Sakrament

De sju sakramenten , en altartavla av Rogier van der Weyden , ca. 1448

Ett sakrament är en kristen rit som anses vara särskilt viktig och betydelsefull. Det finns olika åsikter om existensen, antalet och innebörden av sådana riter. Många kristna anser att sakramenten är en synlig symbol för Guds verklighet, såväl som en kanal för Guds nåd . Många samfund , inklusive de katolska , lutherska , anglikanska , metodister och reformerta , håller fast vid definitionen av sakrament som formulerades av Augustinus av Hippo : ett yttre tecken på en inre nåd, som har instiftats av Jesus Kristus. Sakramenten betecknar Guds nåd på ett sätt som utåt är synligt för deltagaren.

Den katolska kyrkan , hussitkyrkan och den gamla katolska kyrkan erkänner sju sakrament: dop , bot (försoning eller bekännelse), nattvard (eller nattvard), konfirmation , äktenskap (äktenskap), heliga ordnar och smörjelse av de sjuka (extrem salvning) . De östliga kyrkorna , såsom den östligt ortodoxa kyrkan och den orientaliska ortodoxa kyrkan samt de östliga katolska kyrkorna , tror också att det finns sju stora sakrament, men tillämpar orden heliga mysterier som motsvarar det grekiska ordet, μυστήριον ( mysterium ), och även på riter som i den västerländska traditionen kallas sakramentala och till andra verkligheter, såsom kyrkan själv. Många protestantiska samfund, såsom de inom den reformerta traditionen, identifierar två sakrament instiftade av Kristus, nattvarden (eller nattvarden) och dopet. De lutherska sakramenten inkluderar dessa två och lägger ofta till Bekännelse (och Absolution) som ett tredje sakrament. Den anglikanska och metodistiska läran är att "det finns två sakrament förordnade av Kristus, vår Herre, i evangeliet, det vill säga dopet och Herrens nattvard", och att "de fem vanligen kallade sakramenten, det vill säga konfirmation, Botgöring, order, äktenskap och extrem salvning ska inte räknas som evangeliets sakrament."

Vissa traditioner, såsom kväkerism , iakttar inte någon av riterna, eller, i fallet med anabaptister , anser att de helt enkelt är påminnelser eller lovvärda sedvänjor som inte förmedlar verklig nåd - inte sakrament utan " förordningar " som hänför sig till vissa aspekter av Kristen tro.

Etymologi

Det engelska ordet " sakramentet " kommer indirekt från det kyrkliga latinska sacrāmentum , från latinskt sacrō ("helga, helga"), från sacer ("heligt, heligt"). Detta i sin tur härstammar från det grekiska ordet "mysterium" i Nya testamentet. I det antika Rom betydde termen en soldats ed av trohet . Tertullianus , en kristen författare från 300-talet, föreslog att precis som soldatens ed var ett tecken på början på ett nytt liv, så var det också invigning i den kristna gemenskapen genom dop och eukaristi .

Översiktstabell


Valör	Dop	Bekräftelse	helig gemenskap	Bot	Äktenskap	Heliga Orden	Smörjelse av de sjuka
katolik	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
östortodoxa	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Orientalisk ortodox	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Hussit	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Moravian	Ja	Ja	Ja	Nej	Ja	Ja	Nej
luthersk	Ja	Nej	Ja	Nej	Nej	Nej	Nej
anglikanska	Ja	Nej	Ja	Nej	Nej	Nej	Nej
Metodism	Ja	Nej	Ja	Nej	Nej	Nej	Nej
Reformerad	Ja	Nej	Ja	Nej	Nej	Nej	Nej
Irvingism	Ja	Nej	Ja	Nej	Nej	Nej	Nej
Sista Dagars Heliga	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja

katolicism

Konciliet i Trent definierade de sju sakramenten.

Romersk-katolsk teologi räknar upp sju sakrament: dop , konfirmation (chrismation), nattvard (nattvard), bot (försoning, bekännelse), äktenskap (äktenskap), heliga ordnar (ordination till diakonatet , prästadömet eller biskopsämbetet ) och de sjukas smörjelse ( före det andra Vatikankonciliet som allmänt kallas Extreme Unction). Listan över sju sakrament som redan getts av det andra konciliet i Lyon (1274) och konciliet i Florens (1439) bekräftades av konciliet i Trent (1545–1563), där det stod:

KANON I. – Om någon säger att den nya lagens sakrament inte alla instiftades av Jesus Kristus, vår Herre; eller att de är fler eller färre än sju, nämligen dop, konfirmation, eukaristin, botgöring, extrem salvning, ordning och äktenskap; eller till och med att någon av dessa sju inte är riktigt och riktigt ett sakrament; låt honom vara anathema .

[...]

KANON IV. – Om någon säger att den nya lagens sakrament inte är nödvändiga för frälsning, utan överflödiga; och att utan dem, eller utan deras önskan, får människor av Gud, enbart genom tro, rättfärdiggörelsens nåd; – även om alla (sakramenten) inte är nödvändiga för varje individ; låt honom vara anathema.

Den katolska kyrkans sju sakrament: dop , konfirmation , äktenskap , nattvard , botgöring , heliga order och smörjelsen av de sjuka

Under medeltiden var sakramentala uppteckningar på latin. Även efter reformationen fortsatte många kyrkliga ledare att använda denna praxis in på 1900-talet. Ibland följde protestantiska ministrar samma praxis. Eftersom W inte var en del av det latinska alfabetet använde skriftlärda det bara när de handlade om namn eller platser. Dessutom modifierades namn för att passa en "latinsk form". Till exempel skulle namnet Josef återges som Iosephus eller Josephus.

Den katolska kyrkan indikerar att sakramenten är nödvändiga för frälsning, även om inte varje sakrament är nödvändigt för varje individ. Kyrkan tillämpar denna lära även på dopets sakrament, porten till de andra sakramenten. Där står det att "Dopet är nödvändigt för frälsning för dem som evangeliet har förkunnats och som har haft möjlighet att be om detta sakrament." Men den tillägger: "Gud har bundit frälsning till dopets sakrament, men han är själv inte bunden av sina sakrament", och följaktligen, "eftersom Kristus dog för allas frälsning, kan de bli frälsta utan dop som dör för tron ( Bloddop ) Katekumener och alla de som, även utan att känna Kristus och kyrkan, fortfarande (under nådens impuls) uppriktigt söker Gud och strävar efter att göra hans vilja kan också bli frälsta utan dop (begärsdop ) . Kyrkan i sin liturgi anförtror barn som dör utan dop åt Guds nåd."

I den romersk-katolska kyrkans undervisning är "sakramenten verksamma tecken på nåd , instiftade av Kristus och anförtrodda åt kyrkan, genom vilka gudomligt liv utdelas till oss. De synliga riterna genom vilka sakramenten firas betecknar och framställer nåder som är lämpliga för varje sakrament. De bär frukt hos dem som tar emot dem med de nödvändiga sinnena."

Medan sakramenten i den katolska kyrkan betraktas som medel för gudomlig nåd, är den katolska definitionen av ett sakrament en händelse i det kristna livet som är både andligt och fysiskt. De sju katolska sakramenten har delats upp i tre grupper. De tre första invigningssakramenten är dop, nattvard och konfirmation. De två helande sakramenten är Smörjelse av de sjuka och botgöring. De två kallelsesakramenten är äktenskap och heliga ordnar.

Kyrkan lär att verkan av sakramenten kommer ex opere operato , genom själva det faktum att de administreras, oberoende av den personliga heligheten hos den predikant som administrerar det. Men som indikeras i denna definition av sakramenten som ges av katolska kyrkans katekes , kan en mottagares egen brist på rätt benägenhet att ta emot den nåd som förmedlas blockera sakramentets effektivitet hos den personen. Sakramenten förutsätter tro och ger genom sina ord och rituella inslag näring, stärker och ger uttryck åt tron.

Även om inte varje individ behöver ta emot varje sakrament, bekräftar kyrkan att för troende är sakramenten nödvändiga för frälsning. Genom var och en av dem skänker Kristus sakramentets speciella helande och förvandlande nåd av den Helige Ande, vilket gör dem till deltagare i den gudomliga naturen genom förening med Kristus.

Östlig ortodoxi och orientalisk ortodoxi

Den öst-ortodoxa traditionen begränsar inte antalet sakrament till sju, utan menar att allt som kyrkan gör som kyrka i någon mening är sakramentalt . Men det erkänner dessa sju som "de stora sakramenten" som fullbordas av många andra välsignelser och speciella tjänster. Några listor över sakramenten som tagits från kyrkofäderna inkluderar invigning av en kyrka, klostertonsure och begravning av de döda . Mer specifikt, för de östortodoxa är termen "sakrament" en term som försöker klassificera något som kan, enligt ortodox tankesätt, vara omöjligt att klassificera. Den ortodoxa gemenskapens föredragna term är "Heligt mysterium", och den ortodoxa gemenskapen har avstått från att absolut försöka fastställa sakramentens exakta form, antal och effekt, och accepterar helt enkelt att dessa element är okända för alla utom Gud. På en bred nivå är mysterierna en bekräftelse på godheten i skapad materia, och är en eftertrycklig förklaring av vad den materien ursprungligen skapades för att vara.

Dop och krismation , invigningens sakrament, i en östortodox kyrka

Trots denna breda uppfattning skriver ortodoxa gudomar om att det finns sju "huvudsakliga" mysterier. På en specifik nivå, utan att systematiskt begränsa mysterierna till sju, är det djupaste mysteriet nattvarden eller synaxis , där deltagarna, genom att delta i liturgin och ta emot det helgade brödet och vinet (förstås ha blivit kroppen och blodet) av Kristus) direkt kommunicera med Gud. Inga anspråk görs för att förstå hur exakt detta händer. De östortodoxa säger bara: "Detta verkar vara i form av bröd och vin, men Gud har sagt till mig att det är hans kropp och blod. Jag kommer att ta det han säger som ett "mysterium" och inte försöka rationalisera det till min begränsat sinne". Betoningen på mystik är karakteristisk för ortodox teologi, och kallas ofta apofatisk , vilket betyder att alla positiva uttalanden om Gud och andra teologiska frågor måste balanseras av negativa uttalanden. Till exempel, även om det är korrekt och lämpligt att säga att "Gud existerar", eller till och med att "Gud är det enda väsen som verkligen existerar", måste sådana uttalanden förstås för att också förmedla tanken att Gud överskrider vad som vanligtvis menas med termen "att existera". ^{[ citat behövs ]}

De sju sakramenten accepteras också av orientalisk ortodoxi , inklusive den koptisk-ortodoxa kyrkan , etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan och den armenisk-ortodoxa kyrkan .

Hussitekyrkan och Mähriska kyrkan

Den tjeckoslovakiska hussitkyrkan erkänner sju sakrament: dop , nattvard , botgöring , konfirmation , heligt äktenskap , heliga ordnar och smörjelse av sjuka .

Mähriska kyrkan administrerar dopets och nattvardens sakrament, såväl som konfirmationsriter, heligt äktenskap och heliga ordnar.

Lutheranism

Kyrkan är en församling av helgon, i vilken evangeliet på rätt sätt undervisas och sakramenten administreras på rätt sätt. - Augsburgs bekännelse

Lutheraner anser att sakramenten är heliga handlingar av gudomlig institution. Närhelst de administreras på rätt sätt genom användningen av den fysiska komponenten som befallts av Gud tillsammans med de gudomliga orden om institutionen, är Gud, på ett sätt som är specifikt för varje sakrament, närvarande med Ordet och den fysiska komponenten. Han erbjuder uppriktigt alla som tar emot sakramentet syndernas förlåtelse och evig frälsning. Han arbetar också med mottagarna för att få dem att acceptera dessa välsignelser och för att öka försäkran om att de äger dem.

Melanchthons Apology of the Augsburg Confession definierar sakramenten, enligt den tyska texten, som "yttre tecken och ceremonier som har Guds befallning och har ett bifogat gudomligt löfte om nåder". Hans latinska text var kortare: "riter som har Guds befallning, och till vilka läggs ett löfte om nåd". Denna strikta definition minskade antalet sakrament till tre: det heliga dopet , eukaristin och den heliga absolution . Lutheraner definierar inte dogmatiskt det exakta antalet sakrament. Luthers inledande uttalande i sin stora katekes talar om två sakrament, dopet och eukaristin, förutom bekännelse och absolution, "det tredje sakramentet". Definitionen av sakrament i Apology of the Augsburg Confession listar Absolution som en av dem. Det är viktigt att notera att även om lutheraner inte betraktar de andra fyra riterna som sakrament, så finns de fortfarande kvar och används i den lutherska kyrkan (med undantag för Extreme Unction ). Luther själv vid tiden för sitt äktenskap och blev efteråt en av de största förkämparna för äktenskapet (heligt äktenskap), och de andra två ( bekräftelse och vigning ) hölls i den lutherska kyrkan för god ordning. Inom lutherdomen är sakramenten ett nådemedel , och tillsammans med Guds ord ger kyrkan kraft till mission.

Anglikanism och metodism

Den anglikanska och metodistiska sakramentala teologin återspeglar dess dubbla rötter i den katolska traditionen och den protestantiska reformationen . Det katolska arvet hävdas kanske starkast i den vikt anglikanismen och metodismen lägger på sakramenten som ett medel för nåd och helgelse , medan den reformerta traditionen har bidragit med en markant insisterande på "livlig tro" och "värdigt mottagande". Anglikanska och romersk-katolska teologer som deltog i en anglikansk/romersk-katolsk gemensam förberedande kommission förklarade att de hade "nått en väsentlig överenskommelse om eukaristin". På liknande sätt har metodist/romersk-katolsk dialog bekräftat att "metodister och katoliker bekräftar Kristi verkliga närvaro i nattvarden. Denna verklighet är inte beroende av kommunikantens erfarenhet, även om det bara är genom tro som vi blir medvetna om Kristi närvaro. " Den katolska kyrkan och Världsmetodistrådet förstår tillsammans ordet "sakrament" som att det inte bara syftar på sakramenten som betraktas här, utan också till Kristus och kyrkan.

Artikel XXV i de 39 artiklarna i anglikanism och artikel XVI i artiklarna om religion i metodismen erkänner endast två sakrament (dop och nattvarden av Herren) eftersom dessa är de enda som har ordinerats av Kristus i evangeliet. Artikeln fortsätter att säga att "De fem vanligen kallade sakramenten ... ska inte räknas som evangeliets sakrament ... men har inte samma karaktär som sakramenten med dop och nattvarden, för de har inte något synligt tecken eller ceremoni förordnad av Gud." Dessa fraser har lett till en debatt om huruvida de fem ska kallas sakrament eller inte. En ny författare skriver att den anglikanska kyrkan ger "sakramentalt värde till de andra fem som erkänns av de romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna", men dessa "avslöjar inte de väsentliga aspekterna av förlossningen som dopet och nattvarden pekar på". Vissa anglikaner hävdar att användningen av "vanligt" antyder att de andra med rätta kan kallas sakrament (kanske mer exakt "kyrkans sakrament" i motsats till "evangeliets sakrament"); andra invänder att på den tiden då artiklarna skrevs "vanligt" betydde "felaktigt" och påpekar att bönboken hänvisar till trosbekännelserna "vanligtvis kallade den apostoliska trosbekännelsen" och "athanasiska" där båda tillskrivningarna är historiskt felaktiga.

Anglikaner är också delade när det gäller sakramentens effekter. Vissa har åsikter som liknar den romersk-katolska ex opere operato -teorin. Artikel XXVI (med rubriken Om predikanters ovärdighet som inte hindrar sakramentets verkan ) säger att "betjäningen av Ordet och sakramenten" inte görs i predikantens namn, "inte heller tas effekten av Kristi förordning bort av deras ondska", eftersom sakramenten har sin effekt "på grund av Kristi avsikt och löfte, fastän de betjänas av onda människor". Liksom i romersk-katolsk teologi är mottagarens värdighet eller ovärdighet av stor betydelse. Artikel XXV i de 39 artiklarna om anglikanism och artikel XVI i artiklarna om religion i metodismen säger: "Och endast i sådana som värdigt tar emot [sakramenten], har de en hälsosam effekt och funktion: men de som tar emot dem köper ovärdigt för sig själva fördömelse", och artikel XXVIII i Anglicanism's Thirty-nine Articles (Artikel XVIII i Methodism's Articles of Religion ) om Herrens nattvard bekräftar "att de som med rätta, värdigt och med tro tar emot detsamma, är det bröd som vi bryter. ta del av Kristi kropp". I böneboksriten uppmanas den värdiga kommunikanten att "förbereda sig genom samvetsgranskning, omvändelse och livets rättelse och framför allt att se till att han är i kärlek och välgörenhet med sina medmänniskor" och de som inte är " varnas för att dra sig ur".

Denna speciella fråga debatterades häftigt i 1800-talets argument om dopförnyelse .

Reformerad (kontinentalreformerad, kongregationalist och presbyterian)

Henry John Dobsons A Scottish Sacrament

Johannes Calvin definierade ett sakrament som ett jordiskt tecken förknippat med ett löfte från Gud. Han accepterade endast två sakrament som giltiga under det nya förbundet: dopet och nattvarden. Han och alla reformerade teologer som följde honom avvisade helt den katolska läran om transsubstantiation och behandlingen av nattvarden som ett offer. Han kunde inte heller acceptera den lutherska läran om sakramental förening där Kristus var "i, med och under" elementen.

The Westminster Confession of Faith begränsar också sakramenten till dop och nattvarden. Sakramenten betecknas "nådeförbundets tecken och sigill". Westminster talar om "en sakramentell relation, eller en sakramental förening, mellan tecknet och det som betecknas; därav kommer det att ske att den enas namn och effekter tillskrivs den andra". Dopet är för spädbarn till troende såväl som troende, liksom det är för alla reformerade utom baptister och vissa kongregationalister . Dopet släpper in de döpta i den synliga kyrkan , och i den erbjuds alla Kristi välgöranden till de döpta. När det gäller Herrens nattvard tar Westminster ställning mellan luthersk sakramental förening och Zwinglian memorialism: "Herrens nattvard verkligen och verkligen, men inte köttsligt och kroppsligt, utan andligt, ta emot och föda på Kristus korsfäst, och alla fördelar med hans död: kroppen och Kristi blod är då inte kroppsligt eller köttsligt i, med eller under brödet och vinet, men ändå, som verkligen, utan andligt, närvarande för de troendes tro på den förordningen som elementen själva är för deras yttre sinnen."

Irvingism

Irvingianska samfund som den nya apostoliska kyrkan lär ut tre sakrament: dop , nattvard och helig besegling .

Sista dagars heliga

Medlemmar av Sista Dagars Heliga-rörelsen använder ofta ordet " förordning " i stället för ordet "sakrament", men den faktiska teologin är sakramentell till sin natur. Sista dagars heliga förordningar förstås som att de ger en osynlig form av nåd av frälsande natur och krävs för frälsning och upphöjelse . Sista dagars heliga använder ofta ordet " sakrament " för att specifikt syfta på nattvardens sakrament, även känt som nattvarden, där deltagarna äter bröd och dricker vin (eller vatten, sedan slutet av 1800-talet) som tecken på Kristi kött och blod. I sista dagars heliga församlingar tillhandahålls sakramentet normalt varje söndag som en del av sakramentsmötet och anses liksom andra sista dagars heliga förordningar som dop och konfirmation vara en väsentlig och helig rit. Sista dagars heliga förordningar som anses vara "frälsande" inkluderar dop, konfirmation, nattvardens sakrament (eukaristin), vigning (för män), initierande (kallad Chrismation i andra kristna traditioner), begåvning (liknande en klosterinvigning som involverar avläggande av löften och mottagande av prästerliga kläder), och vigsel. I Kristi gemenskap erkänns åtta sakrament, inklusive "dop, konfirmation, välsignelse av barn, Herrens nattvard, vigning , äktenskap, evangelistvälsignelsen och administration till de sjuka".

Andra traditioner

Eukaristin anses vara ett sakrament, förordning eller motsvarande i de flesta kristna samfund.

Uppräkningen, namngivningen, förståelsen och antagandet av sakramenten varierar formellt beroende på valör , även om de finare teologiska distinktionerna inte alltid förstås och kanske inte ens är kända för många av de troende. Många protestanter och andra efterreformatoriska traditioner bekräftar Luthers definition och har endast dop och nattvard (eller nattvard eller nattvarden) som sakrament, medan andra ser ritualen som enbart symbolisk, och ytterligare andra har inte alls någon sakramental dimension. ^{[ citat behövs ]}

Förutom de traditionella sju sakramenten har andra ritualer ansetts vara sakrament av vissa kristna traditioner. I synnerhet har fottvätt som setts i Anabaptist , Schwarzenau Brethren , tyska baptistgrupper eller True Jesus Church , och hörandet av evangeliet, som det har förståtts av ett fåtal kristna grupper (som den polska nationella katolska kyrkan i Amerika), övervägts sakrament av vissa kyrkor. Den assyriska kyrkan i öst håller den heliga surdegen och korstecknet som sakrament.

Eftersom vissa trossamfund efter reformationen inte betraktar prästerskapet som att ha en klassiskt sakrotisk eller prästerlig funktion, undviker de termen "sakramentet", och föredrar termerna "sacerdotal funktion", "förordning" eller "tradition". Denna tro investerar effektiviteten av förordningen i lydnad och deltagande av den troende och den presiderande ministerns och församlingens vittnesbörd. Denna uppfattning härrör från en högt utvecklad uppfattning om alla troendes prästadöme . I denna mening utför den troende själv den sacerdotala rollen. ^{[ citat behövs ]}

Baptister och pingstmänniskor , bland andra kristna samfund , använder ordet förrättning snarare än sakrament på grund av vissa sacerdotal idéer kopplade, enligt deras uppfattning, med ordet sakrament . Dessa kyrkor hävdar att ordet ordinans pekar på Kristi ordinerande auktoritet som ligger bakom praktiken.

Icke-sakramentala kyrkor

Vissa samfund har inte en sakramental dimension (eller motsvarande) alls. Frälsningsarmén , inklusive en övertygelse om att det är bättre att koncentrera sig på verkligheten bakom symbolerna; den förbjuder dock inte dess medlemmar att ta emot sakrament i andra samfund.

Kväkarna (Religious Society of Friends) utövar inte heller formella sakrament, eftersom de tror att alla aktiviteter ska betraktas som heliga . Snarare är de fokuserade på en inre transformation av hela ens liv. Vissa kväkare använder orden "Baptism" och "Comunion" för att beskriva upplevelsen av Kristi närvaro och hans tjänst i tillbedjan.

Clancularii var en anabaptistgrupp på 1500-talet som resonerade att eftersom religionen satt i hjärtat, fanns det inget behov av något yttre uttryck genom sakramenten .

externa länkar

Kennedy, Daniel Joseph (1912). "Sakrament" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 13. New York: Robert Appleton Company.
Utforska sakramenten i det anglikanska ministeriet
Sakramenten i den ortodoxa kyrkan