Exkommunikation i den katolska kyrkan

I den katolska kyrkans kanoniska lag är bannlysning (lat. ex , ut ur, och communio eller communicatio , nattvard; bokstavligen betyder "uteslutning från nattvarden ") en form av censur . I den formella betydelsen av begreppet innefattar bannlysning att inte bara uteslutas från sakramenten utan också från det kristna dopets gemenskap. Den främsta och strängaste misstroendevotumen , bannlysning förutsätter skuld; och eftersom den är den allvarligaste påföljd som den katolska kyrkan kan utdöma, antar den ett allvarligt brott. Den exkommunicerade personen betraktas i grunden som en exil från kyrkan, åtminstone under en tid, inför den kyrkliga auktoritetens åsyn.

Exkommunikation är avsedd att inbjuda personen att ändra beteende eller attityd, ångra sig och återgå till full gemenskap . Det är inte ett "försoningsstraff" som är utformat för att göra tillfredsställelse för det som gjorts fel, än mindre en "hämndlysten påföljd" som enbart är utformad för att straffa. Exkommunikation, som är det allvarligaste straffet av alla, är alltid "medicinskt" och är "inte alls hämndlystent ".

Dess syfte och dess effekt är förlust av gemenskap, dvs. av de andliga fördelar som delas av alla medlemmar i det katolska samhället; följaktligen kan det bara drabba dem som genom dopet har blivit upptagna till det samhället. Det kan och finns andra straffåtgärder som medför förlust av vissa fasta rättigheter; bland dem finns andra kritiker, t.ex. avstängning för präster och förbud. Exkommunikation skiljer sig dock från dessa påföljder genom att det är försakelsen av alla rättigheter som följer av katolikens sociala status som sådan. En person som bannlysts – såvida den inte bannlysts för avfall , kätteri eller schism – anses fortfarande vara katolik och har fortfarande alla plikter i det förhållandet, inklusive att gå till mässan. De ska dock avstå från att ta emot nattvarden .

Allmänna begrepp

I den latinska katolska kanonrätten är bannlysning en sällan tillämpad kritik ; det är ett "medicinskt straff" avsett att bjuda in personen att ändra beteende eller attityd, omvända sig och återgå till full gemenskap . Det är inte ett "förlåtande straff" som är utformat för att göra tillfredsställelse för det felaktiga som gjorts, och det är inte heller "hämndlystent".

Den katolska kyrkan kan inte, och vill inte heller, utgöra något hinder för själens inre relationer med Gud; den bönfaller till och med Gud att ge omvändelsens nåd till de exkommunicerade. Kyrkans riter är inte desto mindre den försynens och regelbundna kanalen genom vilken gudomlig nåd förmedlas till kristna; uteslutning från sådana riter, särskilt från sakramenten, innebär att denna nåd försvinner, till vars källor den exkommunicerade personen inte längre har tillgång.

Påven Leo X :s påvliga tjur Exsurge Domine (16 maj 1520) fördömde som ett tjugotredje förslag att "exkommunikationer bara är yttre straff, och inte heller berövar de en man från kyrkans vanliga andliga böner". Påven Pius VI i Auctorem Fidei (28 augusti 1794) fördömde föreställningen som hävdade att effekten av bannlysning endast är yttre på grund av sin egen natur, den utesluter endast från yttre gemenskap med kyrkan, som om, sade påven, bannlysning inte vore. ett andligt straff som binder i himlen och påverkar själar .

Genuin bannlysning får inte förväxlas med en vägran till kyrklig gemenskap som snarare var en vägran till biskopsgemenskap. Det var en biskops vägran att kommunicera i sacris (dvs. gudstjänst gemensamt) med en annan biskop och hans kyrka, med hänsyn till en handling som ansågs förkastlig och värd att straffas. Det var utan tvekan den åtgärd som St. Martin av Tours hade tillgripit när han vägrade att kommunicera med de spanska biskoparna som fick kejsar Maximus att döma den kättare Priscillian till döden med några av sina anhängare.

Anathema är en sorts förvärrad bannlysning, från vilken den dock inte skiljer sig väsentligt, utan bara i fråga om speciella högtidligheter och yttre uppvisning.

Terminologin som används för att kvalificera metoderna för exkommunikation kan variera beroende på författaren .

En jure och ab homine

Exkommunikation är antingen en jure (enligt lag) eller ab homine (genom rättslig handling av en människa, dvs. av en domare). Den första tillhandahålls av själva lagen, som förklarar att den som har gjort sig skyldig till ett definitivt brott kommer att ådra sig bannlysning. Den andra tillfogas av en kyrklig prelat, antingen när han utfärdar en allvarlig order under straff för bannlysning eller utdömer detta straff genom rättslig dom och efter en brottmålsrättegång.

Latæ sententiæ och ferendæ sententiæ

Ytterligare information: Latae sententiae och ferendae sententiae

Exkommunikation är antingen latæ sententiæ eller ferendæ sententiæ .

Latae sententiae bannlysning uppstår så snart brottet har begåtts och på grund av själva brottet ( eo ipso ) utan ingripande av någon kyrklig domare; det känns igen i de termer som används av lagstiftaren, till exempel: "den skyldige kommer att exkommuniceras på en gång, av själva faktumet [ statim, ipso facto ]".

Ferendae sententiae bannlysning anses av lagen som en påföljd och tillfogas den skyldige endast genom en rättslig dom; med andra ord, brottslingen hotas snarare än besöks med straffet och ådrar sig det först när domaren har kallat honom inför sin domstol, förklarat honom skyldig och straffat honom enligt lagens villkor. Det erkänns när lagen innehåller dessa eller liknande ord: "under smärta av bannlysning"; "den skyldige kommer att bannlysas".

Offentliga och ockulta

Excommunication ferendæ sententiæ kan endast vara offentlig, eftersom den måste vara föremål för en deklarerande dom som avkunnats av en domare; men excommunication latæ sententiæ kan vara antingen offentlig eller ockult .

• En bannlysning är offentlig genom lagens offentlighet när den är påtvingad och publicerad av kyrklig myndighet; det är offentligt genom ryktbarhet när det brott som har åsamkats det är känt för majoriteten på orten, som i fallet med dem som offentligt har utövat våld mot präster, eller av köpare av kyrklig egendom. Denna exkommunikation är giltig i forumet externum och följaktligen i forumet internum .
• Exkommunikation är ockult när brottet som det innebär är känt för ingen eller nästan ingen. Denna exkommunikation är endast giltig i forumets internum .

Den praktiska skillnaden mellan giltighet i forumen är mycket viktig:

• Den som har ådragit sig ockult bannlysning bör behandla sig själv som bannlyst och frikännas så snart som möjligt, underkasta sig vilka villkor som än kommer att ställas på honom, men detta endast i samvetsdomstolen; han är inte skyldig att säga upp sig själv inför en domare eller att avstå från yttre handlingar i samband med utövandet av jurisdiktion, och han kan begära absolution utan att ge sig till känna vare sig i bikten eller för den heliga penitentiaria . Enligt Benedictus XIV: s lära är "en straffförklaring av brottet alltid nödvändig i forum externum, eftersom ingen i denna tribunal antas bli bannlyst om inte dömd för ett brott som medför ett sådant straff".
• Offentlig bannlysning, å andra sidan, avlägsnas endast genom en offentlig absolution; när det är fråga om enkel publicitet av fakta (se ovan), är förlåtelsen, även om den inte är rättslig, ändå offentlig, i den mån den ges till en känd person och framstår som en handling av forum externum .

Helt eller delvis

Salaverri och Nicolau noterar också:

En bannlysning [...] kan vara helt eller delvis beroende på att den bannlyste personen är utesluten från gemenskap med de troende i allt eller endast i vissa av det goda som faller under kyrkans jurisdiktion.

Reserverade och icke-reserverade

Exkommunikation är antingen reserverad eller icke-reserverad. Denna uppdelning påverkar absolution från censur . I forum internum kan vilken biktfader som helst befria sig från icke-reserverade bannlysningar; men bannlysningar som är reserverade kan endast efterges, utom genom inult eller delegering, av dem som lagen förbehåller absolutionen.

Det finns en skillnad mellan exkommunikationer som är reserverade för påven (dessa är uppdelade i två klasser, enligt vilka de antingen är speciellt eller helt enkelt reserverade för honom), och de som är reserverade för biskopar eller ordinarier . När det gäller excommunications ab homine , är absolution från dem enligt lag förbehållen domaren som har tillfogat dem. I viss mening kan bannlysningar också vara förbehållna med tanke på de personer som ådrar sig dem; sålunda är absolution från bannlysningar in foro externo som ådragits av biskopar förbehållen påven; återigen tullen honom exkommunikationen av suveräner .

Formella och materiella

Se även: Hylomorfism

Det finns en skillnad mellan formell och materiell exkommunikation:

En bannlysning är en censure eller påföljd varigenom en brottslig eller envis person utesluts från de troendes gemenskap tills han efter att ha övergett sin kontumitet är frikänd. Det kan kallas formellt vilket påverkar en man som verkligen är brottslig och envis. Men det kan sägas vara enbart materiellt , vilket gäller ett subjekt som genom oövervinnerligt misstag anses vara brottsligt och envis när han i verkligheten inte är sådan.

Perfekt bannlysning

En perfekt bannlysning eller en perfekt bannlysning definieras som följande:

Vi kallar den bannlysningen fullkomlig genom vilken apostoliska stolen med rätta avser att skilja en brottslig och envis person från kyrkans kropp. Därför, förutom försakandet av andliga gods som faller under kyrkans jurisdiktion, innebär en perfekt bannlysning, som sin egen speciella natur, denna uppenbara avsikt att skilja någon från kyrkans kropp. Men eftersom kyrkans dominerande avsikt är "att påtvinga en bannlysning för helande och inte för ruin", därför, om den exkommunicerade personen genom sin ånger återfår nåd och välgörenhet , upphör därför hans bannlysning att vara perfekt, även om han juridiskt sett förblir verkligen en exkommunicerad person som ska undvikas, och han kan inte lagligen delta i de troendes gemenskap förrän han är frikänd.

Medlemskap i kyrkan

Salaverri och Nicolau ger följande sammanfattning av teologiska åsikter om bannlysning och medlemskap:

Att de som har blivit exkommunicerade från kyrkan genom en perfekt bannlysning inte är medlemmar av kyrkans kropp är en vanlig åsikt bland katoliker.

a) Att kyrkan verkligen vill straffa brottsliga medlemmar genom exkommunikation, men de facto inte har för avsikt att skilja de exkommunicerade från kyrkans kropp, även om hon säger att de ska undvikas, hålls av D'Herbigny, Dieckmann , Spacil, Sauras, med Báñez , Valentia , Suarez och Guamieri [ sic , Guarnieri].

b) Att de som bannlysts med en partiell bannlysning är medlemmar i kyrkan är en vanlig åsikt bland teologer

Salaverri och Nicolaus uppfattning är att endast de som har bannlysts genom en "total, formell och perfekt bannlysning" kan sägas stå utanför den katolska kyrkan.

Den katolske prästen Joseph Krupp uppger att den som bannlysts fortfarande anses vara katolik och fortfarande har alla plikter i det förhållandet, inklusive att gå på mässa och liknande. Dessa personer ska dock avstå från att ta emot nattvarden .

Edward N. Peters säger:

Eftersom bannlysning endast kan åläggas en katolik (det vill säga en som är i full gemenskap med kyrkan enligt kanon 205 [av 1983 års kanoniska lag ] ), berövar bannlysning en fullheten av den gemenskap som han eller hon tidigare haft. [...] Exkommunikation betyder inte att man inte längre är kristen (eftersom det kristna dopet präglar själen en outplånlig karaktär ) eller inte längre katolik (för även om det finns sätt att avsäga sig sin katolska identitet, är bannlysning inte en av dem). Det betyder dock att man berövas fördelarna med full gemenskap med den katolska kyrkan.

Biskop Thomas Paprocki har samma uppfattning.

Historia

Den katolska kyrkan hävdar att straffet för bannlysning är bibliskt och att både Paulus av Tarsus och aposteln Johannes hänvisar till bruket att skära av människor från samhället för att påskynda deras omvändelse. The Catholic Encyclopedia säger att från kristendomens tidigaste dagar var bannlysning det främsta (om inte det enda) kyrkliga straffet för lekmän; för skyldiga präster var det första straffet avsättning från deras ämbete, dvs reducering till lekmännen . The Catholic Encyclopedia tillägger att bannlysningen under kristendomens första århundraden inte betraktades som en enkel yttre åtgärd, utan också som en som berörde själen och samvetet. Det var inte bara avbrytandet av det yttre bandet som håller individen till sin plats i kyrkan; det bröt också det inre bandet, och domen som uttalades på jorden förstods vara stadfäst i himlen .

I vissa fall skulle bannlysning tillkännages med en ceremoni som involverade en klocka, bok och ljus.

Under medeltiden var bannlysning analog med det sekulära kejserliga förbudet eller "förbud" enligt sedvanerätten . Individen var till viss del skild från de troendes gemenskap. Formella handlingar av offentlig bannlysning åtföljdes ibland av en ceremoni där en klocka ringdes (när det gäller de döda), evangeliernas bok stängdes och ett ljus släcktes - därav uttrycket "att döma med klocka, bok och ljus ."

Exkommunikationen av Robert den fromme (1875) av Jean-Paul Laurens . Robert kunde få sin bannlysning upphävd efter valet av nästa påve.

De som bannlystes skulle undvikas. Påven Gregorius VII var den förste som mildrade förbudet mot att kommunicera med en exkommunicerad person. Vid ett råd i Rom 1079 gjorde han undantag för medlemmar av den närmaste familjen, tjänare och tillfällen av nödvändighet eller nytta. I mitten av 1100-talet höll påven Eugene III en synod för att ta itu med det stora antalet kätterska grupper. Massexkommunikation användes som ett praktiskt verktyg för att undertrycka kättare som tillhörde grupper som bekände att tro är radikalt annorlunda än de som den katolska kyrkan lärde ut.

Vilhelm Erövraren skilde kyrkliga fall från de hundra domstolarna , men tillät biskoparna att söka hjälp från de sekulära myndigheterna. Exkommunikationer var avsedda att vara avhjälpande och tvinga gärningsmannen att återvända till fållan. Praxis i Normandie förutsatte att om en obdura exkommunicerade förblev så i ett år och en dag, blev hans varor föremål för konfiskering efter hertigens behag. Senare bemyndigades biskopar att lämna in en stämningsansökan om att få individen fängslad. Å andra sidan höll biskoparna temporaliteter som kungen kunde gripa om biskopen vägrade att frikänna en fängslad exkommunicerande. En biskops befogenhet att bannlysa någon var begränsad till de personer som bodde i hans stol. Detta gav ofta upphov till jurisdiktionstvister från klosters sida som påstod sig vara undantagna.

År 1215 dekreterade Lateranens fjärde råd att bannlysning får åläggas endast efter varning i närvaro av lämpliga vittnen och av uppenbar och rimlig orsak; och att de varken ska åläggas eller hävas mot betalning. I praktiken verkar bannlysningar med efterföljande stämningar ha använts för att upprätthålla prästerlig disciplin och fungerade ungefär som ett citat för "domstolsförakt". Vid det fjortonde århundradet tog biskoparna till bannlysning mot dem som misslyckades med att betala den prästerliga subventionen som krävdes av kungen av England för hans krig mot Frankrike .

Konciliet i Trent ansåg att "exkommunicerade personer inte är medlemmar av kyrkan, eftersom de genom hennes straff har blivit avskurna från antalet av hennes barn och inte tillhör hennes nattvard förrän de omvänder sig " .

I Coena Domini

I Coena Domini var en återkommande påvlig tjur mellan 1363 och 1770, som tidigare utfärdades årligen i Rom på Stilla torsdagen (i Stilla veckan ), eller senare på annandag påsk . Det inkluderade förbud mot avfall , kätteri och schism , förfalskning av apostoliska trosor och påvliga tjurar , våld mot kardinaler , påvliga legater , nuncios ; mot piratkopiering , mot att tillägna sig skeppsbrutna varor och mot att förse saracener och turkar med krigsmaterial. Seden att periodiskt publicera censurer var gammal. Den tionde kanonen av Council of York (1195) beordrade alla präster att publicera censures av bannlysning mot mened med klocka och tända ljus tre gånger om året. Rådet i London beordrade år 1200 den årliga publiceringen av bannlysning mot trollkarlar, mened, brandmän, tjuvar och de som gjort sig skyldiga till våldtäkt.

Från mitten av 1400-talet ökade duelleringen om hedersfrågor så mycket, att rådet i Trent 1551 var tvunget att införa de strängaste straffen mot det. Duellens ondska ligger i det faktum att den gör rätt beroende av vapenens öde. Duellering var förbjudet; och förbudet sträckte sig till inte bara rektorerna, utan även deras understödjare, läkare som uttryckligen tagits med för att närvara på platsen, och alla åskådare som inte av misstag närvarade. Exkommunikationen inträffade, inte bara när parterna faktiskt slogs, utan så snart de föreslog eller accepterade en utmaning. Enligt rådet blev de som deltog i en duell ipso facto exkommunicerade och om de dödades i duellen skulle de berövas kristen begravning. Dessa kyrkliga straff förnyades vid ett senare tillfälle upprepade gånger och till och med delvis hårdare. Benedictus XIV förordnade att duellister skulle nekas begravning av kyrkan även om de inte dog på duellplatsen och hade fått absolution före döden. Den uttalade de strängaste kyrkliga straffen mot de furstar som borde tillåta dueller mellan kristna i deras territorier.

Politiska aspekter

När kung John av England vägrade att acceptera Stephen Langton som ärkebiskop av Canterbury, lade han beslag på ärkebiskopsrådets länder och andra påvliga ägodelar. Påven Innocentius III skickade först en kommission för att förhandla med kungen, och när det misslyckades, placera kungariket under förbud . Detta förbjöd prästerskapet att genomföra religiösa gudstjänster, med undantag för dop för de unga och sista riter för döende. Kung John svarade genom att ta mer kyrkojord och deras intäkter. Innocentius hotade kungen med bannlysning och fortsatte 1209 att bannlysa kungen.

Missbruk

Utvidgningen av användningen av bannlysning ledde till övergrepp. Straffet är utformat för att föra syndaren tillbaka till omvändelse. Det kan dock missbrukas, användas som ett politiskt verktyg och till och med användas i hämndsyfte – missbruk av kanonisk rätt. År 1304 John Dalderby , biskop av Lincoln, alla de personer i Newport Pagnell som visste var Sir Gerald Salvayns egensinniga falk var och misslyckades med att lämna tillbaka den.

Stor och mindre bannlysning

Fram till andra hälften av 1800-talet var bannlysning av två slag, större och mindre:

• Mindre bannlysning existerar inte längre. En mindre bannlysning definieras enhetligt av kanonister och av Gregorius IX som ett förbud mot att ta emot sakramenten, vad teologer kallar den passiva användningen av sakramenten. För att ta emot nattvarden och de andra sakramenten måste de som ådragit sig detta straff befrias från detta; eftersom det inte var reserverat kunde detta göras av vilken biktfader som helst. Indirekt fick det dock andra konsekvenser. Den kanoniska lagen lärde ut att prästen som firar mässa medan han är under förbud mot mindre bannlysning syndar allvarligt; också att han syndar på liknande sätt när han förrättar sakramenten; och slutligen, att medan han kan rösta på andra, är han själv inte valbar till ett kanoniskt ämbete. Detta är lätt att förstå när vi kommer ihåg att den sålunda exkommunicerade prästen antogs befinna sig i ett tillstånd av allvarlig synd, och att ett sådant tillstånd är ett hinder för det lagliga firandet av mässan och administrationen av sakramenten.

• Stor bannlysning, som nu är den enda som är i kraft.

Mindre bannlysning var egentligen identisk med tillståndet för den ångerfulla i forna tider som före sin försoning erkändes till offentlig bot. Mindre bannlysning uppstod genom olagligt umgänge med bannlysta, och i början gjordes inget undantag från någon klass av bannlysta personer. Men på grund av många olägenheter som härrörde från detta tillstånd, särskilt efter det att bannlysningarna hade blivit så många, Martin V genom konstitutionen Ad evitanda (1418) det ovan nämnda olagliga samlaget till det som hölls med dem som formellt benämndes som personer att undvikas och som därför var kända som vitandi (latin vitare , att undvika), även med dem som var notoriskt skyldiga till att ha slagit en präst.

Men eftersom den dubbla kategorin mindre och större bannlysning i modern tid reducerades kraftigt, ägnades liten uppmärksamhet åt mindre bannlysning, och så småningom upphörde den att existera efter publiceringen av konstitutionen Apostolicæ Sedis . Den sistnämnde teg angående mindre bannlysning (till sin natur en bannlysning latæ sententiæ av särskilt slag); därför kanonister slutsatsen att mindre bannlysning inte längre existerade. Denna slutsats ratificerades formellt av det heliga ämbetet (6 januari 1884, 4 e Kr).

Antal latae sententiae exkommunikationer

Med tiden hade antalet hypotetiska situationer som moralisterna och kanonisterna föreställde sig som ipso facto att åstadkomma bannlysning latae sententiae ökat med mycket; Lucius Ferraris (1700-talet) omfattar nästan 200 av dessa möjliga situationer. De främsta var avsedda att skydda den katolska tron, den kyrkliga hierarkin och dess jurisdiktion , och figurerade i tjuren In Coena Domini som läses offentligt varje år i Rom , på heliga torsdagen .

Apostolicae Sedis

Huvudartikel: Apostolicae Sedis moderationi

I ingressen till 1869 års apostoliska konstitution Apostolicae Sedis , uttalade Pius IX att under århundradenas lopp hade antalet censurer latae sententiae ökat orimligt, att vissa av dem inte längre var ändamålsenliga, att många var tveksamma, att de orsakade ofta svårigheter av samvete, och slutligen, att en reform var nödvändig. Apostolicae Sedis utfärdades av påven Pius IX den 12 oktober 1869. Den reviderade listan över censurer som i kanonisk lag infördes automatiskt ( latae sententiae ) på lagöverträdare. Det minskade också deras antal och klargjorde de bevarade: alla excommunications latæ sententiæ som Apostolicae Sedis inte nämnde avskaffades. Dokumentet specificerade också vilka exkommunikationer som var reserverade och till vem.

På 1800-talet finns det ytterligare fyra exkommunikationer latæ sententiæ som deklarerades efter publiceringen av Apostolicae Sedis moderationi :

1. deklarerades en icke-förbehållen bannlysning av latae sententiae mot missionärer, både stamgäster och sekulära, från Ostindien (Farther Orient) eller Västindien (Amerika) som ägnar sig åt handel eller som deltar i den, och deras närmaste överordnade, provinsiella eller generaler, som misslyckas med att straffa de skyldiga, åtminstone genom att avlägsnas, och även efter ett enda brott. Denna bannlysning kommer från stadgarna för Urban VIII, "Ex delicto" (22 februari 1633), och Clement IX, "Sollicitudo" (17 juli 1669), men undertrycktes på grund av att den inte nämndes i den apostoliska konstitutionen Apostolicae Sedis ; det återupprättades dock på begäran av S. Cong. av inkvisitionen , den 4 december 1872. Denna bannlysning är icke-förbehållen, men den skyldige kan inte frikännas innan han gör skadestånd, såvida han inte är vid dödspunkten.
2. Konstitutionen "Romanus Pontifex" (28 augusti 1873), förutom andra påföljder, förklarar bannlysningen latae senentiae förbehållen påven: 1) först mot dignitärerna och kanonerna i katedralkyrkorna (eller de som har administration av lediga katedraler) som skulle våga medge och överlåta förvaltningen av sin kyrka med titeln kyrkoherde till den person som valts av kapitlet, eller namngiven eller presenterad för nämnda kyrka av lekmannamakt; 2) för det andra mot de så valda eller presenterade; 3) och för det tredje mot alla som bistår, ger råd eller ställer upp för ovannämnda lagöverträdare.
3. Excommunication latae sententiae förbehållen påven mot medlemmarna av "Katolska italienska sällskapet för återställande av det kristnas och särskilt det romerska folkets rättigheter", och mot dess förespråkare, anhängare och anhängare (S. Peniten., 4 augusti , 1876; Acta S. Sed. , IX, 352). Bland andra rättigheter föreslog detta sällskap att återupprätta folkligt deltagande i valet av den suveräna påven .
4. uttalades en latae sententiae bannlysning förbehållen de vanliga : den var mot lekmän (för kyrkliga är straffet avstängning ) som handlar med mässstipendier och handlar med präster mot böcker och andra varor ( S. Cong. of Council , dekret "Vigilanti studio", 25 maj 1893).

1900-talet

Det tidiga 1900-talets katolska uppslagsverk noterar att "på senare tid" minskade antalet gällande bannlysningar avsevärt, att en ny metod för att frikänna dem har invigts och att bannlysningen således, utan förändring av naturen, har bli ett exceptionellt straff, reserverat för mycket allvarliga brott som skadar det kristna samhället.

Se även: Påvligt förbud mot frimureriet § 1917 kod för kanonisk lag

års kanoniska lag trädde i kraft 1918.

1975 kallade Louis de Naurois den bannlysningen som "det allvarligaste straffet av alla och det vanligaste", och tillade att bannlysning "alltid är medicinskt".

Vitandi och tolerati

Huvudartikel: Vitandus och toleratus

Sedan 1418 gjorde den katolska kyrkan formellt åtskillnad mellan exkommunicerade personer tolerati ("tolererade") och de vitandi ("att undvikas"), när påven Martin V tydligt gjorde denna distinktion i sin apostoliska konstitution Ad evitanda scandala .

Denna distinktion "fanns fortfarande i kanonisk rätt så sent som i början av 1900-talet, men den har tagits bort från gällande lag eftersom den är ogenomförbar med tanke på hur moderna samhällen är uppbyggda".

Johannes Paulus II:s reformer

1983 års lag kanoniska trädde i kraft 1983. De östliga kyrkornas kanonkoder trädde i kraft 1991.

Avtalsförseelser

Huvudartikel: Lista över brott som kan straffas i den katolska kyrkan

I den latinska kyrkan beskriver kanonisk rätt två former av bannlysning. Den första är ferendae sententiae . Det är här den exkommunicerade personen är föremål för en kanonisk process eller rättegång, och om den befinns skyldig till förseelser som förtjänar exkommunikation döms vederbörligen. När meningen väl har publicerats är den personen avstängd från aktivt deltagande som medlem i den katolska kyrkan. Men detta är en sällsynt händelse.

Den vanligare bannlysningen är den som benämns latae sententiae , eller det som ibland kallas ofta "automatisk bannlysning", där någon, genom att begå en viss handling, ådrar sig straffet utan att någon kanonisk process behöver äga rum. Om lagen eller föreskriften uttryckligen stadgar det, är dock ett straff latae sententiae , så att det ådras ipso facto när brottet begås ( can. 1314 ).

Ferendae sententiae

En person kan bli exkommunicerad ferendae sententiae (dvs. vid domstolsprövning) om personen

1. försöker fira mässan utan att vara präst (ådrar sig, för latinska katoliker, även ett latae sententiae interdict för lekmän och avstängning för präster, can. 1378 § 2 nr. 1, 1983 CIC ; can. 1443 CCEO );
2. hör en bekännelse eller försöker frikänna utan att kunna frikänna (för latinska katoliker; detta inkluderar givetvis inte hinder på den ångerfulla sidan för blotta hörandet av bekännelserna, och dolda hinder på den ångerfullas sida för absolutioner; kan. 1378 § 2 nr 1, 1983 CIC ; medför också ett latae sententiae interdict för lekmän och avstängning för präster);
3. bryter biktfaderns sigill indirekt eller som någon som inte är biktfadern, t.ex. en tolk eller en som hörde något som sades (för latinska katoliker, kan. 1388 § 2 1983 CIC );
4. som bryter mot en strafflag som tillåter bannlysning som antagits på lokal nivå, vilket den lokala myndigheten dock endast får göra med stor försiktighet och för allvarliga förseelser (för latinska katoliker, can. 1318, 1983 CIC ) ;
5. utelämnar envist, som österländsk katolsk präst, åminnelse av hierarken i den gudomliga liturgin och gudomliga lovprisningar (inte obligatoriskt, kan. 1438 CCEO);
6. begår fysiskt våld mot en patriark eller en storstad, som österländsk katolik (kan. 1445 § 1 CCEO);
7. uppviglar uppvigling mot vilken hierark som helst, särskilt en patriark eller påven, som en östlig katolik (kan. 1447 § 1, 1983 CIC , inte obligatoriskt);
8. begår mord, som östlig katolik (kan. 1450 § 1 CCEO);
9. kidnappar, sårar allvarligt, lemlästar eller torterar (fysiskt eller mentalt) en person, som österländsk katolik (kan. 1451 CCEO, inte obligatoriskt);
10. anklagar felaktigt någon för ett [kanoniskt] brott, som en östlig katolik (kan. 1454 CCEO, inte obligatoriskt);
11. försöker använda inflytande från sekulär auktoritet för att få tillträde till heliga ordnar eller någon funktion i kyrkan, som österländsk katolik (kan. 1460 CCEO, inte obligatoriskt);
12. administrerar eller tar emot ett sakrament , exklusive heliga ordnar , eller någon funktion i kyrkan genom simoni , som österländsk katolik (kan. 1461 CCEO, inte obligatoriskt).

Latae sententiae

Se även: Latae sententiae

1983 års lag kanoniska binder straffet för latae sententiae (automatisk) bannlysning till följande handlingar:

1. Avfällingar , kättare och schismatiker ( can. 1364)
2. Eukaristin vanhelligelse (kan 1367)
3. En person som fysiskt attackerar påven (kan. 1370)
4. En präst som i bikten frikänner en partner med vilken de har brutit mot sjätte budet [förseelser mot kyskhet] (kan. 977, kan. 1378)
5. En person som försöker ge en helig order till en kvinna och kvinnan som försöker ta emot den (kan. 1379)
6. En biskop som viger en annan biskop utan påvligt mandat (kan. 1382)
7. En präst som bryter mot biktstolens sigill (kan. 1388)
8. En person som gör abort ( can. 1398 )
9. Medbrottslingar som behövdes för att utföra en handling som har ett automatiskt bannlysningsstraff (can. 1329)

De som kan exkommunicera

Exkommunikation är antingen en jure (enligt lag) eller ab homine (genom rättslig handling av en människa, dvs. av en domare). Den första tillhandahålls av själva lagen, som förklarar att den som har gjort sig skyldig till ett definitivt brott kommer att ådra sig bannlysning. Den andra åsamkas av en kyrklig prelat, antingen när han utfärdar en allvarlig order under straff för bannlysning eller utdömer detta straff genom rättslig dom och efter en rättegång.

Exkommunikation är en handling av kyrklig jurisdiktion, vars regler den följer. Därav den allmänna principen: den som har vederbörlig jurisdiktion kan exkommunicera, men bara sina egna undersåtar. Därför, oavsett om bannlysningen är en jure (enligt lagen) eller ab homine (i form av straff eller föreskrift), kan de komma från påven, från biskopen för hans stift; och från vanliga prelater för religiösa ordnar. Men en kyrkoherde kan inte utdöma detta straff. Dessa olika myndigheters undersåtar är de som faller under deras jurisdiktion huvudsakligen på grund av hemvist eller kvasi-hemvist inom deras territorium; då på grund av det brott som begåtts under tiden på sådant territorium; och slutligen på grund av personliga rättigheter, som i fallet med stamgäster. När det gäller bannlysningar ab homine är avlåtelse från dem enligt lag förbehållen den vanliga som har ålagt dem.

De som kan exkommuniceras

Ingen kan bli föremål för kyrklig censur om de inte är döpta , brottsliga och ondskefulla . Dopet ger initial jurisdiktion , brottslighet hänvisar till att ha begått ett orätt, och otäckt indikerar personens avsiktliga uthållighet i sådant beteende. Eftersom bannlysning är förverkande av det kyrkliga samhällets andliga privilegier, kan alla de, utom de endast, exkommuniceras som, med vilken rätt som helst, tillhör detta samhälle. Följaktligen kan bannlysning endast tillfogas döpta och levande katoliker. Det gäller inte hedningar , muslimer , judar och andra icke-katoliker.

Ingen blir automatiskt exkommunicerad för något brott om han utan eget förskyllan var omedveten om att han bröt mot en lag ( 1983 CIC 1323 n. 2) eller att en påföljd var knuten till lagen (1983 CIC 1324 § 1 n) 9). Detsamma gäller om man var minderårig, hade den ofullkomliga användningen av förnuftet, tvingades genom allvarlig eller relativt allvarlig rädsla, tvingades till följd av allvarliga olägenheter eller under vissa andra omständigheter (1983 CIC 1324).

Absolution från exkommunikation

Bortsett från de sällsynta fall där bannlysning åläggs för en bestämd tid och sedan upphör av sig själv, tas den alltid bort genom absolution. Det bör genast noteras att, även om samma ord används för att beteckna den sakramentala meningen genom vilken synder efterges och den genom vilken bannlysning tas bort; det är en stor skillnad mellan de två akterna. Förlåtelsen som återkallar bannlysning är rent jurisdiktionell och har inget sakramentalt över sig. Den återställer den ångerfulla syndaren i kyrkan; Parlamentet återställer de rättigheter som han hade berövats, med början i deltagandet i sakramenten. och just av detta skäl bör den föregå sakramental avlåtelse, som den hädanefter gör möjlig och effektiv. Sedan frigörelse från bannlysning givits, sänder domaren den frikände till en biktfader, för att hans synd må efterges; när avlåtelse från kritik ges i biktstolen, bör den alltid föregå sakramental avlåtelse, i överensstämmelse med instruktionen i ritualen och själva innehållet i formeln för sakramentell absolution.

Det kan genast noteras att den huvudsakliga verkan av frigörelse från bannlysning kan förvärvas utan att den bannlyste personen helt återställs i sin tidigare position. Således kan en kyrklig inte nödvändigtvis återfå den välgörenhet som han hade förlorat; sannerligen kan han endast tillåtas att vara nattvard . Den kyrkliga myndigheten har rätt att ställa vissa villkor för att den skyldige ska återvända, och varje frigivning från bannlysning kräver uppfyllandet av vissa villkor som varierar i svårighetsgrad, beroende på fallet.

Formeln för frigörelse från exkommunikation är inte strikt bestämd, och eftersom det är en jurisdiktionshandling räcker det om formeln som används tydligt uttrycker den effekt som man önskar uppnå.

De som kan befria sig från bannlysning

Svaret ges i de sedvanliga behörighetsreglerna. Rätten att frikänna tillkommer den som kan exkommunicera och som har infört lagen, dessutom till varje person som han delegerat till detta, eftersom denna befogenhet, eftersom den är jurisdiktion, kan delegeras. Först måste vi skilja mellan excommunication ab homine , som är rättslig, och excommunication a jure , dvs latae sententiae . För den förstnämnda ges absolution av den domare som tilldelade straffet (eller av hans efterträdare), med andra ord av påven, eller biskopen ( ordinarie ), även av den överordnade av nämnda domare när han agerar som överklagandedomare.

När det gäller excommunication latae sententiae är makten att frikänna antingen vanlig eller delegerad. Den ordinarie makten bestäms av själva lagen, som anger till vilken myndighet misstroendet är förbehållet i varje enskilt fall. Delegerad makt är av två slag: den som beviljas permanent och fastställs i lagen och den som beviljas eller meddelas genom personlig handling, t.ex. av auktoritet (fakulteter) i den romerska Penitentiaria , av biskopsdelegation för särskilda fall, eller tilldelas vissa präster.

Såvida inte kanonen reserverar borttagandet av straffet till den heliga stolen , kan den lokala ordinarie efterlåta bannlysningen, eller så kan han delegera den auktoriteten till prästerna i sitt stift (vilket de flesta biskopar gör i fallet med abort).

Absolution reserverad till Apostoliska stolen idag

1983 års lag kanoniska säger:

1. "En person som kastar bort de helgade arterna eller tar eller behåller dem i ett helgerånande syfte ådrar sig en latae sententiae exkommunikation som är förbehållen den apostoliska stolen ." ( burk. 1367)
2. "En person som använder fysiskt våld mot den romerske påven ådrar sig en latae sententiae bannlysning reserverad till Apostoliska stolen." (kan. 1370)
3. "En präst som agerar mot föreskriften av can. 977 ådrar sig en latae sententiae excommunication reserverad till Apostoliska stolen (can. 1378)". Canon 977 säger att avlåtelsen av en medbrottsling i en synd mot det sjätte budet i dekalogen är ogiltigt förutom i livsfara; dvs om en präst begår en sexuell synd med någon, kan han inte befria den personen från synden.
4. "En biskop som viger någon till biskop utan ett påvligt mandat och den som tar emot vigningen från honom ådrar sig en latae sententiae bannlysning förbehållen Apostoliska stolen." (kan. 1382)
5. "En biktfader som direkt bryter mot det biktande sakramentssigillet ådrar sig en latae sententiae bannlysning som är reserverad för Apostoliska stolen." (kan. 1388)

Under det extraordinära jubileet av barmhärtighet gav påven Franciskus till speciella kvalificerade och erfarna präster, kallade "Missionaries of Mercy", förmågan att förlåta synder även i speciella fall som normalt är reserverade för den heliga stolens apostoliska straffanstalt . Ursprungligen skulle deras mandat löpa ut vid slutet av det heliga året, men påven har förlängt det och tillåtit dem att fortsätta höra bekännelser fritt i alla stift i hela världen och häva misstroendevotum som normalt kräver påvens tillstånd.

latinska kyrkan

Se även: 1983 Code of Canon Law

Exkommunikation i den latinska kyrkan regleras av 1983 års kanoniska lag ( 1983 CIC ). 1983 års kod specificerar olika synder som medför straffet för automatisk bannlysning: avfall, kätteri , schism (1983 CIC 1364:1), kränkning av den heliga arten (1983 CIC 1367), fysisk attack av påven (1983 CIC1370:1), upphävande av sakrament. en medbrottsling i en sexuell synd (CIC 1378:1), viger en biskop utan tillstånd (1983 CIC 1382), som direkt bryter mot biktens sigill ( 1983 CIC 1388:1), och någon som faktiskt gör abort .

Exkommunikation kan vara antingen latae sententiae (automatisk, uppkommit i ögonblicket då brottet begås för vilket kanonisk lag utdömer detta straff) eller ferendae sententiae (uppstår endast när den utdöms av en legitim överordnad eller förklaras som en kyrkodomstols dom).

En präst som beviljar absolution av en medbrottsling i en synd mot dekalogens sjätte budord ådrar sig en latae sententiae bannlysning reserverad till Apostoliska stolen .

Avskedandet från kyrkan som en effekt av bannlysning är en fråga om kontroverser i modern tid, även om det inte alltid var så; excommunication vitandi var uppenbarligen tänkt att ha effekten av avlägsnande av den kristna från kyrkans kropp. Dessutom verkar själva ordet "exkommunikation" genom sin etymologiska betydelse tyda på att det verkligen tar bort den kristna från kyrkan. Men andra, som biskop Thomas J. Paprocki , antar att det inte gör det: "exkommunikation utesluter inte personen från den katolska kyrkan, utan förbjuder helt enkelt den exkommunicerade personen från att delta i vissa aktiviteter". Dessa aktiviteter är uppräknade i kanon 1331 §1, och förbjuder individen från något ministeriellt deltagande i firandet av eukaristin eller andra ceremonier för tillbedjan; fira eller ta emot sakramenten; eller utöva några kyrkliga ämbeten, ministerier eller funktioner. Det är i alla fall tydligt att den exkommunicerade förblir kristen i den meningen att han behåller sitt dop, men samtidigt är främmande från kyrkan och i denna mening "kastas utanför den". Om bannlysningen i formell juridisk mening är allmänt känd - det vill säga vid både en "förklarad" latae sententia bannlysning (bedömd av ansvarig kyrkodomstol) och i varje ferendae sententia bannlysning (alltid ålagt av kyrkodomstolen ), alla handlingar av kyrklig styrning av den exkommunicerade personen är inte bara olagliga utan också ogiltiga .

Enligt nuvarande katolska kanoniska lagar förblir exkommunicerade bundna av kyrkliga skyldigheter såsom att delta i mässan, även om de är förhindrade att ta emot nattvarden och från att ta en aktiv del i liturgin (läsa, föra offergåvor, etc.). "Exkommunicerade förlorar rättigheter, såsom rätten till sakramenten, men de är fortfarande bundna till lagens skyldigheter; deras rättigheter återställs när de försonas genom eftergiften av straffet."

Dessa är de enda effekterna för dem som har ådragit sig en latae sententiae bannlysning. Till exempel får en präst inte vägra kommunion offentligt för dem som är under en automatisk bannlysning, så länge den inte officiellt har förklarats ha ådragits dem, även om prästen vet att de har ådragit sig det. Å andra sidan, om prästen vet att bannlysning har ålagts någon eller att en automatisk bannlysning har förklarats (och inte längre bara är en odeklarerad automatisk bannlysning), är han förbjuden att administrera nattvarden till den personen (se kanon 915) . ).

I den katolska kyrkan löses bannlysning normalt genom en förklaring om ånger , bekännelse av trosbekännelsen (om brottet involverade kätteri) och en troshandling, eller förnyelse av lydnad (om det var en relevant del av den kränkande handlingen, dvs. en schismhandling ) av den exkommunicerade personen och hävande av misstroendevotum ( avlåtelse ) av en präst eller biskop som har befogenhet att göra detta. "Avlåtelsen kan endast ske i det interna (privata) forumet , eller även i det externa (offentliga) forumet , beroende på om en skandal skulle uppstå om en person frikändes privat och ändå offentligt betraktades som obotlig."

Effekter av exkommunikation

En exkommunicerad person är förbjuden att delta i vissa aktiviteter som räknas upp i kanon 1331 §1 i 1983 års kanoniska lag . Dessa uteslutna aktiviteter inkluderar varje ministeriellt deltagande i att fira eukaristins offer eller någon annan gudstjänstceremonier överhuvudtaget; firandet och mottagandet av sakramenten ; och utövandet av alla kyrkliga ämbeten, ministerier eller funktioner. Individen kan dessutom inte giltigt förvärva en värdighet, ämbete eller annan funktion i kyrkan; får inte tillägna sig förmånerna av en värdighet, ämbete, någon funktion eller pension som gärningsmannen har i kyrkan; och är förbjuden att dra nytta av tidigare beviljade privilegier.

Salaverri och Nicolau konstaterar att "de inre övernaturliga godset, såsom helgande nåd och de ingjutna dygderna, tas inte bort av själva censuren [exkommunikationen]".

Kritik mot bannlysning

Luther var kritisk eftersom han trodde att den befintliga praxisen blandade sekulära och kyrkliga straff. För Luther låg civila straff utanför kyrkans domän och var istället civila myndigheters ansvar. Icke-andliga försoningspåföljder kan tillämpas i vissa andra fall, särskilt för präster. Dessa har kritiserats för att vara alltför straffande och otillräckligt pastorala. Till exempel kan en medlem av prästerskapet beordras att bo i ett visst kloster under en viss tid, eller till och med resten av sitt liv, ett straff som kan jämföras med husarrest . Tillgång till elektronisk utrustning kan också begränsas för personer som dömts till ett liv i bön och bot .

Reformer 1983

En reform i 1983 års kod var att icke-katolska kristna inte antas vara skyldiga för att inte vara romersk-katolska, och att de inte diskuteras eller behandlas som exkommunicerade katoliker skyldiga till kätteri eller schism. En annan reform 1983 var en lista över förmildrande omständigheter i kanon 1324 som kunde förhindra bannlysning eller minska andra straff.

östliga katolska kyrkor

Se även: östlig katolsk kanonlag och kanonlagen för de östliga kyrkorna

De som har ålagts mindre bannlysning är uteslutna från att ta emot eukaristin och kan också uteslutas från att delta i den gudomliga liturgin . De kan till och med uteslutas från att gå in i en kyrka när gudomlig tillbedjan firas där. Exkommunikationsdekretet måste ange den exakta effekten av exkommunikationen och, om så krävs, dess varaktighet .

De som är under större bannlysning är dessutom förbjudna att ta emot inte bara eukaristin utan också de andra sakramenten, att administrera sakrament eller sakramental, att utöva några kyrkliga ämbeten, ministerier eller funktioner överhuvudtaget, och varje sådan utövande av dem är ogiltigt. De ska avlägsnas från deltagande i den gudomliga liturgin och alla offentliga firanden av gudomlig dyrkan. De är förbjudna att använda sig av privilegier som de har beviljats ​​och kan inte ges någon värdighet, ämbete, tjänst eller funktion i kyrkan, de kan inte få någon pension eller arvode förknippad med dessa värdigheter etc., och de är berövade rätten att rösta eller att bli vald.

Se även

• Interdikt
• Lista över brott som kan överföras i den katolska kyrkan
• Lista över personer som bannlysts av den katolska kyrkan
• Lista över kardinaler som bannlysts av den katolska kyrkan
• Undviker #I religionen

Vidare läsning

• 1983 Code of Canon Law , bok IV: Sanktioner i kyrkan, del I: Delicts and Penalties in General

• Marshner, William H. (1976-12-01). "Medlemskap i kyrkan: grundläggande frågor" . Tro & förnuft . Christendom College . II (3) . Hämtad 2023-01-28 – via Christendom College .