Kristendomen

Kristendom – Andel av befolkningen per land (2014 data).

Kristendomen avser historiskt de kristna staterna , kristna imperier, länder med kristen majoritet och de länder där kristendomen dominerar, råder eller som den är kulturellt eller historiskt sammanflätad med.

Efter spridningen av kristendomen från Levanten till Europa och Nordafrika under det tidiga romerska riket , har kristenheten delats i de redan existerande grekiska öster och latinska västern . Följaktligen uppstod interna sekter inom kristen religion med sina egna övertygelser och sedvänjor, centrerade kring städerna Rom ( västlig kristendom , vars gemenskap kallades västerländsk eller latinsk kristenhet) och Konstantinopel ( östlig kristendom , vars gemenskap kallades östlig kristenhet). Från 1000- till 1200-talen den latinska kristenheten till västvärldens centrala roll . Den kristna världens historia sträcker sig över cirka 1 700 år och inkluderar en mängd olika sociopolitiska utvecklingar, såväl som framsteg inom konst , arkitektur , litteratur , vetenskap , filosofi och teknologi.

Termen syftar vanligtvis på medeltiden och den tidigmoderna perioden under vilken den kristna världen representerade en geopolitisk makt som ställdes sida vid sida med både den hedniska och särskilt den muslimska världen .

Terminologi

Den anglosaxiska termen crīstendōm verkar ha uppfunnits på 800-talet av en skrivare någonstans i södra England, möjligen vid kung Alfred den stores hov av Wessex . Skriften översatte Paulus Orosius bok History Against the Pagans (ca 416) och behövde en term för att uttrycka konceptet om den universella kulturen fokuserad på Jesus Kristus . Det hade den mening som nu fattats av kristendomen (som fortfarande är fallet med den besläktade holländska kristendomen , där den mest betecknar själva religionen, precis som det tyska Christentum .

Den nuvarande betydelsen av ordet "länder där kristendomen är den dominerande religionen" uppstod på sen mellanengelska (omkring 1400).

Den kanadensiska teologiprofessorn Douglas John Hall uttalade (1997) att "kristendomen" [...] betyder bokstavligen den kristna religionens välde eller suveränitet." Thomas John Curry , romersk-katolsk biskop av Los Angeles , definierade (2001) Kristendomen som " systemet med anor från det fjärde århundradet genom vilket regeringar upprätthöll och främjade kristendomen." Curry säger att slutet för kristendomen kom till eftersom moderna regeringar vägrade att "upprätthålla kristendomens lära, seder, etos och bruk." Den brittiske kyrkohistorikern Diarmaid MacCulloch beskrev (2010) Kristendomen som "föreningen mellan kristendom och världslig makt."

Kristendomen var ursprungligen ett medeltida koncept som stadigt har utvecklats sedan det västromerska rikets fall och påvedömets gradvisa uppkomst mer i religio-temporala implikationer praktiskt taget under och efter Karl den Stores regeringstid; och konceptet lät sig invaggas i de övertygade troendes sinnen till arketypen av en helig religiös plats bebodd av kristna, välsignad av Gud, den himmelske Fadern, styrd av Kristus genom kyrkan och skyddad av Kristi Andekropp; inte konstigt, detta koncept, som omfattade hela Europa och sedan de expanderande kristna territorierna på jorden, stärkte romantikens rötter om kristendomens storhet i världen.

Det finns en vanlig och icke-bokstavlig betydelse av ordet som är ungefär som termerna västvärlden , känd värld eller fri värld . Begreppet "Europa" och " västvärlden " har varit intimt förknippat med begreppet "kristendom och kristenhet"; många tillskriver till och med kristendomen för att vara länken som skapade en enad europeisk identitet .

Historia

Se även: Kristendomens historia och den västerländska civilisationens historia

Kristendomens uppkomst

Se även: Tidig kristendom , hellenistisk judendom och Romarrikets statskyrka

Denna T-and-O-karta , som abstraherar den då kända världen till ett kors inskrivet i en klot, gör om geografi i den kristna ikonografins tjänst. Mer detaljerade versioner placerar Jerusalem i världens centrum.

Tidig kristendom spreds i den grekiska/romerska världen och utanför som en judisk sekt från 1:a århundradet, som historiker kallar judisk kristendom . Det kan delas in i två distinkta faser: den apostoliska perioden , när de första apostlarna levde och organiserade kyrkan, och den postapostoliska perioden , då en tidig biskopsstruktur utvecklades, där biskopsråden styrdes av biskopar (tillsyningsmän).

Den postapostoliska perioden handlar om tiden ungefär efter apostlarnas död då biskopar dök upp som övervakare av kristna stadsbefolkningar. Den tidigaste registrerade användningen av termerna kristendom (grekiska Χριστιανισμός ) och katolsk (grekiska καθολικός ), dateras till denna period, 2:a århundradet , tillskriven Ignatius av Antiokia ca. 107. Den tidiga kristenheten skulle stängas i slutet av den kejserliga förföljelsen av kristna efter Konstantin den stores himmelsfärd och Milanoediktet 313 e.Kr. och det första konciliet i Nicaea 325.

Enligt Malcolm Muggeridge (1980) grundade Kristus kristendomen, men Konstantin grundade kristendomen. Den kanadensiske teologiprofessorn Douglas John Hall daterar "kristenhetens invigning" till 300-talet, där Konstantin spelar huvudrollen (så mycket att han likställer kristenheten med "konstantinianism") och Theodosius I ( Edikt av Thessalonika , 380) och Justinianus I. sekundära roller.

Senantik och tidig medeltid

Ytterligare information: De första sju ekumeniska råden och germansk kristendom

Ikon som föreställer kejsaren Konstantin och biskoparna från det första konciliet i Nicaea (325 e.Kr.) som innehar den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen från 381 .

Kristendomens spridning fram till 600 e.Kr. (visas i mörkblått är spridningen av tidig kristendom fram till 325 e.Kr.)

"Kristendomen" har hänvisat till den medeltida och renässansuppfattningen om den kristna världen som en politik . I huvudsak var kristenhetens tidigaste vision en vision om en kristen teokrati , en regering som grundades på och upprätthåller kristna värderingar , vars institutioner är spridda om och om igen med den kristna läran . Under denna period utövar medlemmar av det kristna prästerskapet politisk auktoritet . Det specifika förhållandet mellan de politiska ledarna och prästerskapet varierade, men i teorin var de nationella och politiska splittringarna ibland underordnade kyrkans ledning som institution . Denna modell av relationer mellan kyrka och stat accepterades av olika kyrkliga ledare och politiska ledare i europeisk historia .

Kyrkan blev gradvis en avgörande institution för det romerska imperiet. Kejsar Konstantin utfärdade Milanos edikt 313 som proklamerade tolerans för den kristna religionen och sammankallade det första konciliet i Nicaea 325 vars nikenska trosbekännelse inkluderade tron ​​på "en helig katolsk och apostolisk kyrka". Kejsar Theodosius I gjorde den nikenska kristendomen till Romarrikets statskyrka med ediktet från Thessalonika år 380. När det gäller välstånd och kulturliv var det bysantinska riket en av topparna i kristen historia och kristen civilisation , och Konstantinopel förblev den ledande staden av den kristna världen i storlek, rikedom och kultur. Det fanns ett förnyat intresse för klassisk grekisk filosofi, såväl som en ökning av litterär produktion i folkliga grekiska.

När det västromerska riket upplöstes i feodala riken och furstendömen förändrades begreppet kristendom när den västerländska kyrkan blev ett av fem patriarkat i Pentarkien och de kristna i det östra romerska riket utvecklades. Det bysantinska riket var kristenhetens sista bastion. Kristendomen skulle ta en vändning med uppkomsten av frankerna, en germansk stam som konverterade till den kristna tron ​​och gick in i gemenskap med Rom .

På juldagen 800 e.Kr. krönte påven Leo III Karl den Store , vilket resulterade i skapandet av en annan kristen kung vid sidan av den kristna kejsaren i den bysantinska staten. Det karolingiska riket skapade en definition av kristendomen i kombination med det bysantinska riket, den av en distribuerad respektive centraliserad kultur .

Det klassiska arvet blomstrade under hela medeltiden i både den bysantinska grekiska östern och latinska västern. I den grekiske filosofen Platons idealtillstånd finns det tre huvudklasser, som var representativa för idén om "trepartssjälen", som uttrycker tre funktioner eller kapaciteter hos den mänskliga själen: "förnuft", "det andliga elementet" , och "aptit" (eller "passioner"). Will Durant gjorde ett övertygande argument för att vissa framträdande drag i Platons ideala gemenskap var urskiljbara i organisationen, dogmen och effektiviteten av "den" medeltida kyrkan i Europa:

... Under tusen år styrdes Europa av en väktareordning som var avsevärt liknande den som vår filosof såg. Under medeltiden var det brukligt att klassificera kristenhetens befolkning i laboratorer (arbetare), bellatores (soldater) och oratorer (prästerskap). Den sista gruppen, även om den var liten till antalet, monopoliserade kulturens instrument och möjligheter och regerade med nästan obegränsat inflytande över hälften av den mäktigaste kontinenten på jorden. Prästerskapet, liksom Platons väktare, sattes till auktoritet... genom sin talang som visade sig i kyrkliga studier och administration, genom sin läggning till ett liv i meditation och enkelhet, och ... genom inflytande från sina släktingar med krafter av stat och kyrka. Under den senare hälften av den period då de regerade [800 e.Kr. och framåt] var prästerskapet så fritt från familjebekymmer som till och med Platon kunde önska [för sådana vårdnadshavare]... [Klerikat] Celibatet var en del av den psykologiska strukturen hos prästerskapets makt; ty å ena sidan var de obehindrade av familjens inskränkta egoism, och å andra sidan bidrog deras skenbara överlägsenhet gentemot köttets kallelse till den vördnad i vilken lekmannasyndare höll dem .... Under den senare hälften av perioden där de styrde, var prästerskapet så fritt från familjebekymmer som till och med Platon kunde önska.

Senare medeltid och renässans

Huvudartiklar: Högmedeltid och senmedeltid

Ytterligare information: Öst–väst schism , västra schism , korståg och Reconquista

Ytterligare information: Latinska riket , Frankokratien , Bysantinska riket under Palaiologos-dynastin , Bysantinska–ottomanska krigen och Konstantinopels fall

Efter kollapsen av Karl den Stores imperium blev de södra resterna av det heliga romerska riket en samling stater som var löst kopplade till den heliga stolen i Rom . Spänningarna mellan påven Innocentius III och sekulära härskare blev höga, eftersom påven utövade kontroll över sina tidsmässiga motsvarigheter i väster och vice versa. Innocentius III :s pontifikat anses vara höjden av påvedömets temporala makt. Corpus Christianum beskrev den då aktuella föreställningen om gemenskapen av alla kristna förenade under den romersk-katolska kyrkan . Samhället skulle vägledas av kristna värderingar i dess politik, ekonomi och sociala liv. Dess rättsliga grund var corpus iuris canonica (kanonisk lag).

I öst blev kristenheten mer definierad som det bysantinska rikets gradvisa förlust av territorium till en expanderande islam och den muslimska erövringen av Persien . Detta gjorde att kristendomen blev viktig för den bysantinska identiteten. Före den öst–västliga schismen som splittrade kyrkan religiöst, hade det funnits föreställningen om en universell kristenhet som inkluderade öst och väst. Efter den öst-västliga schismen upphörde hoppet om att återfå religiös enhet med väst genom det fjärde korståget , när korsfararna erövrade den bysantinska huvudstaden Konstantinopel och påskyndade det bysantinska rikets förfall på vägen till dess förstörelse . Med upplösningen av det bysantinska riket i enskilda nationer med nationalistiska ortodoxa kyrkor beskrev termen kristendomen Västeuropa, katolicismen, ortodoxa bysantinska och andra österländska riter av kyrkan.

Den katolska kyrkans höjdpunkt av auktoritet över alla europeiska kristna och deras gemensamma strävanden inom den kristna gemenskapen – till exempel korstågen, kampen mot morerna på den iberiska halvön och mot ottomanerna på Balkan – bidrog till att utveckla en känsla av att gemensam identitet mot hindret för Europas djupa politiska splittring. Påvarna, formellt sett bara biskoparna i Rom, hävdade att de var i fokus för hela kristenheten, som till stor del erkändes i den västerländska kristenheten från 1000-talet fram till reformationen, men inte i den östliga kristenheten. Dessutom missbrukades också denna auktoritet ibland, och främjade inkvisitionen och antijudiska pogromer , för att utrota divergerande element och skapa en religiöst enhetlig gemenskap. Till slut avskaffades inkvisitionen på order av påven Innocentius III.

Kristendomen leddes slutligen in i en specifik kris under den sena medeltiden , när kungarna av Frankrike lyckades upprätta en fransk nationalkyrka under 1300-talet och påvedömet blev allt mer i linje med det heliga romerska riket av den tyska nationen . Den västerländska kristenheten , känd som den västerländska schismen , var en splittring mellan tre män, som drevs av politik snarare än någon verklig teologisk oenighet för att de samtidigt hävdade att de var den sanne påven. Påvedömet i Avignon utvecklade ett rykte om korruption som fjärmade stora delar av den västerländska kristenheten. Avignon-schismen avslutades av konciliet i Constance .

Före den moderna perioden befann sig kristenheten i en allmän kris vid tiden för renässanspåvarna på grund av dessa påvars moraliska slapphet och deras villighet att söka och förlita sig på timlig makt som sekulära härskare gjorde. Många i den katolska kyrkans hierarki under renässansen blev alltmer intrasslade av omättlig girighet efter materiell rikedom och timlig makt, vilket ledde till många reformrörelser, vissa ville bara ha en moralisk reformering av kyrkans prästerskap, medan andra förnekade kyrkan och separeras från den för att bilda nya sekter. Den italienska renässansen samhället kunde hållas samman i harmoni. I början av 1500-talet Baldassare Castiglione ( Hovmannens bok ) upp sin vision om den idealiska gentlemannen och damen, medan Machiavelli kastade ett gulligt öga på "la verità effetuale delle cose" - den faktiska sanningen om saker och ting - i Prinsen , sammansatt, humanistisk stil, främst av parallella antika och moderna exempel på Virtù . Vissa protestantiska rörelser växte upp i linje med mystik eller renässanshumanism ( jfr Erasmus ). Den katolska kyrkan föll delvis i allmän försummelse under renässanspåvarna, vars oförmåga att styra kyrkan genom att visa personliga exempel på höga moraliska standarder satte klimatet för vad som i slutändan skulle bli den protestantiska reformationen. Under renässansen drevs påvedömet främst av de förmögna familjerna och hade även starka sekulära intressen. påven Julius IIs stora beskyddare för konsterna . Under dessa mellantider strävade påvarna efter att göra Rom till kristenhetens huvudstad samtidigt som de projicerade den genom konst, arkitektur och litteratur som centrum för en guldålder av enhet, ordning och fred.

Professor Frederick J. McGinness beskrev Rom som väsentligt för att förstå arvet som kyrkan och dess representanter bäst inkapslade av Den eviga staden :

Ingen annan stad i Europa matchar Rom i sina traditioner, historia, arv och inflytande i västvärlden. Rom under renässansen under påvedömet agerade inte bara som väktare och förmedlare av dessa element som härrörde från det romerska riket utan antog också rollen som artificerare och tolkare av dess myter och betydelser för folken i Europa från medeltiden till modern tid. Under beskydd av påvarna, vars rikedom och inkomst endast överskred deras ambitioner, blev staden ett kulturellt centrum för mästerarkitekter, skulptörer, musiker, målare och hantverkare av alla slag...I sin myt och budskap, Rom hade blivit påvarnas heliga stad, den främsta symbolen för en triumferande katolicism, centrum för ortodox kristendom, ett nytt Jerusalem.

Det märks tydligt att den italienska renässansens påvar har blivit utsatta av många författare med en alltför hård ton. Påven Julius II, till exempel, var inte bara en effektiv sekulär ledare i militära angelägenheter, en listigt effektiv politiker utan främst en av renässanstidens största beskyddare och person som också uppmuntrade öppen kritik från kända humanister.

Renässanshumanismens uppblomstring möjliggjordes i hög grad på grund av den katolska kyrkans universalitet och representerade av personligheter som påven Pius II , Nicolaus Copernicus , Leon Battista Alberti , Desiderius Erasmus , sir Thomas More , Bartolomé de Las Casas , Leonardo da Vinci och Teresa av Ávila . George Santayana postulerade i sitt verk The Life of Reason grundsatserna i den allomfattande ordning som kyrkan hade fört med sig och som arkivet för arvet från den klassiska antiken :

Individers eller små aristokratiska kroppars företag har under tiden sått den värld som vi kallar civiliserad med vissa frön och ordningskärnor. Det finns utspridda i en mängd olika kyrkor, industrier, akademier och regeringar. Men den universella ordning som en gång drömt om och nominellt nästan etablerats, den universella fredens imperium, den genomträngande rationella konsten och filosofiska dyrkan, nämns inte längre. En oformulerad uppfattning, den prerationella etiken om privata privilegier och nationell enhet, fyller bakgrunden för mäns sinnen. Det representerar feodala traditioner snarare än den tendens som verkligen är involverad i samtida industri, vetenskap eller filantropi. Dessa mörka tider, från vilka vår politiska praktik härstammar, hade en politisk teori som vi borde göra klokt i att studera; ty deras teori om ett universellt imperium och en katolsk kyrka var i sin tur ekot av en tidigare tidsålder av förnuft, då några få män som var medvetna om att styra världen för ett ögonblick hade försökt att överblicka den som helhet och styra den rättvist.

Reformation och tidigmodern tid

Ytterligare information: reformation , motreformation , protestantismens historia och europeiska religionskrig

Ytterligare information: Osmanska krig i Europa , historia om de rysk-turkiska krigen och historia om de serbisk-turkiska krigen

Ytterligare information: Jesuiternas Kina-missioner och spanska missioner i Amerika

Utvecklingen inom västerländsk filosofi och europeiska händelser förde med sig förändringar i föreställningen om Corpus Christianum . Hundraårskriget påskyndade processen att omvandla Frankrike från en feodal monarki till en centraliserad stat . Framväxten av starka, centraliserade monarkier betecknade den europeiska övergången från feodalism till kapitalism . I slutet av hundraåriga kriget kunde både Frankrike och England samla in tillräckligt med pengar genom beskattning för att skapa oberoende stående arméer. I Rosornas krig tog Henry Tudor Englands krona. Hans arvtagare, den absoluta kungen Henrik VIII som etablerade den engelska kyrkan .

I modern historia innebar reformationen och modernitetens uppkomst i början av 1500-talet en förändring av Corpus Christianum . I det heliga romerska riket avslutade freden i Augsburg 1555 officiellt idén bland sekulära ledare att alla kristna måste förenas under en kyrka. Principen om cuius regio, eius religio ("vars regionen är, hans religion") etablerade de religiösa, politiska och geografiska indelningarna av kristendomen, och detta etablerades med fördraget i Westfalen 1648, som lagligt avslutade konceptet med en enda Kristen hegemoni i det heliga romerska rikets territorier, trots den katolska kyrkans doktrin att den ensam är den enda sanna kyrkan som grundades av Kristus. Därefter bestämde varje regering religionen för sin egen stat. Kristna som bodde i stater där deras trossamfund inte var det etablerade garanterades rätten att utöva sin tro offentligt under tilldelade timmar och privat efter deras vilja. Ibland var det massutvisningar av avvikande trosriktningar som hände med protestanterna i Salzburg . Vissa människor övergick som anslutna till den officiella kyrkan, men levde istället som nikodemiter eller krypto-protestanter .

De europeiska religionskrigen anses vanligtvis ha slutat med fördraget i Westfalen (1648), eller förmodligen, inklusive nioåriga kriget och det spanska tronföljdskriget under denna period, med fördraget i Utrecht 1713. På 1700-talet flyttas fokus bort från religiösa konflikter, antingen mellan kristna fraktioner eller mot det yttre hotet från islamiska fraktioner.

Kristenhetens slut

Kristna majoritetsländer; Länder med 50 % eller fler kristna färgas lila medan länder med 10 % till 50 % kristna färgas rosa.

Det europeiska miraklet , upplysningstiden och bildandet av de stora koloniala imperierna tillsammans med det osmanska rikets början förfall markerar slutet på den geopolitiska "kristenhetens historia". fokus för västerländsk historia till utvecklingen av nationalstaten, åtföljd av ökande ateism och sekularism , kulminerar med den franska revolutionen och Napoleonkrigen i början av 1800-talet.

Den kanadensiske teologiprofessorn Douglas John Hall skrev 1997 att kristendomen antingen redan hade fallit eller befann sig i döden; även om dess slut var gradvis och inte lika tydligt att fastställa som dess etablering på 400-talet, har "övergången till den postkonstantinska eller postkristna situationen (...) redan pågått i ett eller två århundraden, " med början på 1700-talets rationalistiska upplysning och franska revolutionen (det första försöket att störta det kristna etablissemanget). Den amerikanske katolske biskopen Thomas John Curry uttalade (2001) att slutet för kristenheten kom till eftersom moderna regeringar vägrade att "upprätthålla kristendomens läror, seder, etos och bruk." Han hävdade att det första tillägget till Förenta staternas konstitution (1791) och andra Vatikankonciliets deklaration om religionsfrihet (1965) är två av de viktigaste dokumenten som satte scenen för dess slut . Enligt den brittiska historikern Diarmaid MacCulloch (2010) "dödades" kristenheten av första världskriget (1914–18), vilket ledde till att de tre viktigaste kristna imperien ( ryska , tyska och österrikiska ) i Europa föll , samt det ottomanska riket, vilket sprängde de östkristna gemenskaperna som hade funnits på dess territorium. De kristna imperierna ersattes av sekulära, till och med anti-klerikala republiker som försökte definitivt hålla kyrkorna utanför politiken. Den enda överlevande monarkin med en etablerad kyrka, Storbritannien, skadades allvarligt av kriget, förlorade större delen av Irland på grund av katolsk-protestantiska stridigheter och började tappa greppet om sina kolonier.

Förändringar i den globala kristendomen under det senaste århundradet har varit betydande, sedan 1900 har kristendomen spridit sig snabbt i länderna i den globala södra och tredje världen. Det sena 1900-talet har visat en förändring av kristen anslutning till tredje världen och södra halvklotet i allmänhet, år 2010 hade cirka 157 länder och territorier i världen kristen majoritet .

Klassisk kultur

Ytterligare information: medeltid , renässans , teologisk estetik , katolska kyrkans roll i västerländsk civilisation och kristen kultur

Stefansdomen, Wien .

Västerländsk kultur har genom större delen av sin historia varit nästan likvärdig med kristen kultur , och många av befolkningen på det västra halvklotet kunde i stort sett beskrivas som kulturkristna . Begreppet " Europa " och " västvärlden " har varit intimt förknippat med begreppet "kristendom och kristenhet"; många tillskriver till och med kristendomen för att vara länken som skapade en enad europeisk identitet . Historikern Paul Legutko vid Stanford University sa att den katolska kyrkan är "i centrum för utvecklingen av de värderingar, idéer, vetenskap, lagar och institutioner som utgör vad vi kallar västerländsk civilisation."

Även om den västerländska kulturen innehöll flera polyteistiska religioner under de första åren under de grekiska och romerska rikena , var den katolska kyrkans dominans den enda konsekventa kraften i Västeuropa när den centraliserade romerska makten avtog. Fram till upplysningstiden styrde den kristna kulturen filosofi, litteratur, konst, musik och vetenskap. Kristna discipliner inom respektive konst har därefter utvecklats till kristen filosofi , kristen konst , kristen musik , kristen litteratur etc. Konst och litteratur, juridik, utbildning och politik bevarades i kyrkans lära, i en miljö som annars skulle har nog sett sin förlust. Kyrkan grundade många katedraler , universitet , kloster och seminarier , av vilka några fortsätter att existera idag. Medeltida kristendom skapade de första moderna universiteten . Den katolska kyrkan etablerade ett sjukhussystem i det medeltida Europa som avsevärt förbättrade den romerska valetudinaria . Dessa sjukhus etablerades för att tillgodose "särskilda sociala grupper marginaliserade av fattigdom, sjukdom och ålder", enligt sjukhushistorikern Guenter Risse. Kristendomen hade också en stark inverkan på alla andra aspekter av livet: äktenskap och familj, utbildning, humaniora och vetenskap, den politiska och sociala ordningen, ekonomin och konsten.

Kristendomen hade en betydande inverkan på utbildning och vetenskap och medicin eftersom kyrkan skapade baserna för det västerländska utbildningssystemet och var sponsor för att grunda universitet i västvärlden eftersom universitetet allmänt betraktas som en institution som har sitt ursprung i Medeltida kristen miljö. Många präster genom historien har gjort betydande bidrag till vetenskapen och jesuiterna i synnerhet har gjort många betydelsefulla bidrag till vetenskapens utveckling . Kristendomens kulturella inflytande inkluderar social välfärd , grundande av sjukhus , ekonomi (som den protestantiska arbetsetiken ), naturlag (som senare skulle påverka skapandet av internationell lag ), politik, arkitektur, litteratur, personlig hygien och familjeliv. Kristendomen spelade en roll för att få ett slut på sedvänjor som är vanliga bland hedniska samhällen , såsom människooffer , slaveri , barnmord och månggifte .

Konst och litteratur

Skrifter och poesi

Huvudartiklar: Kristen litteratur och kristen poesi

Kristen litteratur är skrivande som behandlar kristna teman och införlivar den kristna världsbilden. Detta utgör en enorm mängd extremt varierande skrifter. Kristen poesi är all poesi som innehåller kristna läror, teman eller referenser. Kristendomens inflytande på poesin har varit stort inom alla områden som kristendomen har fått fäste. Kristna dikter refererar ofta direkt till Bibeln , medan andra ger allegorier .

Kompletterande konster

Huvudartikel: Kristen konst

Kristen konst är konst som produceras i ett försök att illustrera, komplettera och i påtaglig form skildra kristendomens principer . Så gott som alla kristna grupperingar använder eller har använt konst i viss utsträckning. Konstens och medias framträdande roll, stil och representationer förändras; men det förenande temat är ytterst representationen av Jesu liv och tider och i vissa fall Gamla testamentet . Skildringar av helgon är också vanliga, särskilt i anglikanism , romersk katolicism och östlig ortodoxi .

Belysning

Huvudartikel: Upplyst manuskript

Bild av Kristus i Majestät i ett upplyst manuskript.

Ett illuminerat manuskript är ett manuskript där texten kompletteras med tillägg av dekoration. De tidigaste bevarade materiella belysta manuskripten är från perioden e.Kr. , främst producerade i Irland, Konstantinopel och Italien. Majoriteten av bevarade manuskript är från medeltiden , även om många illuminerade manuskript fortlever från 1400-talets renässans , tillsammans med ett mycket begränsat antal från senantiken .

De flesta upplysta manuskript skapades som kodiker , som hade ersatt rullar; några isolerade enstaka ark överlever. Ett mycket fåtal belysta manuskriptfragment överlever på papyrus . De flesta medeltida manuskript, belysta eller inte, skrevs på pergament (oftast av kalv- , får- eller getskinn), men de flesta manuskript som är viktiga nog att belysa var skrivna på pergament av bästa kvalitet, kallat vellum , traditionellt gjorda av osplittrat kalvskinn , även om högkvalitativt pergament från andra skinn också kallades pergament .

Ikonografi

Huvudartiklar: Ikonoklasm , religiös bild , kristna ikoner , kristen symbolik , helgonsymbologi och ikonografi

Det finns få gamla keramiska ikoner, som denna St. Theodor-ikon som dateras till ca. 900 (från Preslav , Bulgarien ).

Kristen konst började, ungefär två århundraden efter Kristus, genom att låna motiv från romerska kejserliga bilder , klassisk grekisk och romersk religion och populär konst. Religiösa bilder används i viss mån av den abrahamitiska kristna tron ​​och innehåller ofta mycket komplex ikonografi, som återspeglar århundraden av ackumulerad tradition. Under den sena antika perioden började ikonografin standardiseras och relateras närmare till bibliska texter, även om många luckor i de kanoniska evangeliernas berättelser var igensatta med materia från de apokryfiska evangelierna . Så småningom skulle kyrkan lyckas rensa bort de flesta av dessa, men några finns kvar, som oxen och åsnan i Kristi födelse .

En ikon är ett religiöst konstverk, oftast en målning, från österländsk kristendom . Kristendomen har använt symbolik från dess allra första början. I både öst och väst utvecklades många ikoniska typer av Kristus , Maria och helgon och andra ämnen; antalet namngivna typer av ikoner av Maria, med eller utan spädbarnet Kristus, var särskilt stort i öst, medan Kristus Pantocrator var mycket den vanligaste bilden av Kristus.

Kristen symbolik investerar föremål eller handlingar med en inre mening som uttrycker kristna idéer. Kristendomen har lånat från det gemensamma lager av betydelsefulla symboler som är kända för de flesta perioder och för alla regioner i världen. Religiös symbolik är effektiv när den tilltalar både intellektet och känslorna. Särskilt viktiga skildringar av Maria inkluderar typerna Hodegetria och Panagia . Traditionella modeller utvecklades för narrativa målningar, inklusive stora cykler som täcker händelserna i Kristi liv, Jungfruns liv , delar av Gamla testamentet och, i allt högre grad, livet för populära helgon . Speciellt i väst, ett system av attribut utvecklat för att identifiera enskilda figurer av helgon genom ett standardutseende och symboliska föremål som innehas av dem; i öst var de mer benägna att identifieras med textetiketter.

Varje helgon har en historia och en anledning till varför han eller hon levde ett exemplariskt liv. Symboler har använts för att berätta dessa historier genom hela kyrkans historia. Ett antal kristna helgon representeras traditionellt av en symbol eller ett ikoniskt motiv som associeras med deras liv, kallat ett attribut eller emblem , för att identifiera dem. Studiet av dessa utgör en del av ikonografin i konsthistorien .

Arkitektur

Huvudartikel: Kyrkans arkitektur

Strukturen av en typisk gotisk katedral.

Kristen arkitektur omfattar ett brett spektrum av både sekulära och religiösa stilar från grunden av kristendomen till idag, vilket påverkar utformningen och konstruktionen av byggnader och strukturer i den kristna kulturen .

Byggnader anpassades till en början från de som ursprungligen var avsedda för andra ändamål, men med framväxten av en distinkt kyrklig arkitektur kom kyrkobyggnader att påverka sekulära sådana som ofta har imiterat religiös arkitektur. Under 1900-talet har användningen av nya material, som betong, såväl som enklare stilar haft sin effekt på kyrkornas utformning och utan tvekan har flödet av inflytande varit omvänt. Från kristendomens födelse till nutid var den mest betydande omvandlingsperioden för kristen arkitektur i väst den gotiska katedralen . I öster bysantinsk arkitektur en fortsättning på romersk arkitektur .

Filosofi

Huvudartiklar: Kristen filosofi och skolastik

Kristen filosofi är en term för att beskriva sammansmältningen av olika filosofiska områden med kristendomens teologiska doktriner. Scholasticism , som betyder "det [som] tillhör skolan", och var en inlärningsmetod som lärs ut av akademiker ( eller skolfolk ) vid medeltida universitet ca. 1100–1500. Skolastiken började ursprungligen förena de antika klassiska filosofernas filosofi med medeltida kristen teologi. Skolastiken är inte en filosofi eller teologi i sig utan ett verktyg och en metod för lärande som lägger vikt vid dialektiska resonemang .

Ytterligare information: Kristen apologetik och vetenskapshistoria under medeltiden

kristen civilisation

Huvudartikel: Kristendom och vetenskap

Vetenskap , och särskilt geometri och astronomi , var för de flesta medeltida forskare kopplade direkt till det gudomliga. Eftersom dessa kristna trodde att Gud genomsyrade universum med regelbundna geometriska och harmoniska principer, var att söka dessa principer därför att söka och dyrka Gud.

Medeltida förhållanden

Huvudartiklar: Medeltida vetenskap , Medeltida teknologi och Lista över kristna tänkare inom vetenskap

Det bysantinska riket , som var den mest sofistikerade kulturen under antiken, led under muslimska erövringar som begränsade dess vetenskapliga skicklighet under medeltiden . Kristna Västeuropa hade drabbats av en katastrofal kunskapsförlust efter det västromerska rikets fall . Men tack vare kyrkans forskare som Aquinas och Buridan , fortsatte västvärlden åtminstone andan av vetenskaplig undersökning som senare skulle leda till att Europa tog ledningen inom vetenskapen under den vetenskapliga revolutionen med hjälp av översättningar av medeltida verk .

Medeltida teknik avser den teknik som används i det medeltida Europa under kristet styre. Efter renässansen av 1100-talet såg det medeltida Europa en radikal förändring i takten för nya uppfinningar, innovationer i sätten att hantera traditionella produktionsmedel och ekonomisk tillväxt. Perioden såg stora tekniska framsteg, inklusive adoptionen av krut och astrolabiet , uppfinningen av glasögon och kraftigt förbättrade vattenkvarnar , byggnadstekniker , jordbruk i allmänhet, klockor och fartyg . De senare framstegen möjliggjorde gryningen av utforskningstiden . Utvecklingen av vattenkvarnar var imponerande och sträckte sig från jordbruk till sågverk för både timmer och sten, troligen härrörande från romersk teknik . Vid tiden för Domesday Book hade de flesta stora byar i Storbritannien kvarnar. De användes också i stor utsträckning i gruvdrift , som beskrivs av Georg Agricola i De Re Metallica för att lyfta upp malm från schakt, krossa malm och till och med driva bälgar .

Betydande i detta avseende var framstegen inom sjöfarten . Kompassen och astrolabiet , tillsammans med framstegen inom skeppsbyggnad, möjliggjorde navigering av världshaven och därmed dominans av världens ekonomiska handel. Gutenbergs tryckpress möjliggjorde en spridning av kunskap till en bredare befolkning, som inte bara skulle leda till ett gradvis mer jämlikt samhälle , utan ett mer kapabelt att dominera andra kulturer, med hjälp av en stor reserv av kunskap och erfarenhet.

Renässansinnovationer

Huvudartiklar: Vetenskapshistoria inom renässansen och renässansteknologin

Under renässansen skedde stora framsteg inom geografi, astronomi, kemi, fysik, matematik, tillverkning och ingenjörskonst. Återupptäckten av forntida vetenskapliga texter påskyndades efter Konstantinopels fall, och uppfinningen av tryckeri som skulle demokratisera lärandet och möjliggöra en snabbare spridning av nya idéer. Renässansteknik är en uppsättning artefakter och seder som sträcker sig från ungefär 1300-talet till 1500-talet. Eran präglas av sådana djupgående tekniska framsteg som tryckpressen , linjär perspektiv , patentlagstiftning , kupoler med dubbla skal eller bastionfästningar . Ritböcker från renässansens konstnärsingenjörer som Taccola och Leonardo da Vinci ger en djup inblick i den mekaniska teknik som då var känd och tillämpad.

Renässansvetenskapen skapade den vetenskapliga revolutionen ; vetenskap och teknik började en cykel av ömsesidigt framsteg. Den vetenskapliga renässansen var den tidiga fasen av den vetenskapliga revolutionen. I tidigmodern vetenskaps tvåfasmodell : en vetenskaplig renässans av 1400- och 1500-talen, fokuserad på återställandet av de gamlas naturliga kunskaper; och en vetenskaplig revolution på 1600-talet, då forskare gick från återhämtning till innovation. Vissa forskare och historiker tillskriver kristendomen att ha bidragit till uppkomsten av den vetenskapliga revolutionen .

Demografi

Huvudartikel: Kristendom efter land

Se även: Lista över kristna trossamfund efter antal medlemmar och kristen befolkningstillväxt

Geografisk spridning

Relativ geografisk förekomst av kristendom kontra islam kontra brist på någon av religionerna (2006).

År 2009, enligt Encyclopædia Britannica , var kristendomen majoritetsreligion i Europa (inklusive Ryssland) med 80 %, Latinamerika med 92 %, Nordamerika med 81 % och Oceanien med 79 %. Det finns också stora kristna samfund i andra delar av världen, såsom Kina, Indien och Centralasien , där kristendomen är den näst största religionen efter islam . USA är hem för världens största kristna befolkning, följt av Brasilien och Mexiko.

Huvudartikel: statsreligion

Många kristna lever inte bara under, utan har också en officiell status i, en statsreligion av följande nationer: Argentina (romersk-katolska kyrkan), Armenien ( armeniska apostoliska kyrkan ), Costa Rica (romersk-katolska kyrkan), Danmark ( Danmarkskyrkan). ), El Salvador (romersk-katolska kyrkan), England ( Church of England ), Georgia ( Georgian Orthodox Church ), Grekland ( Church of Greece ), Island ( Church of Island ), Liechtenstein (romersk-katolska kyrkan), Malta (Roman Catholic Church ), Monaco (romersk-katolska kyrkan), Rumänien ( rumänsk-ortodoxa kyrkan ), Norge ( norska kyrkan ), Vatikanstaten ( romersk-katolska kyrkan), Schweiz ( romersk-katolska kyrkan, schweiziska reformerade kyrkan och kristna katolska kyrkan i Schweiz ).

Antal anhängare

Det uppskattade antalet kristna i världen varierar från 2,2 miljarder till 2,4 miljarder människor. Tron representerar ungefär en tredjedel av världens befolkning och är den största religionen i världen, med de tre största grupperna av kristna som den katolska kyrkan , protestantismen och den östliga ortodoxa kyrkan . Det största kristna samfundet är den katolska kyrkan, med uppskattningsvis 1,2 miljarder anhängare.

Demografi av stora traditioner inom kristendomen ( Pew Research Center , 2010 data)

Tradition	Följare	% av den kristna befolkningen	% av världens befolkning	Följardynamik	Dynamik inom och utanför kristendomen
Katolsk kyrka	1 094 610 000	50,1	15.9	Växande	Sjunkande
Protestantism	800 640 000	36,7	11.6	Växande	Växande
Ortodoxi	260 380 000	11.9	3.8	Sjunkande	Sjunkande
Annan kristendom	28 430 000	1.3	0,4	Växande	Växande
Kristendomen	2 184 060 000	100	31.7	Växande	Stabil

Anmärkningsvärda kristna organisationer

En religiös ordning är en linje av gemenskaper och organisationer av människor som lever på något sätt skilda från samhället i enlighet med deras specifika religiösa hängivenhet, vanligtvis kännetecknad av principerna för dess grundares religiösa utövning. Däremot används termen Heliga Orden av många kristna kyrkor för att hänvisa till ordination eller till en grupp individer som är avskilda för en speciell roll eller tjänst. Historiskt sett betecknade ordet "order" ett etablerat civilt organ eller företag med en hierarki, och ordination betydde laglig inkorporering i en ordo. Ordet "helig" syftar på kyrkan. I sammanhanget är därför en helig ordning avskild för tjänst i kyrkan. Religiösa ordnar är sammansatta av invigda (lekmän) och, i vissa traditioner, ordinerade präster.

Olika organisationer inkluderar:

• I den romersk-katolska kyrkan är religiösa institut och sekulära institut de viktigaste formerna av institut för vigt liv, som liknar det apostoliska livets samhällen . De är organisationer av lekmän eller präster som lever ett gemensamt liv under ledning av en fast regel och ledning av en överordnad. (red., se Katolska orden och sällskap för en viss lista.)
• Anglikanska religiösa ordnar är gemenskaper av lekmän eller präster i de anglikanska kyrkorna som lever under en gemensam levnadsregel. (red., se Kategori: Anglikanska organisationer för en viss lista)

Se även: Kategori: Kristna organisationer

Kristendomens lag och etik

Kyrka och stat inramning

Huvudartiklar: Kanonisk rätt och kristen etik

Inom ramen för kristendomen finns det åtminstone tre möjliga definitioner för kyrkolag. Den ena är Torah/mosaiska lagen (från vad kristna anser vara Gamla testamentet ) även kallad gudomlig lag eller biblisk lag . En annan är Jesu instruktioner från Nasaret i evangeliet (ibland kallad Kristi lag eller det nya budet eller det nya förbundet ). En tredje är kanonisk lag som är den interna kyrkliga lagen som styr den romersk-katolska kyrkan , de östortodoxa kyrkorna och den anglikanska kyrkornas kommunion. Sättet som sådan kyrkolag lagstiftas , tolkas och ibland bedöms varierar kraftigt mellan dessa tre kyrkor. I alla tre traditionerna var en kanon från början en regel antagen av ett råd (från grekiska kanon / κανών, hebreiska kaneh / קנה, för regel, standard eller mått); dessa kanoner utgjorde grunden för kanonisk rätt.

Kristen etik i allmänhet har tenderat att betona behovet av nåd , barmhärtighet och förlåtelse på grund av mänsklig svaghet och utvecklades medan tidiga kristna var undersåtar av det romerska imperiet . Från det att Nero anklagade de kristna för att de satte Rom i brand (64 e.Kr.) till Galerius (311 e.Kr.) utbröt förföljelser mot kristna med jämna mellanrum. Följaktligen inkluderade tidig kristen etik diskussioner om hur troende skulle förhålla sig till romersk auktoritet och till imperiet.

Under kejsar Konstantin I (312-337) blev kristendomen en laglig religion. Medan vissa forskare diskuterar huruvida Konstantins omvandling till kristendomen var autentisk eller helt enkelt en fråga om politisk ändamålsenlighet, Konstantins dekret imperiet säkert för kristen praktik och tro. Följaktligen diskuterades frågor om kristen lära, etik och kyrklig praxis öppet, se till exempel det första konciliet i Nicaea och de första sju ekumeniska råden . Vid Theodosius I: s tid (379-395) hade kristendomen blivit imperiets statsreligion . Med kristendomen vid makten vidgas de etiska frågorna och inkluderade diskussioner om statens rätta roll.

Återlämna till kejsaren... är början på en fras som tillskrivs Jesus i de synoptiska evangelierna som lyder i sin helhet: " Ge kejsaren det som är kejsarens och till Gud det som är Guds" . Denna fras har blivit en allmänt citerad sammanfattning av förhållandet mellan kristendom och sekulär auktoritet. Evangelierna säger att när Jesus gav sitt svar, "förundrades hans förhörsmän och lämnade honom och gick sin väg." Tiden har inte löst en tvetydighet i denna fras, och folk fortsätter att tolka denna passage för att stödja olika positioner som är poler isär. Den traditionella uppdelningen, noggrant bestämd, i kristet tänkande är att staten och kyrkan har separata inflytandesfärer .

Thomas Aquinas diskuterade grundligt att mänsklig lag är positiv lag , vilket betyder att det är naturlag som tillämpas av regeringar på samhällen. Alla mänskliga lagar skulle bedömas efter deras överensstämmelse med naturlagen. En orättvis lag var på sätt och vis ingen lag alls. Vid denna tidpunkt användes naturlagen inte bara för att bedöma det moraliska värdet av olika lagar, utan också för att avgöra vad lagen sa i första hand. Detta kan leda till viss spänning. Senkyrkliga författare följde i hans fotspår.

Se även: Läran om de två rikena och Unam sanctam

Demokratisk ideologi

Huvudartikel: Kristendemokrati

Kristendemokrati är en politisk ideologi som försöker tillämpa kristna principer på offentlig politik. Den uppstod i 1800-talets Europa, till stor del under inflytande av katolsk samhällslära . I ett antal länder har demokratins kristna etos urvattnats av sekularisering . I praktiken anses kristen demokrati ofta vara konservativ i kulturella, sociala och moraliska frågor och progressiv i finanspolitiska och ekonomiska frågor. På platser där deras motståndare traditionellt har varit sekularistiska socialister och socialdemokrater , är kristdemokratiska partier måttligt konservativa , medan de i andra kulturella och politiska miljöer kan luta sig åt vänster.

Kvinnors roller

Huvudartikel: Kvinnor i kristendomen

Attityder och uppfattningar om kvinnors roller och ansvar i kristendomen varierar avsevärt idag, vilket de har gjort under de senaste två årtusendena – utvecklas tillsammans med eller i motsats till de samhällen där kristna har levt. Bibeln och kristendomen har historiskt sett tolkats som att kvinnor utesluts från kyrkans ledarskap och placerar dem i undergivna roller i äktenskapet. Manligt ledarskap har antagits i kyrkan och inom äktenskapet, samhället och regeringen.

Vissa samtida författare beskriver kvinnors roll i kyrkans liv som att den har förringats, förbises eller förnekas genom en stor del av den kristna historien. Paradigmskiften i könsroller i samhället och även många kyrkor har inspirerat till omvärdering av många kristna av några långvariga attityder till motsatsen. Kristna jämställdhetsmän har i allt högre grad argumenterat för lika roller för män och kvinnor i äktenskapet , såväl som för prästvigning av kvinnor . Samtida konservativa har under tiden hävdat vad som har kallats en " komplementär " ståndpunkt, och främjat den traditionella tron ​​att Bibeln förordnar olika roller och ansvar för kvinnor och män i kyrkan och familjen.

Se även

• Caesaropapism – Social ordning som kombinerar sekulära och religiösa krafter
• Kristen republik – Regering som är både kristen och republikansk
• Guds stad – Bok av Augustinus av Hippo
• Konstantin den store och kristendomen
• Konstantinsk förändring – Politiska och teologiska förändringar
• Dominionsteologi – Ideologi som söker kristet styre
• Ekumenik – Samarbete mellan kristna samfund
• Heliga romerska kejsaren - kejsare av det heliga romerska riket
• Integralism – Principen att den katolska tron ​​ska vara grunden för offentlig rätt och politik
• Res publica Christiana
• Kristendomens roll i civilisationen
• Union of Christendom , en traditionell katolsk syn på ekumenik

Bibliografi

2000-talets källor

•   Woods, Thomas Jr (2005). Hur den katolska kyrkan byggde den västerländska civilisationen . Regnery Publishing, Inc. ISBN 0-89526-038-7 .
•   Cameron, Averil (2006). Bysantinerna . Oxford: Blackwell. ISBN 978-1-4051-9833-2 .

1900-talskällor

•   Browning, Robert (1992). Det bysantinska riket . Washington, DC: The Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-0754-4 .
• Kristenhetens återkomst . Macmillan. 1922.
• Andrew Dickson White (1897). En historia om vetenskapens krigföring med teologi i kristenheten . D. Appleton.
• FG Cole (1908). Mother of All Churches: En kort och omfattande handbok för den heliga östortodoxa kyrkan . Skeffington.

1800-talskällor

• Hull, Moses. Encyclopedia of Biblical Spiritualism; Eller, en överensstämmelse med de viktigaste avsnitten i Gamla och Nya testamentets skrifter som bevisar eller antyder spiritualism; Tillsammans med en kort historia om ursprunget till många av Bibelns viktiga böcker . Chicago: M. Hull, 1895. (red., nytryckt version finns tillgänglig)
• Bosanquet, Bernard. Kristendomens civilisation och andra studier . London: S. Sonnenschein, 1893.
• Den tidiga kyrkans läras historia, som grund för kristenhetens återförening: Föreläsningar . E. & JB Young. 1893.
• John Hodson Egar (1887). Kristendomen; kyrkliga och politiska, från Konstantin till reformationen . J. Pott.
• Kristendomens kyrkor . Macniven och Wallace. 1884.
• Charles, Elizabeth (1880). Skisser över kristenhetens kvinnor, av författaren till 'Krönikor om familjen Schönberg-Cotta' .
• Naville, Ernest (1880). Kristus: Sju föreläsningar . T. & T. Clark.
• George William Cox (1870). Latin och teutonisk kristenhet: en historisk skiss . Longmans, Green & Company.
• Gördelsten, Charles (1870). Kristendomen, skissad från historien i ljuset av den heliga Skrift . Publicerad för författaren av Sampson Low, Son, & Marston.
• John Radford Thomson (1867). Kristendomens symboler: en elementär lärobok .
• Thomas William Allies (1865). Kristendomens bildande . Longman, Green, Longman, Roberts och Green.
• Stearns, George (1857). Kristenhetens misstag; eller, Jesus och hans evangelium före Paulus och kristendomen . B. Marsh.
• Johnson, Richard (1824). Den berömda historien om kristenhetens sju mästare: St. George av England, St. Denis av Frankrike, St. James av Spanien, St. Anthony av Italien, St. Andrew av Skottland, St. Patrick av Irland och St. David av Wales och deras söner . W. Baynes.

Vidare läsning

• Bainton, Roland H. (1966). Christendom: a Short History of Christianity and its Impact on Western Civilization , i serie, Harper Colofon Books . New York: Harper & Row. 2 vol., ill.
• Molland, Einar (1959) Kristendomen: de kristna kyrkorna, deras doktriner, konstitutionella former och sätt att dyrka . London: A. & R. Mowbray & Co. (utgiven första gången på norska 1953 som Konfesjonskunnskap ).
• Whalen, Brett Edward (2009). Guds herravälde: Kristendomen och apokalypsen under medeltiden . Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

externa länkar

Webbplatser

• Herbermann, Charles, red. (1913). "Kristenhetens union" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.