Kätteri i den katolska kyrkan

Katolska kyrkans definition av kätteri för en persons tro är denna persons villiga och informerade formella förnekande eller envisa tvivel på en kärndoktrin (det vill säga en trosartikel som måste tros på) från den katolska kyrkan, medan nämnda person är giltigt döpt och påstår sig vara kristen . Heresi kan också hänvisa till en bedömning av den katolska kyrkan på en specifik tro, doktrin eller åsikt i sig.

Definition och egenskaper

Definition

Heresi har en mycket specifik betydelse i den katolska kyrkan när det gäller någons tro. Det finns fyra element som utgör en persons formella kätteri :

1. personen i fråga ska ha haft ett giltigt kristet dop
2. personen säger sig fortfarande vara kristen
3. personen offentligt och envist förnekar eller tvivlar positivt på en sanning som den katolska kyrkan betraktar som uppenbarad av Gud (genom skrifterna eller helig tradition )
4. otron måste vara moraliskt skyldig , det vill säga det måste finnas en vägran att acceptera vad som är känt för att vara ett doktrinärt imperativ.

Därför, för att bli en kättare och därmed förlora gemenskapen med den katolska kyrkan och därmed inte längre vara katolsk, måste man förneka eller ifrågasätta en sanning som lärs ut av den katolska kyrkan som uppenbarats av Gud, och samtidigt veta att den katolska kyrkan lär ut det. Men om personen förnekade eller ifrågasatte en sådan doktrin, men i god tro , anses den personen inte vara en formell kättare av den katolska kyrkan, även om det är ett uttryck för materiellt kätteri .

Formellt och materiellt kätteri

Se även: Hylomorphism and Invincible okunnighet (katolsk teologi)

En skillnad som den katolska kyrkan gör är mellan formell och materiell kätteri. Skillnaden är kättarens subjektiva övertygelse om sin åsikt.

Kättaren som är medveten om att deras tro strider mot katolsk lära och ändå fritt och villigt fortsätter att hålla fast vid sin tro, " som förnekar en nödvändig sanning på grund av vinklad okunnighet eller på grund av ett misstag av dålig eller tvivelaktig tro", är en formell kättare. Denna sorts kätteri är syndig eftersom kättaren i detta fall fritt och medvetet har en åsikt som, med katolska uppslagsverkets ord , "är destruktiv för den kristna trons dygd [...] stör enheten och utmanar det gudomliga kyrkans auktoritet" och "slår mot själva trons källa".

kyrkans läror, som som sådan är kättersk , men som uttalas av en person utan subjektiv vetskap om att det är så. En person som innehar ett materiellt kätteri får därför inte vara en kättare i strikt mening. Materiellt kätteri är en åsikt som är sådan att någon genom att hålla den "förnekar en sanning som måste hållas av gudomlig och katolsk tro, men han är sådan på grund av oövervinnerlig okunnighet eller på grund av ett fel som hålls i god tro . God tro i en felande människan är ett klokt omdöme där den som har fel tror att han inte tar fel, utan tvärtom att han är i besittning av sanningen." En materiell kättares åsikt kan ge samma objektiva resultat som formell kättare, men kättaren begår ingen synd genom att hålla den.

Manifest, ockult, offentligt och privat kätteri

Den katolska kyrkan skiljer mellan manifesta , ockulta , offentliga och privata kättare:

En uppenbar kättare är någon vars fel eller tvivel i tron ​​inte kan döljas av någon ursäkt. Men en ockult kättare sägs vara någon vars villfarelse eller tvivel i tron ​​förblir tillräckligt dold. En offentlig kättare är någon som öppet ansluter sig till någon kättersk sekt . Men en privat kättare är en person som inte öppet ansluter sig till någon kättersk sekt.

Kyrkans medlemskap

Se även: Kristi kropp och Mystici corporis Christi

Robert Bellarmine och de flesta moderna katolska teologer (som Palmieri , Billot , Straub och Mersch ) anser att ockulta kättare "förblir medlemmar av kyrkan, eftersom förlusten av medlemskap i kyrkan, lika mycket som dess förvärv, på grund av kyrkans synlighet , kan endast vara resultatet av externa juridiskt fastställbara fakta"; Ludwig Ott anser denna åsikt som "mer trolig".

Enligt Ott är manifesta kättare, även när de bara är kättare materiellt , inte en del av den katolska kyrkan. Han tillägger att uppenbara materiella kättare "inte tillhör kyrkans kropp, det vill säga kyrkans lagliga samvälde . Detta hindrar dem dock inte från att andligt tillhöra kyrkan genom sin önskan att tillhöra kyrkan (votum Ecclesiae) och genom detta uppnå rättfärdiggörelse och frälsning ".

Salaverri och Nicolau ger följande sammanfattning av teologiska åsikter:

Att formella och uppenbara kättare inte är medlemmar av kyrkans kropp kan mycket väl sägas vara en enig åsikt bland katoliker.

a) Att formella, men ockulta , kättare inte är medlemmar av kyrkan, försvaras av vissa författare, som Suárez , Molina , Billuart , Franzelin , Michelitsch , Stolz , Fraghi , Journet , Zapelena , och några andra. Men den motsatta uppfattningen är vanligare .

b) Att endast materiella kättare, även om de är uppenbara , är medlemmar av kyrkan, hävdas av Franzelin , De Groot , D'Herbigny , Caperan , Terrien och några andra. Men den motsatta uppfattningen är vanligare .

Salaverri och Nicolau anser å sin sida att materiella (även om de är uppenbara) kättare tillsammans med ockulta kättare är en del av den katolska kyrkan.

Grader

Huvudartikel: Teologisk censur

Det finns fyra grader av kätteri i den katolska kyrkan enligt Catholic Encyclopedia :

1. Ihärdig anslutning till en doktrin som motsäger en trospunkt tydligt definierad av den katolska kyrkan är kätteri ren och skär, kätteri i första graden
2. Om doktrinen i fråga inte har definierats uttryckligen eller inte tydligt föreslagits som en trosartikel i den katolska kyrkans vanliga, auktoriserade undervisning, är en åsikt som är emot den utformad sententia haeresi proxima , det vill säga en åsikt som närmar sig kätteri
3. Därefter kan ett doktrinärt påstående, utan att direkt motsäga en mottagen dogm , ändå innebära logiska konsekvenser som strider mot den uppenbarade sanningen. En sådan proposition är inte kättersk, den är en propositio theologice erronea , det vill säga felaktig i teologi
4. Slutligen kan oppositionen mot en trosartikel inte vara strikt påvisbar, utan bara nå en viss grad av sannolikhet. I så fall benämns läran sententia de haeresi suspecta, haeresim sapiens (vetenskaplig kättare); det vill säga en åsikt som misstänks eller njuter av kätteri

Andra klassificeringar av teologiska censures finns.

Historia

Se även: Mångfald i tidig kristen teologi och kristen tankehistoria om förföljelse och tolerans

Denna illustration från 1711 för Index Librorum Prohibitorum föreställer den Helige Ande som försörjer de eldbrinnande böckerna.

Under det trettonde århundradet definierades kätteri av Thomas Aquinas som "en art av otrohet hos män som, efter att ha bekände Kristi tro , korrumperar dess dogmer ". Aquinas fortsätter:

Den rätta kristna tron ​​består i att ge sitt frivilliga samtycke till Kristus i allt som verkligen hör till hans lära. Det finns därför två sätt att avvika från kristendomen: det ena genom att vägra tro på Kristus själv, vilket är otrohetens väg, gemensam för hedningar och judar ; den andra genom att inskränka tron ​​till vissa punkter i Kristi lära utvalda och utformade med nöje, vilket är kättarnas sätt. Ämnet för både tro och kätteri är därför deponeringen av tron , det vill säga summan av sanningar som uppenbaras i Skriften och Traditionen som föreslagits till vår tro av kyrkan. Den troende accepterar hela depositionen som föreslagits av kyrkan; kättaren accepterar endast sådana delar av den som befaller sig själva till sitt eget godkännande.

Dåvarande katolske prästen Martin Luther gjorde kommentarer som senare sammanfattades i tjuren Exsurge Domine från 1520 som: "Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" ("Det är i strid med Anden att bränna kättare "). Denna sammanfattning var ett av de uttalanden som specifikt censurerades i denna påvliga bulle. När Luther inte accepterade tjuren eller för att ge ett brett återtagande av sina skrifter, exkommunicerades han i den efterföljande påvliga tjuren 1521 Decet Romanum Pontificem .

Det sista fallet där en kättare avrättades var det av skolmästaren Cayetano Ripoll , anklagad för deism av den avtagande spanska inkvisitionen och hängd till döds den 26 juli 1826 i Valencia efter en tvåårig rättegång.

Kanon 751 i Latin Church 's Code of Canon Law 1983 , som promulgerades av påven Johannes Paulus II 1983, definierar kätteri som följande: "Kätteri är det envisa förnekandet eller tvivel efter mottagandet av dopet av någon sanning som är att tro. genom gudomlig och katolsk tro". Denna definition återanvänds i Katolska kyrkans katekes .

Modern romersk-katolsk reaktion på protestantismen

Se även: Katolsk-protestantiska relationer

Några av doktrinerna om protestantism som den katolska kyrkan anser vara kätterska är: sola scriptura , sola fide , det universella prästadömet för alla troende och förnekandet av transsubstantiation .

I sin bok The Meaning of Christian Brotherhood skrev kardinal Ratzinger :

Svårigheten i sättet att ge ett svar är djupgående. I slutändan beror det på det faktum att det inte finns någon lämplig kategori i katolskt tänkande för fenomenet protestantism idag (man skulle kunna säga detsamma om förhållandet till de separerade kyrkorna i öst). Det är uppenbart att den gamla kategorin "kätteri" inte längre är av något värde. Kätteri, för Skriften och den tidiga kyrkan , inkluderar idén om ett personligt beslut mot kyrkans enhet, och kätteriets kännetecken är pertinacia, envisheten hos honom som framhärdar på sitt eget privata sätt. Detta kan dock inte betraktas som en lämplig beskrivning av den protestantiska kristens andliga situation. Under loppet av en nu hundra år gammal historia har protestantismen gjort ett viktigt bidrag till förverkligandet av kristen tro, fyllt en positiv funktion i utvecklingen av det kristna budskapet och framför allt ofta gett upphov till en uppriktig och djup tro på den individuella icke-katolske kristen, vars separation från den katolska bekräftelsen inte har något att göra med den pertinacia som är karakteristisk för kätteri. Kanske kan vi här vända på ett talesätt av den helige Augustinus : att en gammal schism blir en kätteri. Själva tidens gång förändrar en divisions karaktär, så att en gammal division är något väsentligt annorlunda än en ny. Något som en gång med rätta fördömdes som kätteri kan senare inte bara bli sant, utan det kan gradvis utveckla sin egen positiva kyrkliga natur, med vilken individen framställs som sin kyrka och i vilken han lever som troende, inte som kättare. Denna organisation av en grupp har dock i slutändan effekt på helheten. Slutsatsen är alltså ofrånkomlig: protestantismen idag är något annat än kätteri i traditionell mening, ett fenomen vars verkliga teologiska plats ännu inte har fastställts.

Se även

• Kätteri i kristendomen
• Lista över kätterier i den katolska kyrkan
• Latae sententiae och ferendae sententiae
• Exkommunikation i den katolska kyrkan

Vidare läsning

• Marshner, William H. (1976-12-01). "Medlemskap i kyrkan: grundläggande frågor" . Tro & förnuft . Christendom College . II (3) . Hämtad 2023-01-28 .