Kristendomen och andra religioner

Kristendomen och andra religioner dokumenterar kristendomens förhållande till andra världsreligioner, och skillnaderna och likheterna.

kristna grupper

Kristna åsikter om religiös pluralism

Västerländska kristna åsikter

Vissa kristna har hävdat att religiös pluralism är ett ogiltigt eller ett självmotsägelsefullt begrepp. Maximala former av religiös pluralism hävdar att alla religioner är lika sanna, eller så hävdar de att en religion kan vara sann för vissa människor och en annan religion kan vara sann för andra. Vissa kristna har uppfattningen att sådan pluralism är logiskt omöjlig. Katolicismen tror att även om det är den fullständigaste och mest fullständiga uppenbarelsen av Gud för människan, har andra kristna samfund också fått äkta uppenbarelse från Gud .

Även om kalvinister tror att Gud och Guds sanning inte kan vara plural, tror de också att de civila förordningar av människan som hindrar människan från att göra ont och uppmuntrar människan att göra gott, är Guds förordningar (oavsett religion eller brist på det, av dem som har den makten). Kristna är skyldiga att vara i fred med alla människor, så långt det är upp till dem, och de är också skyldiga att underkasta sig regeringar för Herrens skull och be för sina fiender. Kalvinismen är inte pacifistisk, och som ett resultat har kalvinister varit inblandade i religionskrig, framför allt var de inblandade i de franska religionskrigen och det engelska inbördeskriget . Några av de första delarna av det moderna Europa där religiös tolerans praktiserades hade kalvinistiska befolkningar, framför allt Nederländerna . ^{[ citat behövs ]}

Evangeliska kristna tror att religiös pluralism är kätteri och motsäger Bibeln .

östortodoxa åsikter

Moderna (efter upplysningen) kristna åsikter

På senare år har vissa kristna grupper blivit mer öppna för religiös pluralism; detta har lett till många fall av försoning mellan kristna och människor av annan tro. Liberaliseringen av många seminarier och teologiska institutioner, särskilt när det gäller förkastandet av föreställningen om att Bibeln är ett ofelbart dokument, har lett till en mycket mer människocentrerad och sekulär rörelse inom de kristna samfunden, särskilt i USA. Vissa Mainline-kyrkor håller inte längre till exklusivistiska åsikter om frälsning.

Under de senaste åren har det funnits mycket att notera i vägen till försoning mellan vissa kristna grupper och det judiska folket. Många nutida kristna, inklusive många katoliker och några liberala protestanter, har utvecklat en syn på Nya testamentet som ett utökat förbund; de tror att judar fortfarande har ett giltigt förhållande till Gud, och att judar kan undvika fördömelse och tjäna en himmelsk belöning. För dessa kristna utvidgade Nya testamentet Guds ursprungliga förbund till att omfatta icke-judar. Artikeln Kristen–judisk försoning behandlar denna fråga i detalj.

Flera mindre kristna grupper i USA och Kanada har kommit till under de senaste 40 åren, såsom "kristna för Israel." Deras hemsida säger att de existerar för att "utvidga den kristen-judiska dialogen i vid mening för att förbättra relationen mellan kristna och judar, men också mellan kyrkan och synagogan, med betoning på kristen omvändelse, utrensning av antijudiska preliminära attityder och den falska 'ersättningsteologin' som frodas genom hela kristna läror."

Ett antal stora kristna grupper, inklusive den katolska kyrkan och flera stora protestantiska kyrkor, har offentligt deklarerat att de inte längre kommer att proselytisera judar.

Andra moderna kristna åsikter, inklusive några konservativa protestanter , avvisar idén om Nya testamentet som ett utökat förbund och behåller den klassiska kristna uppfattningen som beskrivits tidigare.

Moderna synpunkter som är specifika för katolicismen

För den katolska kyrkan har det skett ett steg för att försona sig inte bara med judendomen utan även med islam . Andra Vatikankonciliet konstaterar att frälsning inkluderar andra som erkänner samma skapare, och listar uttryckligen muslimer bland dessa (med termen muhammedaner , som var det ord som ofta användes bland icke-muslimer vid den tiden). Den officiella katolska ståndpunkten är därför att judar, muslimer och kristna (inklusive kyrkor utanför Roms auktoritet) alla erkänner samma Gud, även om judar och muslimer ännu inte har tagit emot evangeliet medan andra kyrkor i allmänhet anses vara avvikande i mer eller mindre grad.

Den mest framträdande händelsen i vägen för dialog mellan religioner har utan tvekan varit fredsbönen 1986 i Assisi , till vilken påven Johannes Paulus II , mot stort motstånd även från den romersk-katolska kyrkan, bjöd in representanter för alla världsreligioner. Johannes Paulus II:s anmärkningar om kristna trossamfund återfanns i hans Ut unum sint -tal. Detta initiativ togs upp av Community of Sant'Egidio , som med stöd av Johannes Paulus II organiserade årliga fredsmöten för religiösa representanter. Dessa möten, bestående av rundabordssamtal om olika frågor och av en gemensam bönestund, har bidragit mycket till att främja förståelse och vänskap mellan religiösa ledare och för att främja konkreta fredsinitiativ. För att undvika de förebråelser av synkretism som framfördes vid Assisi-mötet 1986, där representanter för alla religioner höll en gemensam bön, såg man på uppföljningsmötena representanter för de olika religionerna be på olika platser enligt sina respektive traditioner.

Frågan om huruvida traditionell kinesisk förfädervördnad består i att dyrka en Gud eller vördnad av ett helgon var viktig för den romersk-katolska kyrkan under kontroversen om kinesiska riter i början av 1700-talet. Denna tvist var mellan dominikanerna som hävdade att konfucianism och kinesisk folkreligion var tillbedjan och därför oförenlig med katolicismen, och jesuiten som hävdade det omvända. Påven styrde slutligen till förmån för dominikanerna, ett beslut som kraftigt reducerade katolska missionärers roll i Kina . Detta beslut upphävdes dock delvis av påven Pius XII 1939; efter detta betraktades kinesiska seder inte längre som vidskepelse eller avgudadyrkan, utan ett sätt att hedra uppskattade släktingar (inte helt olik den katolska praxis att be för de döda).

Förhållande till Bahá'í-tron

Bahá'í -tron tror att det finns en Gud som sänder gudomliga budbärare för att vägleda mänskligheten genom tiden, vilket kallas progressiv uppenbarelse (Bahá'í) - och skiljer sig från den kristna tron på progressiv uppenbarelse (kristen) . De tror på Jesu gudomliga kunskap och väsen , bland andra budbärare som Muhammed , Zoroaster , Moses , Buddha , Krishna och andra. Tolkningarna varierar, men Bahá'í-tron anses ibland vara en abrahamisk tro . Anhängarna av Bahá'í-tron tror på Gud, liksom kristna, och erkänner Jesu lära, men de har olika syn på Jesu treenighet och gudomlighet. Bahá'í-synen på profeter är att även om de har både mänskliga och gudomliga egenskaper, är de inte själva Gud, utan snarare "gudomliga manifestationer". De ser också Treenigheten som symbolisk där Jesus och den Helige Ande är polerade speglar som reflekterar det rena ljuset från Gud. Även om bahá'íer bekräftar Bibeln som helig skrift, anser de inte att Bibeln är helt autentisk, eftersom Shoghi Effendi , Bahá'í-trons väktare , bekräftade att "Bibeln är inte helt autentisk och i detta avseende inte att jämföra med Koranen, och bör vara helt underordnad Bahá'u'lláhs autentiska ord."

Bahá'is delar vissa åsikter med kristendomen angående moraliskt och omoraliskt beteende. Bahá'is fördömer polygami , sex före äktenskapet och homosexuella handlingar samtidigt som de behandlar alla, inklusive homosexuella, med kärlek, respekt och värdighet.

Förhållande till buddhismen

På 1800-talet började vissa forskare uppfatta likheter mellan buddhistiska och kristna sedvänjor, t.ex. 1878 skrev TW Rhys Davids att de tidigaste missionärerna till Tibet observerade att likheter har setts i kristendomen och buddhismen sedan den första kända kontakten togs mellan anhängare av de två religionerna. År 1880 gjorde Ernest De Bunsen liknande observationer och noterade att förutom Jesu död på korset och den kristna försoningsdoktrinen, noterade de äldsta buddhistiska uppteckningarna att likheter fanns mellan buddhistiska och kristna traditioner.

Buddhism och protestantism kom i politisk konflikt på 1800-talets Sri Lanka och Tibet ca. 1904 (Expeditionen Francis Younghusband). Olika individer och organisationer har hjälpt till att introducera olika stammar av buddhistisk teologi och meditation till flera generationer av västerländska andliga sökare (inklusive vissa katolska religiösa). Relationerna mellan båda religionerna är i allmänhet goda, förutom i Sydkorea där kristna har skadat buddhistiska tempel och ägnat sig åt andra former av kristen extremism . Den ryska republiken Kalmykia erkänner tibetansk /lamaistisk buddhism och rysk ortodoxi som sina officiella religioner.

Förhållande med druser

Druzen Maqam al-Masih ( Jesus ) i As-Suwayda Governorate : Båda religionerna vördar Jesus.

Kristendomen och druserna är abrahamitiska religioner som delar en historisk traditionell koppling med några stora teologiska skillnader. De två religionerna delar en gemensam ursprungsplats i Mellanöstern och anser sig vara monoteistiska . Förhållandet mellan druserna och de kristna har präglats av harmoni och fredlig samexistens , med vänskapliga relationer mellan de två grupperna som råder genom historien, med undantag för vissa perioder, inklusive 1860 Mount Libanon inbördeskrig . Omvandling av druser till kristendom brukade vara vanligt i Levantregionen . Under århundradena omfamnade ett antal druser kristendomen, såsom några medlemmar av Shihab-dynastin , såväl som Abi-Lamma-klanen.

Medlemmarna i de kristna samfunden ( maroniter , östortodoxa , melkitiska katoliker och andra) blandade med de unitariska druserna ledde till närvaron av blandade byar och städer i Libanonberget , Chouf , Jabal al-Druze , Galileenregionen , Karmelberget och Golanhöjderna . De maronitiska katolikerna och druserna grundade det moderna Libanon i början av 1700-talet, genom ett styrande och socialt system känt som "den maronitiska -drusiska dualismen" i Mount Libanon Mutasarrifate .

Den drusiska läran lär att kristendomen ska "aktas och prisas" eftersom evangelieförfattarna betraktas som "visdomsbärare". Den drusiska tron innehåller vissa delar av kristendomen och andra religiösa övertygelser. Den fullständiga drusiska kanonen eller den drusiska skriften ( visdomsbrev ) inkluderar Gamla testamentet , Nya testamentet , Koranen och filosofiska verk av Platon och de som påverkats av Sokrates bland verk från andra religioner och filosofer , och antog några kristna element. Den drusiska tron visar inflytande från kristen monastik , bland andra religiösa sedvänjor.

När det gäller religiös jämförelse tror inte de vanliga kristna samfunden på reinkarnation eller själens överföring, i motsats till drusernas tro. Kristendomen lär ut evangelisation , ofta genom inrättande av missioner , till skillnad från druserna som inte accepterar omvändelser till sin tro. Äktenskap utanför den drusiska tron är sällsynt och avråds starkt. Likheter mellan druserna och kristna inkluderar gemensamma drag i deras syn på monogamt äktenskap och skilsmässa , såväl som tron på Guds enhet och teofani .

Christian Church och Druze Khalwa i Chouf District : Historiskt sett; druserna och de kristna i Shufbergen levde i fullständig harmoni.

Kristendomen kräver inte manlig omskärelse , med förbundsteologi som lär ut att dopets kristna sakrament uppfyller den israelitiska omskärelsens praxis , både som tecken och sigill på nådeförbundet. De flesta vanliga kristna samfund har för närvarande en neutral ståndpunkt när det gäller utövandet av icke-religiös omskärelse. Manlig omskärelse är vanligt förekommande i många övervägande kristna länder , och i den koptisk-ortodoxa kyrkan , den etiopiska ortodoxa kyrkan och den eritreanska ortodoxa kyrkan i Tewahedo ses det som en övergångsrit . Även om manlig omskärelse praktiseras i stor utsträckning av druserna, praktiseras proceduren som en kulturell tradition och har ingen religiös betydelse i den drusiska tron. Vissa druser omskär inte sina manliga barn och vägrar att följa denna praxis.

Båda trosriktningarna ger Jesus en framträdande plats: Jesus är kristendomens centralgestalt , och i den drusiska tron anses Jesus vara en viktig Guds profet, eftersom han är bland de sju profeter som dök upp under olika perioder av historien. Druzerna vördar Jesus "sonen till Josef och Maria " och hans fyra lärjungar , som skrev evangelierna . Enligt de drusiska manuskripten är Jesus den störste imamen och inkarnationen av det ultimata förnuftet ( Akl ) på jorden och den första kosmiska principen ( Hadd ), och betraktar Jesus och Hamza ibn Ali som inkarnationerna av en av de fem himmelska stormakterna, som utgör en del av deras system. I den drusiska traditionen är Jesus känd under tre titlar: den sanne Messias ( al-Masih al-Haq ), Messias av alla nationer ( Masih al-Umam ) och syndarnas Messias. Detta beror på tron på att Jesus förmedlade det sanna evangeliets budskap, tron på att han var alla nationers Frälsare och tron på att han erbjuder förlåtelse.

Båda religionerna vördar Johannes Döparen , Sankt Georg , Elia , Evangelisten Lukas , Job och andra vanliga figurer. Figurer i Gamla testamentet som Adam , Noa , Abraham och Mose anses vara viktiga Guds profeter i den drusiska tron, och är bland de sju profeter som dök upp under olika perioder av historien. I Gamla testamentet var Jetro Moses svärfar, en kenitisk herde och präst i Midjan . Shuaib eller Jethro av Midian anses vara en förfader till druserna som vördar honom som deras andliga grundare och huvudprofet.

Förhållande till hinduismen

Buddhism , hinduism och kristendom skiljer sig åt i sina grundläggande övertygelser med avseende på himmel , helvete och reinkarnation , för att nämna några. Ur hinduiskt perspektiv är himlen ( sanskrit svarga ) och helvetet ( Naraka ) tillfälliga platser, där varje själ måste leva, antingen för de goda gärningar de har gjort eller för de synder som de har begått.

Det finns också betydande likheter mellan kristen och hinduisk teologi, framför allt presenterar båda religionerna en treenighetssyn på Gud. Den heliga treenigheten i kristendomen, som består av Fadern, Sonen och den Helige Ande, ses ibland som ungefär analog med trimurti i hinduismen, vars medlemmar - Brahma , Vishnu och Shiva - ses som de tre huvudsakliga manifestationer av Brahman , eller Gudomen.

Kristna-hinduiska relationer är en blandad angelägenhet. Å ena sidan har hinduismens naturliga tendens varit att erkänna den gudomliga grunden för olika andra religioner och att vörda deras grundare och helgonutövare. I västerländska länder Vedanta påverkat en del kristna tänkare, medan andra inom den antikulta rörelsen har reagerat mot invandrarguruers och deras anhängares aktiviteter . (Se även: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths , Dalit-teologi .)

The Christian Ashram Movement , en rörelse inom kristendomen i Indien , omfamnar Vedanta och österlandets läror och försöker kombinera den kristna tron med den hinduiska ashrammodellen och kristen klosterväsende med den hinduiska sannyasa -traditionen.

Förhållande till islam

Namnet Jesus son till Maria skrivet i islamisk kalligrafi följt av frid vare med honom

Islam delar ett antal övertygelser med kristendomen. De delar liknande åsikter om dom , himmel, helvete, andar, änglar och en framtida uppståndelse . Jesus är erkänd som den största profeten och vördad som ett helgon av muslimer. Men medan islam förvisar människan Jesus Kristus till en lägre status än Gud - "i sällskap med de närmaste Gud" i Koranen, lär den vanliga ( trinitariska ) kristendomen sedan konciliet i Nicea utan tvekan tron att Jesus är både fullständigt människa och fullständigt Gud Sonen , en av de tre Hypostaserna (vanligen engelska: personer) i kristendomens treenighet , gudomligt jämlik och evig med Fadern och den Helige Ande .

Båda religionerna delar tron på Jesu jungfrufödelse , hans mirakel och helande, och de delar också tron att han steg upp kroppsligt till himlen . Men Jesus accepteras inte som Guds Son av muslimer, som strängt upprätthåller tron att han var en människa som var älskad av Gud och upphöjd till de mest rättfärdiga av Gud. De tror att Gud är en enda varelse och accepterar inte den första personen i treenigheten som Gud som den stora majoriteten av kristna gör. Dessutom accepterar inte muslimer Jesu bokstavliga korsfästelse och efterföljande uppståndelse . Eftersom muslimer tror på dyrkan av en strikt monoteistisk form av Gud Fadern som de inte tror antog mänsklig gestalt i den heliga treenigheten genom Jesus Kristus, accepterar de inte användningen av ikoner för att dyrka Gud, som de anser shirk (avgudadyrkan) . Muslimskt inflytande spelade en roll i initieringen av ikonoklasmen och deras erövringar orsakade ikonoklasmen i det bysantinska riket . Av samma anledning tillber eller ber de inte till Muhammed , Jesus eller några andra profeter; de ber bara till Gud .

Anhängare av islam har historiskt hänvisat till sig själva, judar och kristna (bland andra) som folket i boken eftersom de alla baserar sin religion på abrahamitiska böcker som anses ha ett gudomligt ursprung. Kristna, med det anmärkningsvärda undantaget för Chrislam- anhängare, erkänner dock varken Koranen som en äkta bok av gudomlig uppenbarelse, eller instämmer i dess låga bedömning av Jesus endast som en profet, i paritet med Muhammed , och accepterar inte heller för den delen att Muhammed var en sann Guds profet. I texten om kätteri från 700-talet benämnde Sankt Johannes av Damaskus islam som kristologiskt kätteri , och hänvisade till det som "Ishmaeliternas kätteri" (se medeltida kristna åsikter om Muhammed ). Positionen har förblivit populär i kristna kretsar långt in på 1900-talet, av teologer som den kongregationalistiska prästen Frank Hugh Foster och den romersk-katolske historikern Hilaire Belloc , den sistnämnde som beskrev den som "Mohammeds stora och bestående kätteri".

De flesta muslimer, å sin sida, tror att delar av evangelierna, Toran och judiska profetiska böcker har glömts bort, misstolkats eller förvrängts av deras anhängare. Baserat på det perspektivet ser muslimer att Koranen korrigerar felen i traditionell judeo-kristendom . Till exempel, med undantag för messiansk islam och ibland koranism , avvisar muslimer i allmänhet på anti-katolsk basis tro på treenigheten eller något annat uttryck för Jesu gudomlighet som oförenligt med monoteism.

Inte överraskande har de två religionerna ofta upplevt ömsesidiga kontroverser och konflikter (ett exempel är korstågen, som utkämpades som svar på islamiska erövringar och attityder till icke-muslimer, i när- och Mellanöstern). Samtidigt har mycket givande dialog förekommit även med den katolska kyrkan , särskilt sedan i kölvattnet av de moderniserade liberala reformerna av Vatikanen 2 angående korrekta katolska relationer med många andra stora världsreligioner. Den katolske teologen Thomas Aquinas skrifter citerar ofta de av den judiske filosofen Moses Maimonides , såväl som den muslimske tänkaren Averroes ('Ibn-Rushd).

Den 6 maj 2001 höll påven Johannes Paulus II , den första påven som bad i en moské , ett tal i Umayyad-moskén i Damaskus och sa: "Det är viktigt att muslimer och kristna fortsätter att utforska filosofiska och teologiska frågor tillsammans, för att komma till en mer objektiv och heltäckande kunskap om varandras religiösa övertygelser. Bättre ömsesidig förståelse kommer säkert att leda, på den praktiska nivån, till ett nytt sätt att presentera våra två religioner inte i opposition, vilket har hänt alltför ofta tidigare, men i partnerskap för den mänskliga familjens bästa." Denna moské i Damaskus är känd för att innehålla Johannes Döparens huvud .

Förhållande till judendomen

Förhållandet mellan kristendom och judendom har varit ansträngt. Förr i tiden fick kristna ofta lära sig att " judarna" dödade Kristus , för vars "mord" de bär en kollektiv skuld (en tolkning som de flesta större samfund nu förkastar). Under tiden har judar tenderat att associera kristendomen med olika pogromer , eller i bättre tider har de tenderat att associera den med farorna med assimilering . Antisemitism har en lång historia inom kristendomen (se Antisemitism in Christianity ), och den är långt ifrån död (exempelvis finns den i dagens Ryssland). Men sedan förintelsen har mycket dialog som syftar till kristen-judisk försoning ägt rum, och relationerna mellan judar och kristna har förbättrats avsevärt. Idag stödjer många konservativa evangelikala kristen sionism , till stor irritation för arabiska kristna , delvis baserat på den millenialistiska tron att den moderna staten Israel representerar uppfyllelsen av bibliska profetior .

Fenomenet messiansk judendom har blivit något av ett irriterande för judiska/kristna relationer [ ^{citat behövs ]} . Messianska judar – som i allmänhet försöker kombinera en judisk identitet med erkännandet av Jesus – avvisas av vanliga judiska grupper [ ^{citat behövs ]} , som avfärdar messiansk judendom som lite mer än kristendom med judiska undertoner.

Den judiska uppfattningen om messias (משיח mashiach på hebreiska) har vissa likheter med kristnas, men det finns betydande skillnader. Enligt judar innehåller de hebreiska skrifterna ett litet antal profetior om en framtida ättling till kung David , som kommer att smords (hebreiska: moshiach) till det judiska folkets nya ledare och kommer att upprätta Davids tron i Jerusalem för alltid. Enligt den judiska uppfattningen kommer denna helt mänskliga och dödliga ledare att återuppbygga Israels land och återställa Davids kungarike. Detta ämne behandlas i avsnittet om judisk eskatologi . Vissa kristna har en annan förståelse av termen messias och tror att Jesus är den messias som refereras till i Gamla testamentets profetior; att riket i dessa profetior skulle vara ett himmelskt rike , inte ett jordiskt; och att Jesu ord och handlingar i Nya testamentet ger bevis på hans identitet som messias och att resten av messianska profetior kommer att uppfyllas i den andra ankomsten . Andra kristna erkänner den judiska definitionen av messias och menar att Jesus uppfyller detta genom att vara 'fullständigt människa' (utöver att vara 'fullständigt Gud'), och tror att den andra ankomsten kommer att upprätta Guds rike på jorden, där Jesus, som Messias och ättling från David, kommer att regera från Jerusalem.

Förhållande med Mithraism och Sol Invictus

Det finns många paralleller mellan Mithraism , religionen Sol Invictus och kristendomen. Aurelianus tros ha etablerat Dies Natalis Solis Invicti (dagen för Sol Invictus födelse) som en årlig festival ^{[ citat behövs ]} som hålls den dag då solens dagliga deklination synligt börjar gå upp igen efter vintersolståndet , nämligen den 25 december ; födelsen av den centrala figuren firades alltså på den dag som kristna senare använde för att fira Jesu födelse (har alltid firat detta på trettondagen ). Andra likheter inkluderar berättelserna om Kristus och Mithra som barn som besöktes av herdar, treenigheten och den odödliga själen ^{[ citat behövs ]} . Söndagen själv infördes som den officiella vilodagen av Konstantin , som hänvisade till den som den ärevördiga solens dag ^{[ citat behövs ]} . (Även om kristna tillbad på söndagen från minst 150 år före Konstantin)

Det tidigaste intyget om Mithraism är Plutarchus rekord av att den praktiserades år 68 f.Kr. av Ciliciska pirater , de första mithraisterna. Tertullianus , en kristen författare som levde mellan 200- och 300-talen, medgav att det fanns en stark likhet mellan de två religionernas praxis:

djävulen, ... härmar till och med de väsentliga delarna av de gudomliga sakramenten ... han döper några, det vill säga sina egna troende, ... han lovar syndernas förlåtelse ... Mithraism, .... firar också offren av bröd, och introducerar en symbol för uppståndelsen... - Tertullianus,

Justin Martyr , en tidigare kyrkofader från 200-talet , instämde i att likheterna fanns och hävdade att Mithraism hade kopierat nattvarden . Justin hävdade att djävulen hade uppfunnit Mithraism för att håna kristendomen. Den kristna apologeten Ronald H. Nash sa:

anklagelser om ett tidigt kristet beroende av Mithraism har avvisats på många grunder. Mithraismen hade ingen idé om sin guds död och uppståndelse och ingen plats för något begrepp om återfödelse -- åtminstone under dess tidiga skeden...Under de tidiga stadierna av kulten skulle begreppet återfödelse ha varit främmande för dess grundläggande outlook... Dessutom var Mithraism i grunden en militärkult. Därför måste man vara skeptisk till förslag om att det tilltalade icke-militära människor som de tidiga kristna .

Förhållande till hedendomen

Relation med Scientologi

L. Ron Hubbard beskrev Scientologi som "den västerländska angliciserade fortsättningen av många tidigare former av visdom." Hubbard inkluderar Jesu lära bland trossystem som citeras som dessa "tidigare former av visdom". Jesus är erkänd inom Scientologi som en del av dess "religiösa arv", även om "seas som bara en av många bra lärare".

I boken Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions från 2008 skriver författarna Mark Driscoll och Gerry Breshears: "Enligt Scientologi är Jesus ett "implantat" påtvingat en Thetan för ungefär en miljon år sedan", och Jack Huberman skriver i 101 People . Who Are Really Screwing America att Jesus i Scientologin ses som att ha "implanterats i mänsklighetens kollektiva minne", av karaktären Xenu från Scientologys rymdopera .

Förhållande till sikhismen

Sikher tror också på en Gud och följer de tio sikh-guruerna, till skillnad från kristna som tror på en allsmäktig Gud som består av tre distinkta personer, Fadern, Sonen och den Helige Ande (känd som Treenigheten). Det finns dock ingen himmel eller helvete i den sikhiska religionen. Snarare tror sikher på reinkarnation och att själen så småningom kommer tillbaka till sin källa i Gud. ^{[ citat behövs ]}

Möjligt förhållande till zoroastrismen genom judendomen

Många forskare tror att judendomens eskatologi och idén om monoteism som helhet möjligen har sitt ursprung i zoroastrianism , och det kan ha överförts till judendomen under den babyloniska fångenskapen, och det påverkade så småningom kristen teologi. Bibelforskaren PR Ackroyd säger: "hela eskatologiska schemat, dock med den sista domen, belöningar och straff, etc., inom vilket odödlighet uppnås, är uppenbart zoroastriskt till ursprung och inspiration." Teorin ifrågasätts dock av andra vanliga historiker och forskare. Oxford History of the Biblical World säger "Det finns liten om någon effekt av zoroastriska element på judendomen under den persiska perioden." Ändå hävdar forskare som Soloman Nigosian, när det gäller liknande idéer från Zoroaster och senare judiska författare, att "idéerna var inhemska i Iran... det är knappast tänkbart att några av de karakteristiska idéerna och praktikerna inom judendomen, kristendomen och Islam kom till utan zoroastriskt inflytande." Den nya tron (zoroastrismen) växte fram i större persiska imperier. "Zoroastrianism speglade imperiernas kosmopolitiska samhälle". Under denna tid påverkade zoroastrianism på djupet övertygelserna och värderingarna av judendomen, kristendomen och islam ("Traditions & Encounters: A brief global History", Jerry H. Bentley. s. 93). Det är också möjligt att zoroastrianism och senare judisk teologi kom från en gemensam källa.

För mer om denna teori, se Judisk historia , judendom och zoroastrianism .

I Younger Avesta identifieras tre gudomligheter i det zoroastriska panteonet upprepade gånger som ahuriska, vilket betyder att var och en, som Ahura , agerar tillsammans för att både representera och skydda Asha , eller den gudomliga sanningen som styr universum. Dessa tre är Ahura Mazda , Mithra och Burz , och därför kända som "Ahuriska triaden." Likheter med den kristna treenigheten kan ses mellan Ahura Mazda och Gud Fadern, Mithra och Kristus Logos, såväl som mellan Burz och den Helige Ande, som båda symboliskt förknippas med vatten. Både zoroastrismen och kristendomen anser sig vara monoteistiska, men liksom alla andra monoteismer har de lyft fram vissa aspekter eller energier av det gudomliga för att betona, och dessa är inte avsedda att tolkas som separata gudomligheter. I båda religionerna finns det skyddsänglar , eller fravashi , som anses vara skapade varelser och skiljer sig från Guds energier eller gudomliga emanationer. Den zoroastriska termen yazata har emellertid på olika sätt tolkats som att betyda emanationer eller "gnistor" av det gudomliga, eller som ungefär synonymt med termen "änglar". Det har funnits olika teorier om det möjliga förhållandet mellan dessa aspekter av zoroastrianism och idéer om gudomlig emanation i esoterisk kristendom , judisk kabbala , islamisk mystik ( sufism ) och andra religiösa system, såsom gnosticism , yazidism och druserna , bland andra.

Sociologiska aspekter

Kristendomens spridning har varit internationell, i vissa fall har den helt förskjutit religionerna för de människor som den proselytiserades till och det har också förändrat deras seder. Ibland har denna hundra år långa process mötts av våldsamt motstånd, och likaså har spridningen av kristendomen genomförts med krigskraft i vissa fall. Till viss del har förhållandet mellan kristendomen och andra trosriktningar belastats av denna historia, och moderna kristna, särskilt i västvärlden, har uttryckt pinsamhet över det våld som fanns i kristendomens förflutna.

Konverteringen av anhängare av andra religioner är allmänt accepterad inom kristendomen. Många kristna organisationer tror att de har en plikt att göra konvertiter bland alla människor. Under de senaste åren ekumenik och dialog mellan olika religioner stöttats av många officiella representanter för de kristna kyrkorna, som ett sätt att åstadkomma försoning mellan kristna människor och människor av annan tro, vilket leder till många fall av försoning. I vissa fall åtföljs detta stöd av ett fullständigt avståndstagande från alla proselyterande ansträngningar under religiös pluralisms fana .

Detta markeras speciellt av invigningen, eller installationen, av ärkebiskopen av York Dr John Sentamu från Uganda, den 29 november 2005. Dr Sentamu är den första svarta afrikanske ärkebiskopen av Church of England. Han är också den första ärkebiskopen som slår bongotrummor i katedralen vid sin egen invigning. Tidningen Guardian, som tillägnade den dubbla mittsidan i följande dags nummer till en helbild av den flinande ärkebiskopen i full klädsel vid katedralens veranda, sa att: "Dr Sentamus predikan var en sträng föreläsning för den engelska kyrkan för att växa ur att vara en 'dömande och moraliserande' församling av 'bänksmäklare, predikantare, bibelläsare, till och med pånyttfödda troende och andefyllda karismatiker' och gå ut för att få vänner i världen. 'Vi har förlorat glädje och kraft som gör riktiga lärjungar och vi har blivit konsumenter av religion, inte lärjungar till Jesus-Kristi", sa han. "Kristna, gå och bli vänner bland buddhister, hinduer, judar, muslimer, sikher, agnostiker, ateister, inte i syfte att omvandla dem till din tro men för vänskap, förståelse, lyssnande, hörsel.' Hans uttalanden hälsades med applåder, inte med tystnad som gudstjänstordningen instruerade."

Ett specialfall är frågan om kristen-judisk försoning , där betydande försoning har uppnåtts.

Synkretism

Kristna konvertiter har ofta tagit med sig några av sina tidigare seder i sin nya tro. Ibland har detta lett till synkretismer , som ofta inte accepteras av vanliga kristna:

I kubanska Santería vördas de västafrikanska orishorna i form av katolska helgon.
De kinesiska Taiping-rebellerna ersatte Bibeln med de konfucianska klassikerna .
Myanmars Guds armé blandade Karen -traditioner med protestantism .
Den vietnamesiska synkretiska religionen Cao Dai lokaliserar Jesus i det himmelska råd av Stora Andar som styr universum. Den har också en påve med en utarbetad hierarki och dess tempel är influerade av katolska kyrkor.
Lacandonfolket i Centralamerika erkänner Äkyantho' , utlänningarnas gud. Han har en son som heter Hesuklistos (Jesus Kristus) som ska vara utlänningarnas gud. De inser att Hesuklistos är en gud men känner inte att han är värd att dyrkas eftersom han är en mindre gud.

Se även

Vidare läsning

Ankerl, Guy (2000) [2000]. Global kommunikation utan universell civilisation . INU samhällsforskning. Vol. 1: Samtida civilisationer: Arabo-muslimska, bharati, kinesiska och västerländska. Genève: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1 .
Ingham, Michael, Bp. (1997). Andens herrgårdar: evangeliet i en värld med flera tro . Toronto, Ont.: Anglican Book Centre. ISBN 1-55126-185-5
Zuckermann, Ghil'ad [2006]. "' Etymythological Othering ' and the Power of 'Lexical Engineering' in Judaism , Islam and Christianity . A Socio-philo(sopho)logical Perspective", Explorations in the Sociology of Language and Religion , redigerad av Tope Omoniyi och Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, s. 237–258. ISBN 90-272-2710-1