Mariologi

Ej att förväxla med Mereology eller Mariolatry .

Eleusa- stilen som denna Vladimir -ikon av Madonnan med Jesusbarnet inbäddat mot hennes ansikte, har avbildats i både österländska och västerländska kyrkor.

Mariologi är det teologiska studiet av Maria , Jesu moder . Mariologi försöker relatera lära eller dogmer om Maria till andra trosläror , såsom de som rör Jesus och föreställningar om frälsning , förbön och nåd . Kristen mariologi syftar till att placera den historiska Marias roll i sammanhanget av skrifterna, traditionen och kyrkans lära om Maria. I termer av socialhistoria kan Mariologi brett definieras som studiet av hängivenhet till och tänkande om Maria genom hela kristendomens historia.

Det finns en mängd olika kristna (och icke-kristna) åsikter om Maria som en figur, från fokus på vördnad av Maria i romersk-katolsk mariologi till kritik av "mariolatri" som en form av avgudadyrkan . Det senare skulle innefatta vissa protestantiska invändningar mot Marian hängivenhet . Det finns också mer distinkta förhållningssätt till Marias roll i luthersk mariansk teologi och anglikansk mariansk teologi . Som teologiområde har den mest betydande utvecklingen inom mariologi (och grundandet av specifika centra ägnade åt dess studier) under de senaste århundradena ägt rum inom romersk-katolsk mariologi. Östortodoxa begrepp och vördnad av Maria är en integrerad del av riten som helhet (theotokos) och uttrycks mestadels i liturgin. Maria vördnad sägs på sätt och vis genomsyra hela kyrkans liv som en "dimension" av dogmer såväl som fromhet, av kristologin såväl som av ecklesiologin . Även om de liknar den romersk-katolska synen, med undantag för några mindre skillnader, ser de ortodoxa inte ett behov av en separat akademisk disciplin inom mariologi, eftersom Guds moder ses som den självklara höjdpunkten för Guds mänskliga skapelse.

Ett betydande antal marianska publikationer skrevs under 1900-talet, med teologerna Raimondo Spiazzi och Gabriel Roschini som producerade 2500 respektive 900 publikationer. Den påvliga Mariaakademin och den påvliga teologiska fakulteten Marianum i Rom är viktiga mariologiska centra.

Mångfald av Marian åsikter

En staty av Maria i den lutherska kyrkan Saint-Pierre-le-Jeune , Strasbourg

Ett brett spektrum av åsikter om Maria finns på flera nivåer av differentiering inom distinkta kristna trossystem. I många fall har de åsikter som har haft vid någon tidpunkt i historien fortsatt att utmanas och omvandlas. Under århundradena har romersk-katolsk mariologi formats av olika krafter som sträcker sig från sensus fidelium till marianska uppenbarelser till helgonens skrifter till reflektion av teologer och påvliga encyklika .

Östlig ortodox teologi kallar Maria för Theotokos , vilket betyder gudsbärare. Marias jungfruliga moderskap står i centrum för ortodox mariologi, där titeln Ever Virgin ofta används. Det ortodoxa mariologiska tillvägagångssättet betonar Marias sublima helighet, hennes del i återlösningen och hennes roll som nådens förmedlare.

Östortodoxa marilogiska tankar går så långt tillbaka som Saint John Damascene som på 800-talet skrev om Marias förmedlande roll och om Guds moders sovande . På 1300-talet började den ortodoxa mariologin att blomstra bland bysantinska teologer som hade en kosmisk syn på mariologi, som placerade Jesus och Maria tillsammans i centrum av kosmos och såg dem som världshistoriens mål. Mer nyligen uppnådde östortodox mariologi en förnyelse bland 1900-talets teologer i Ryssland, för vilka Maria är kyrkans hjärta och skapelsens centrum. Men till skillnad från den katolska metoden stöder inte östlig ortodox mariologi Marias obefläckade avlelse . Före 1900-talet var östlig ortodox mariologi nästan helt liturgisk och hade ingen systematisk presentation som liknade romersk-katolsk mariologi. Men 1900-talets teologer som Sergej Bulgakov började utveckla en detaljerad systematisk ortodox mariologi. Bulgakovs mariologiska formulering betonar den nära kopplingen mellan Maria och den Helige Ande i inkarnationens mysterium.

Protestantiska syn på Maria varierar från trossamfund till samfund . De fokuserar generellt på tolkningar av Maria i Bibeln , den apostoliska trosbekännelsen (som bekänner sig till jungfrufödseln) och det ekumeniska rådet i Efesos år 431, som kallade Maria Guds moder . Medan vissa tidiga protestanter skapade mariansk konst och tillät begränsade former av mariansk vördnad, delar de flesta protestanter idag inte den vördnad av Maria som praktiseras av romersk-katoliker och östortodoxa. Martin Luthers syn på Maria , John Calvins syn på Maria , Karl Barths syn på Maria och andra har alla bidragit till moderna protestantiska åsikter. Den anglikanska marianska teologin varierar mycket, från den anglo-katolska (mycket nära romersk-katolska åsikter ) till de mer reformerta åsikterna. Den anglikanska kyrkan firar formellt sex marianska högtider, bebådelse (25 mars), visitation (31 maj), dag för Sankta Maria ( himmelsfärd eller sovsal ) (15 augusti), Marias födelse (8 september), Our Lady of Walsingham (15 oktober) . ) och Mary's Conception (8 december). Anglikaner, tillsammans med andra protestanter, lär ut de marianska dogmerna om gudomligt moderskap och Jesu jungfrufödelse , även om det inte finns någon systematisk överenskommen mariologi bland de olika delarna av den anglikanska kommunionen . Marias roll som medlare accepteras dock av vissa grupper av moderna anglikanska teologer. Luthersk mariologi är informerad av Augsburgs bekännelse och hedrar Maria som "den mest välsignade Guds moder, den mest välsignade jungfru Maria, Kristi moder" och "himlens drottning". Smalcald -artiklarna , en trosbekännelse från de lutherska kyrkorna , bekräftar läran om Marias eviga oskuld.

De orientaliska ortodoxa kyrkorna betraktar Maria som den högsta av helgon och Theotokos. Den firar olika marianska högtider.

En bättre ömsesidig förståelse mellan olika kristna grupper angående deras mariologi har eftersträvats i ett antal ekumeniska möten som producerade gemensamma dokument .

Utanför kristendomen är den islamiska synen på Jungfru Maria, känd som Maryam på arabiska, att hon var en extremt from och kysk kvinna som på ett mirakulöst sätt födde barn medan den fortfarande var jungfru till profeten Jesus, känd på arabiska som Isa . Mary är den enda kvinnan som specifikt namnges i Koranen . Det nittonde kapitlet i Koranen , som är uppkallat efter henne, börjar med två berättelser om "mirakulös födelse".

Utveckling

Staty av Santa Maria Assunta, i Attard , Malta

Det första konciliet i Efesos år 431 godkände formellt hängivenhet till Maria som Theotokos , vilket mest exakt översatt betyder gudsbärare; dess användning innebär att Jesus, som Maria födde, är Gud. Nestorianerna föredrog att Christotokos betyder "Kristus-bärare" eller "Messias Moder", inte för att de förnekade Jesu gudomlighet, utan för att de trodde att Gud Sonen eller Logos existerade före tiden och före Maria, och att Jesus tog gudomligheten från Gud Fadern och mänskligheten från hans mor, så att kalla henne "Guds moder" var förvirrande och potentiellt kätterskt. Andra vid konciliet trodde att att förneka Theotokos-titeln skulle innebära att Jesus inte var gudomlig.

Konciliet i Efesos godkände också skapandet av ikoner som bär bilderna av Jungfrun och barnet. Hängivenhet till Maria var dock utbredd redan innan denna punkt, vilket återspeglades i freskskildringarna av mor och barn i de romerska katakomberna. De tidiga kyrkofäderna såg Maria som den "nya Eva" som sa "ja" till Gud som Eva hade sagt "nej". Maria, som det första kristna heliget och Jesu moder, ansågs vara en medkännande medlare mellan den lidande mänskligheten och hennes son, Jesus, som sågs som kung och domare.

I öst blomstrade hängivenheten till Maria på 500-talet under officiellt beskydd och imperialistisk befordran vid hovet i Konstantinopel . Marias popularitet som ett individuellt föremål för hängivenhet började dock först på 500-talet med uppkomsten av apokryfiska versioner av hennes liv, intresse för hennes reliker och de första kyrkorna som tillägnades hennes namn, till exempel S. Maria Maggiore i Rom. Ett tecken på att processen gick långsammare i Rom ges av händelsen under påven Agapetus besök i Konstantinopel år 536, då han fick tilltal för att ha motsatt sig vördnaden av theotokos och vägrat tillåta att hennes ikoner visas i romerska kyrkor. Exemplen från början av 700-talet på nya marianska dedikationer i Rom är invigningen 609 av det hedniska Pantheon som Santa Maria ad Martyres , "Heliga Maria och martyrerna", och återinvigningen av den tidiga kristna titulus Julii et Calixtii , en av de äldsta romerska kyrkorna, som Santa Maria in Trastevere . De tidigaste marianska högtiderna infördes i den romerska liturgiska kalendern av påven Sergius I ( 687–701).

Under medeltiden var hängivenheten till Jungfru Maria som den "nya aftonen" mycket för kvinnors status. Kvinnor som hade setts ner på som Evas döttrar kom att betraktas som föremål för vördnad och inspiration. Den medeltida utvecklingen av ridderlighet , med konceptet om en dams ära och den efterföljande riddarhängivenheten för den, härrörde inte bara från tänkandet om Jungfru Maria, utan bidrog också till det. Jungfru Marias medeltida vördnad kontrasterades av det faktum att vanliga kvinnor, särskilt de utanför aristokratiska kretsar, sågs ner på. Även om kvinnor ibland sågs som källan till ondskan, var det Maria som som medlare till Gud var en tillflyktskälla för människan. Utvecklingen av medeltida mariologi och de förändrade attityderna till kvinnor gick parallellt med varandra och kan bäst förstås i ett gemensamt sammanhang.

Sedan reformationen anklagar vissa protestanter romerska katoliker för att ha utvecklat en okristen tillbedjan och dyrkan av Maria, beskriven som Marianism eller Mariolatry , och för att ha uppfunnit icke-skriftliga doktriner som ger Maria en halvgudomlig status. De attackerar även titlar som Queen of Heaven , Our Mother in Heaven , Queen of the World eller Mediatrix .

Sedan det apokryfiska Jakobs Protevangelium skrevs, har olika föreställningar cirkulerat angående Marias egen uppfattning, vilket så småningom ledde till den romersk-katolska kyrkans dogm, formellt etablerad på 1800-talet, om Marias obefläckade avlelse , som befriar henne från arvsynden .

Romersk-katolsk och östortodox undervisning sträcker sig också till slutet av Marias liv och slutar med Marias antagande, formellt etablerad som dogm 1950, respektive Guds moders sovande.

Som en teologisk disciplin

Inom luthersk mariansk teologi och anglikansk mariansk teologi har Jungfru Maria en hedersplats. I den östortodoxa kyrkan kretsar ett antal traditioner kring Ever – Jungfru Maria och Theotokos, som är teologiskt viktiga begrepp.

Som en aktiv teologisk disciplin har mariologi fått en större mängd formell uppmärksamhet inom romersk-katolsk mariologi baserat på de fyra dogmerna om Maria som är en del av den romersk-katolska teologin. Det andra Vatikankonciliets dokument Lumen gentium sammanfattade åsikterna om romersk-katolsk mariologi , dess fokus ligger på vördnaden av Guds moder . Med tiden romersk-katolsk mariologi utökats med bidrag från Liberation Theology , som betonar populär mariansk fromhet, och på senare tid från feministisk teologi , som betonar både jämställdhet mellan kvinnor och könsskillnader.

Även om systematisk mariansk teologi inte är ny, tillskrivs påven Pius XII att ha främjat den oberoende teologiska studien av Maria i stor skala med skapandet eller höjningen av fyra påvliga mariologiska forskningscentra i Rom, t.ex. Marianum . De påvliga instituten skapades för att främja mariologisk forskning och för att förklara och stödja den romersk-katolska vördnaden av Maria. Denna nya orientering fortsattes av påvarna Johannes XXIII , Paulus VI och Johannes Paulus II med ytterligare skapandet av Pontifica Academia Mariana Internationale och Centro di Cultura Mariana, ett pastoralt centrum för att förkunna kyrkans Marias läror, och Societa Mariologica Italiana , ett italienskt mariologiskt sällskap med en tvärvetenskaplig inriktning.

Teologi

Det finns två distinkta synsätt på hur mariologi kan interagera med konventionella teologiska avhandlingar: den ena är att marianska perspektiv och aspekter ska infogas i de konventionella avhandlingarna, den andra är att erbjuda en oberoende presentation. Det första tillvägagångssättet följdes av kyrkofäderna och under medeltiden, även om vissa frågor behandlades separat. Denna metod har fördelen att den undviker att isolera mariologi från resten av teologin. Nackdelen med denna metod är att den inte kan bedöma Mary till den fulla omfattningen av hennes roll och hennes person, och de inneboende sambanden mellan olika mariologiska påståenden kan inte lyftas fram. Den andra metoden har nackdelen att den kan påtvinga isoleringens begränsningar och ibland överskrida dess teologiska gränser. Dessa problem kan dock undvikas i det andra tillvägagångssättet om det görs en särskild hänvisning i varje enskilt fall för att koppla det till processerna för frälsning, återlösning etc.

Metodik

Som studieområde använder mariologi teologins källor, metoder och kriterier, med början med Mariareferensen i den apostoliska trosbekännelsen . Inom mariologi är frågan om skriftens grund mer accentuerad. I romersk-katolsk mariologi tas också hänsyn till det övergripande sammanhanget för katolska doktriner och andra kyrkliga läror. Mariankapitlet i Vatikanens II- dokument, Lumen gentium , innehåller tjugosex bibliska referenser. De hänvisar till Jesu befruktning, födelse och barndom, Marias roll i flera händelser och hennes närvaro vid korsets fot . Av betydelse för mariologisk metodik är ett specifikt Vatikan II- uttalande att dessa rapporter inte är allegorier med symboliskt värde utan historiska uppenbarelser, en punkt som ytterligare betonades av påven Benedikt XVI .

Organisation

Behandlingen av mariologi skiljer sig bland teologer. Vissa föredrar att presentera dess historiska utveckling, medan andra fokuserar på dess innehåll (dogmer, nåd, roll i återlösning, etc.). Vissa teologer föredrar att endast se mariologi i termer av Marias egenskaper (heder, titlar, privilegier), medan andra försöker integrera Maria i den övergripande teologin om Jesu Kristi frälsningsmysterium.

Några framstående 1900-talsteologer, som Karl Barth och Karl Rahner , såg mariologi endast som en del av kristologin . Det finns dock skillnader mellan dem, t.ex. Hugo Rahner , bror till Karl Rahner, höll inte med och utvecklade en mariologi baserad på författarna från den tidiga kyrkan, inklusive Ambrosius av Milano och Augustinus av Hippo bland andra. Han såg Maria som moder och förebild för kyrkan, en syn som senare framhölls av påvarna Paulus VI till och med Benedikt XVI .

Relation till andra teologiska discipliner

Kristologi

Medan kristologi har varit föremål för detaljerade studier, ser vissa marianska åsikter, särskilt i romersk-katolsk mariologi , det som en väsentlig grund för studiet av Maria. I allmänhet håller protestantiska samfund inte med om detta tillvägagångssätt.

Konceptet att Maria genom att vara "Guds moder" har en unik roll i frälsning och återlösning övervägdes och skrevs om i den tidiga kyrkan. Under de senaste århundradena har romersk-katolsk mariologi kommit att ses som en logisk och nödvändig konsekvens av kristologin: Maria bidrar till en fullständigare förståelse av vem Kristus är och vad han gjorde. I dessa synsätt kan mariologi härledas från inkarnationens kristocentriska mysterier: Jesus och Maria är son och mor, återlösare och återlösta.

Kyrkohistoria

Inom det kyrkohistoriska området sysslar mariologi med utvecklingen av den marianska läran och de olika formerna av mariansk kultur. En viktig del av kyrkans historia är patristik eller patrologi , läran från de tidiga kyrkans fäder. De ger indikationer på den tidiga kyrkans tro och analyseras i termer av deras uttalanden om Maria.

I den romersk-katolska kontexten har patrologi och dogmatisk historia gett en grund för påvar att rättfärdiga mariansk doktrin, vördnad och dogmer som den obefläckade avlelsen och antagandet. Således, i Fulgens corona och Munificentissimus Deus , förklarade påven Pius XII de två dogmerna i termer av existerande bibliska referenser till Maria, den patristiska traditionen och de troendes starka historiska tro ( sensus fidelium ) med hjälp av en deduktiv teologisk metod.

Moralteologi

Vissa forskare ser inte en direkt relation mellan mariologi och moralisk teologi . Pius X beskrev emellertid Maria som modellen för dygd och ett liv fritt från synd , som lever ett liv som exemplifierar många av den romersk-katolska kyrkans moraliska läror. Som ett resultat av detta citeras Maria ofta i denna skepnad i pastoral teologi och i predikningar.

Se även

• Josefologi
• Europas flagga § Mariatolkning
• Guds moder ( Theotokos )

Anteckningar

• Konrad Algermissen, Lexikon der Marienkunde, Regensburg , 1967 ( romersk-katolsk mariologisk uppslagsverk)
• Remigius Bäumer, Marienlexikon, Eos, St. Ottilien , 1992 (Roman Catholic mariological Encyclopedia)
• W Beinert, Lexikon der katholischen Dogmatik , Herder Freiburg, 1988 (Roman Catholic theological Encyclopedia)
• Heinrich Kihn Encyklopaedie und Methodologie der Theologie , Freiburg, Herder, 1892 (Roman Catholic theological Encyclopedia)
• Joseph Ratzinger Introduktion till kristendomen , 1968 ( romersk-katolska påven Benedikt XVI )

externa länkar

• Allt om Mary: Ett uppslagsverk för information om Mary, the Mother of Christ , sammanställt av University of Daytons Marian Library/International Marian Research Institute, världens största förråd av böcker, konstverk och artefakter tillägnade Maria och ett påvligt forskningscentrum och stipendium.
• Påvliga Marian International Academy
• University of Dayton – Guide to the Madonna: Mary in the Catholic Tradition kursmaterial