), och olika bibliska ställen indikerar att statyer av gudinnan förvarades i Yahwehs tempel i Jerusalem, Betel. och Samaria.

Nedanför Jahve och Asherah fanns andra skiktets gudar och gudinnor som Baal , Shamash , Yarikh , Mot och Astarte , som alla hade sina egna präster och profeter och räknade kungligheter bland sina hängivna. En gudinna som kallas " himlens drottning " dyrkades också: hon var förmodligen en sammanslagning av Astarte och den mesopotamiska gudinnan Ishtar , även om frasen möjligen är en titel på Asherah.

En tredje nivå kan också ha funnits, som består av specialiserade gudar som ormbets-kurernas gud – hans namn är okänt, eftersom den bibliska texten identifierar honom endast som Nehushtan, en ordlek baserad på formen på hans representation och metallen av som den gjordes – och under dessa återigen fanns en fjärde och sista grupp av mindre gudomliga varelser som mal'ak, de högre gudarnas budbärare, som i senare tider blev kristendomens, judendomens och islams och andra himmelska änglar . varelser som keruber .

Dyrkandet av Baal och Jahve existerade samtidigt under den tidiga perioden av Israels historia, men de ansågs oförenliga efter 800-talet f.Kr., efter kung Ahabs och hans drottning Isebels ansträngningar att upphöja Baal till status som nationell gud, även om Baals kult . fortsatte ett tag.

Dyrkan

Jahvismens utövningar var till stor del kännetecknande för andra semitiska religioner på den tiden, inklusive högtider, uppoffringar, löftesgivning, privata ritualer och avgörande av juridiska tvister. Centrum för tillbedjan av Jahve låg i tre stora årliga högtider som sammanföll med stora händelser i livet på landsbygden: påsken med lamms födelse, Shavuot med spannmålsskörden och Sukkot med fruktskörden. De blev kopplade till händelser i nationella mytos : påsken med uttåget från Egypten, Shavuot med laggivningen på Sinai och Sukkot med vildmarksvandringarna. Högtiderna firade således Yahwehs frälsning av Israel och Israels status som hans heliga folk, även om den tidigare jordbruksmässiga betydelsen inte var helt förlorad.

Djuroffer spelade en stor roll inom jahvismen och judendomen (före förstörelsen av det andra templet år 70 e.Kr. ) på altaren, med efterföljande bränning och stänk av deras blod, en praxis som beskrivs i Bibeln som en daglig tempelritual för Judiska folket. Offer kompletterades antagligen med sång eller recitation av psalmer , men detaljerna är knappa. De ritualer som beskrivs i Tredje Moseboken 1–16, med deras betoning på renhet och försoning, följdes faktiskt först efter den babyloniska exilen och övergången mellan jahvismen och judendomen. I verkligheten kunde vilken familjeöverhuvud som helst offra allteftersom tillfället krävde. Bönen i sig spelade liten roll i praktiken.

Profeter och hjältar

Förutom offerprästerna spelade profeter och episka hjältar en stor roll i jahvismen, och ännu senare judendomen, vilket återspeglas i de moderna judiska texterna av legender om Simson och Josua . Tillbedjan utfördes på bokstavliga höga platser , med Jerusalemtemplet sittande på berget Moria / Sions berg (därav tempelberget), och samariternas tempel satt på berget Gerizim , även om detta bara kan vara mer av en slump än en avsiktlig praxis . Talismaner och de mystiska teraferna användes förmodligen också. Det är också möjligt att Yahwism använde extatiska kultiska ritualer (jämför den bibliska berättelsen om David som dansar naken inför förbundsarken) vid tillfällen där de blev populära, och möjligen mänskliga offer .

Se även

• Kanaaneisk religion
• Henoteism
• Monolatri
• Monoteism
• Judendomens ursprung

Anteckningar

Bibliografi

•   Ackerman, Susan (2003). "Gudinnor" . I Richard, Suzanne (red.). Near Eastern Archaeology: A Reader . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Albertz, Rainer (1994). En historia om israelisk religion, volym I: Från monarkins början till slutet . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22719-7 .
•   Allen, Spencer L. (2015). The Splintered Divine: En studie av Istar, Baal och Yahwehs gudomliga namn och gudomlig mångfald i den antika Mellanöstern . De Gruyter. ISBN 978-1-5015-0022-0 .
•   Barker, Margaret (1992). Den store ängeln: En studie av Israels andra Gud . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25395-0 .
•   Barker, Margaret (2012), The Lady in the Temple , The Mother of the Lord, vol. 1, London: Bloomsbury T&T Clark, ISBN 978-0-567-36246-9
•   Bennett, Harold V. (2002). Orättvisa gjort laglig: Deuteronomisk lag och änkors, främlingars och föräldralösas belägenhet i det forntida Israel . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3909-1 .
•   Betz, Arnold Gottfried (2000). "monoteism" . I Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (red.). Eerdmans ordbok av Bibeln . Eerdmans. ISBN 9053565035 .
•   Betz, Hans Dieter (1996). Den grekiska magiska papyrin i översättning inklusive de demoniska besvärjelserna (2 uppl.). University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-04447-7 .
•   Becking, Bob (2021). "Kontinuitet och diskontinuitet efter exilen" . I Korpel, MCA; Becking, Bob (red.). Krisen för den israelitiska religionen . SLÄTVAR. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Charles, HH (2021). Från Eden till Golgata . Wipf och Stock. ISBN 9781725297302 .
•   Cohen, Shaye JD (1999). "Templet och synagogan" . I Finkelstein, Louis ; Davies, WD; Horbury, William (red.). The Cambridge History of Judaism: Volym 3, Den tidiga romerska perioden . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24377-3 .
•   Darby, Erin (2014). Tolkning av Judean Pillar Figurines: Gender and Empire in Judean Apotropaic Ritual . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-152492-9 .
•   Davies, Philip R.; Rogerson, John (2005). Gamla testamentets värld . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-567-08488-0 .
•   Davies, Philip R. (2010). "Stadsreligion och landsbygdsreligion" . I Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John (red.). Religiös mångfald i det antika Israel och Juda . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-03216-4 .
•     Day, John (2002). Jahve och Kanaans gudar och gudinnor . Tidskrift för studier av Gamla testamentet: Tilläggsserien . Vol. 265. Sheffield Academic Press. doi : 10.2307/3217888 . ISBN 978-0-567-53783-6 . JSTOR 3217888 . S2CID 161791734 .
•   Dever, William G. (2003a). "Religion och kult i Levanten" . I Richard, Suzanne (red.). Near Eastern Archaeology: A Reader . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Dever, William G. (2003b). Vilka var de tidiga israeliterna och var kom de ifrån . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4416-3 .
•   Dever, William G. (2005). Hade Gud en hustru?: Arkeologi och folkreligion i det antika Israel . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2852-1 .
• Eakin, Frank E. Jr. (1971). Israels religion och kultur . Boston: Allyn och Bacon.
•   Gorman, Frank H., Jr. (2000). "Högtider, festivaler" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbok av Bibeln . Amsterdam University Press. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Gnuse, Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel . Journal for the Study of the Old Testament : Supplement Series. Vol. 241. Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-37415-8 .
• Gnuse, Robert Karl (1999). "Uppkomsten av monoteism i det antika Israel: En undersökning av senaste stipendium". Religion . 29 (4): 315–36. doi : 10.1006/reli.1999.0198 .
•   Handy, Lowell K. (1995). "Utseendet av Pantheon i Juda" . I Edelman, Diana Vikander (red.). Elohims triumf: från Yahwisms till judendomar . Peeters förlag. ISBN 9053565035 .
•   Hess, Richard S. (2012), "Yahweh's "Wife" and Belief in One God in the Old Testament", i Hoffmeier, James K.; Magary, Dennis R. (red.), Do Historical Matters Matter to Faith?: A Critical Appraisal of Modern and Postmodern Approaches to Scripture , Wheaton, Illinois: Crossway, s. 459–76, ISBN 978-1-4335-2574- 2 .
•   Kaiser, Walter C., Jr. (2017). Exodus . Zondervan. ISBN 978-0-310-53173-9 .
• McKenzie, John L. (1990). "Aspects of Old Testament Thought" ". I Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E. (red.). The New Jerome Biblical Commentary . New Jersey: Prentice Hall. 1287, Sv 77:17 .
•   Mettinger, Tryggve ND (2006). "Ett samtal med mina kritiker: kultisk bild eller anikonism i det första templet?" . I Amit, Yaira; Na'aman, Nadav (red.). Uppsatser om det antika Israel i dess nära östliga sammanhang . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-128-3 .
•   MacDonald, Nathan (2007). "Anikonism i Gamla testamentet" . I Gordon, RP (red.). Israels Gud . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87365-9 .
•   Meier, SA (1999). "Ängel I" . I Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (red.). Ordbok över gudar och demoner i Bibeln . Eerdmans. ISBN 978-0802824912 .
•   Miller, Patrick D. (2000). Det antika Israels religion . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22145-4 .
•   McConville, JG (2008). Gud och jordisk makt: en politisk teologi från gamla testamentet . A&C Svart. ISBN 978-0567045706 .
•   Miller, James M.; Hayes, John H. (1986). En historia om det forntida Israel och Juda . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21262-9 .
•   Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblisk historia och Israels förflutna: The Changing Study of the Bible and History . Eerdmans. ISBN 978-0802862600 .
•   Niehr, Herbert (1995). "YHWHs uppkomst i judisk och israelitisk religion" . I Edelman, Diana Vikander (red.). Elohims triumf: från Yahwisms till judendomar . Peeters förlag. ISBN 9053565035 .
•   Pakkala, Juha (2017). "Yahwismens ursprung ur Deuteronomismens perspektiv". I Oorschot, Jürgen van; Witte, Markus (red.). Jahvismens ursprung . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . De Gruyter . doi : 10.1515/9783110448221 . ISBN 978-3110447118 .
•   Peters, Francis E .; Esposito, John L. (2006). Abrahams barn: judendom, kristendom, islam . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12769-9 .
•   Petersen, Allan Rosengren (1998). The Royal God: Enthronement Festivals in Ancient Israel and Ugarit? . A&C Svart. ISBN 978-1-85075-864-8 .
•   Smith, Mark S. (2000). "El" . I Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (red.). Eerdmans ordbok av Bibeln . Eerdmans. ISBN 978-9053565032 .
•   Smith, Mark S. (2001). Ursprunget till biblisk monoteism: Israels polyteistiska bakgrund och de ugaritiska texterna . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516768-9 .
•   Smith, Mark S. (2002). The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel (2nd ed.). Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3972-5 .
•   Smith, Mark S. (2003). "Astral religion och gudomligheten" . I Noegel, Scott; Walker, Joel (red.). Bön, magi och stjärnorna i den antika och sena antika världen . Penn State Press. ISBN 0-271-04600-7 .
•   Smith, Mark S. (2010). Gud i översättning: Gudar i tvärkulturell diskurs i den bibliska världen . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6433-8 .
•   Smith, Mark S. (2017). "YHWH:s ursprungliga karaktär: Frågor om en okänd gud" . I Van Oorschot, Jürgen; Witte, Markus (red.). Jahvismens ursprung . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Vol. 484. De Gruyter. ISBN 978-3-11-042538-3 .
•   Sommer, Benjamin D. (2009). Guds kroppar och det forntida Israels värld . Cambridge University Press. ISBN 978-1139477789 .
•   von Rad, Gerhard ; Brueggemann, Walter (2001), "A History of Jahwism" , Old Testament Theology: The Theology of Israel's Historical Traditions , The Old Testament Library, vol. 1, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, s. 1–102, ISBN 0-664-22407-5
•   Vriezen, TC; van der Woude, Simon Adam (2005), Ancient Israelite and Early Jewish Literature , översatt av Doyle, Brian, Leiden: Brill Publishers, ISBN 978-90-04-12427-1 .
•   Matassa, Lidia (2007). ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, andra upplagan, volym 17 Ra–Sam . Thomson Gale. ISBN 978-0-02-865945-9 .
•   Hjelm, Ingrid (2003). "Den tidiga judiska sekten" . Samariterna och den tidiga judendomen En litterär analys . Bloomsbury. ISBN 978-1-57506-083-5 .