Max weber

För andra personer som heter Max Weber, se Max Weber (disambiguation) .

Max Weber
Max Weber, 1918.jpg
Weber 1918
Född
Maximilian Karl Emil Weber

( 1864-04-21 ) 21 april 1864
Erfurt , Sachsen , Preussen
dog 14 juni 1920 (14-06-1920) (56 år)
München , Bayern , Tyskland
Make
.
( m. 1893 <a i=3>). ​
Akademisk bakgrund
Alma mater
Doktorand rådgivare Levin Goldschmidt
Influenser
Akademiskt arbete
Disciplin
  • Historia
  • ekonomi
  • sociologi
  • lag
Skola eller tradition
Antipositivism Liberalism
institutioner
Anmärkningsvärda verk
Anmärkningsvärda idéer
Influerad

Maximilian Karl Emil Weber ( / ˈ v eɪ b ər / ; tyska: [ˈveːbɐ] ; 21 april 1864 – 14 juni 1920) var en tysk sociolog , historiker , jurist och politisk ekonom , som anses vara en av de viktigaste teoretiker i utvecklingen av det moderna västerländska samhället . Hans idéer påverkar djupt social teori och forskning . Även om Weber inte såg sig själv som en sociolog, är han erkänd som en av sociologins fäder, tillsammans med Karl Marx och Émile Durkheim .

Till skillnad från Durkheim trodde Weber inte på monokausala förklaringar, utan föreslog istället att det för vilket resultat som helst kan finnas flera orsaker. Också till skillnad från Durkheim var Weber en viktig förespråkare för metodologisk anti-positivism , och argumenterade för studiet av social handling genom tolkningsmetoder snarare än rent empiristiska metoder, baserade på en subjektiv förståelse av de betydelser som individer tillmäter sina egna handlingar. Webers huvudsakliga intellektuella angelägenhet var att förstå processerna för rationalisering , sekularisering och den efterföljande känslan av " besvikelse ". Han formulerade en avhandling som hävdade att sådana processer är förknippade med kapitalismens och modernitetens framväxt .

Weber är också känd för sin avhandling som kombinerar ekonomisk sociologi och religionssociologi , och betonar vikten av kulturella influenser inbäddade i religion som drivande faktorer för kapitalismen. Detta står i motsats till Marx historiska materialism , som betraktar den materiella basen för varje ekonomiskt produktionssätt som den drivkraft som formar religionen. Weber utarbetade först denna teori i sitt framstående verk The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905), där han inkluderade asketisk protestantism bland de viktigaste " elektiva affiniteterna " som ledde till uppkomsten av marknadsdriven kapitalism och de rationell-rättsliga praxissystemen i västvärlden. Protestantisk etik var den tidigaste delen i Webers bredare övervägande av världsreligioner, eftersom han senare undersökte religionerna i Kina och Indien , såväl som forntida judendom , med särskild hänsyn till deras olika ekonomiska konsekvenser och villkor för social stratifiering . I ett annat stort verk, " Politik som ett kall ", definierade Weber " staten " som en enhet som framgångsrikt hävdar ett " monopol på legitim användning av fysiskt våld inom ett givet territorium". Han var den förste att kategorisera social auktoritet i distinkta former: karismatisk , traditionell och rationell-juridisk . Webers analys av byråkrati underströk att moderna institutioner i allt högre grad bygger på rationell-rättslig auktoritet. Weber gjorde en mängd andra bidrag inom ekonomisk historia , teori och metodik . Hans idéer har varit inflytelserika över det politiska spektrumet – både bland liberaler och konservativa som Ludwig von Mises , Talcott Parsons och Raymond Aron , och bland radikala och kritiska teoretiker som Gyorgy Lukács , Frankfurt School och C. Wright Mills .

Efter första världskriget var Weber en av grundarna av det liberala tyska demokratiska partiet . Han kandiderade också utan framgång för en plats i parlamentet och fungerade som rådgivare till kommittén som utarbetade den olyckliga demokratiska Weimarkonstitutionen från 1919. Efter att ha drabbats av spanska sjukan dog han i lunginflammation 1920, 56 år gammal.

Privatliv

Tidigt liv

Max Weber (till vänster) och hans bröder, Alfred (mitten) och Karl, 1879

Maximilian Karl Emil Weber föddes den 21 april 1864 i Erfurt , provinsen Sachsen , Preussen , men hans familj flyttade till Berlin 1869. Han skulle vara den äldsta av åtta barn till Max Weber Sr. och hans hustru Helene Fallenstein. Under loppet av sitt liv innehade Weber Sr. poster som advokat, tjänsteman och parlamentariker för National Liberal Party i preussiska landdagen och tyska riksdagen . Fallenstein härstammade delvis från franska hugenottinvandrare och kom från en rik bakgrund. Med tiden skulle Weber Jr påverkas av de äktenskapliga och personliga spänningarna mellan sin far, "en man som åtnjöt jordiska nöjen" samtidigt som han förbise religiösa och filantropiska orsaker, och hans mor, en hängiven kalvinist "som försökte leva ett asketiskt liv " och hade moraliska absolutistiska idéer.

Weber Sr:s engagemang i det offentliga livet fördjupade hans hem i både politik och akademi, eftersom hans salong välkomnade forskare och offentliga personer som filosofen Wilhelm Dilthey och juristen Levin Goldschmidt . Den unge Weber och hans bror Alfred , som också blev sociolog och ekonom, tillbringade sina uppväxtår i denna intellektuella atmosfär. Till jul 1877 skänkte en trettonårig Max Weber sina föräldrar två historiska essäer, med titeln "Om den tyska historiens gång, med särskild hänvisning till kejsarens och påvens ståndpunkter", och "Om den romerska kejsartiden". från Konstantin till folkvandringstiden ".

I klassen, uttråkad och föga imponerad av lärare – som i sin tur ogillade vad de uppfattade som en respektlös attityd – läste Weber i hemlighet alla fyrtio volymer av författaren Johann Wolfgang von Goethe , och det har hävdats att detta var en viktig inverkan på hans tankar. och metodik. Innan han började på universitetet läste han många andra klassiska verk, inklusive de av filosofen Immanuel Kant .

Att gå in i akademin

År 1882 skrevs Weber in på universitetet i Heidelberg som juridikstudent, senare övergick han till Friedrich Wilhelm-universitetet i Berlin (dagens Humboldt-universitetet i Berlin) och sedan universitetet i Göttingen . Samtidigt med studierna arbetade han som biträdande jurist och lektor. År 1886 klarade Weber examen för Referendar , jämförbart med advokatsamfundets examen i de brittiska och amerikanska rättssystemen. Under hela slutet av 1880-talet fortsatte Weber sina studier av juridik och historia. Under ledning av Levin Goldschmidt, en familjebekant, tog Weber sin doktorsexamen i juridik 1889 genom att skriva en avhandling om rättshistoria med titeln Development of the Principle of Joint Liability and a Separat Fund of the General Partnership out of the Household Communities and Commercial Associations in Italienska städer . Detta arbete skulle användas som en del av ett längre verk, On the History of Commercial Partnerships in the Middle Ages, Based on Southern European Documents, publicerad samma år. Två år senare, arbetande med statistikern August Meitzen , avslutade Weber sin habilitering , en postdoktoral avhandling med titeln Roman Agrarian History and its Significance for Public and Private Law . Efter att ha blivit privatdozent gick Weber med på fakulteten vid Friedrich Wilhelm-universitetet, där han föreläste, forskade och konsulterade för regeringen.

Webers år som universitetsstudent var prickade av flera perioder av militärtjänstgöring, varav den längsta varade i ett år och började 1883. Efter sina första år på universitetet, under vilka han tillbringade mycket tid med att "dricka öl och fäkta", Weber skulle alltmer ta sin mammas parti i familjeargument och blev främmande från sin far.

Äktenskap

Max Weber och hans fru Marianne (1894)

1893 gifte sig Weber med sin avlägsna kusin Marianne Schnitger , senare en feministisk aktivist och författare i sin egen rätt, som var avgörande för att samla in och publicera Webers tidskriftsartiklar som böcker efter hans död, medan hennes biografi om honom är en viktig källa för att förstå Webers tidskriftsartiklar. liv. De hade inga barn. Äktenskapet gav Weber efterlängtat ekonomiskt oberoende, vilket gjorde att han äntligen kunde lämna sina föräldrars hushåll.

Karriär och senare liv

Tidigt arbete

Under åren mellan avslutandet av sin avhandling och habiliteringen, intresserade Weber sig för samtida socialpolitik . 1888 gick han med i Verein für Socialpolitik , en ny yrkesförening av tyska ekonomer knuten till den historiska skolan , som såg ekonomins roll främst som att hitta lösningar på tidens sociala problem och som banade väg för storskaliga statistiska studier av ekonomiska frågor . Han engagerade sig också i politiken och gick med i den vänsterorienterade Evangelical Social Congress . År 1890 etablerade Verein ett forskningsprogram för att undersöka " den polska frågan ", eller ostflucht : tillströmningen av polska lantarbetare till östra Tyskland när lokala arbetare migrerade till Tysklands snabbt industrialiserade städer. Weber fick ansvaret för studien och skrev en stor del av slutrapporten, som skapade stor uppmärksamhet och kontroverser, vilket markerade början på Webers rykte som samhällsvetare.

Från 1893 till 1899 var Weber medlem av Alldeutscher Verband (Pan-German League), en organisation som kämpade mot tillströmningen av de polska arbetarna; graden av Webers stöd för tyskandet av polacker och liknande nationalistisk politik diskuteras fortfarande av moderna forskare. I en del av sitt arbete, i synnerhet hans provokativa föreläsning om "Nationstaten och den ekonomiska politiken" som hölls 1895, kritiserar Weber invandringen av polacker och skyller på junkerklassen för att vidmakthålla den slaviska invandringen för att tjäna deras själviska intressen .

Weber och hans hustru, Marianne , flyttade till Freiburg 1894, där Weber utnämndes till professor i nationalekonomi vid Albert-Ludwigs universitet , innan de accepterade samma tjänst vid universitetet i Heidelberg 1896. Där blev Weber en central figur i den så kallad " Weber Circle ", sammansatt av andra intellektuella, inklusive hans fru Marianne, samt Georg Jellinek , Ernst Troeltsch , Werner Sombart och Robert Michels . Weber förblev också aktiv i Verein och den evangeliska sociala kongressen. Hans forskning under den perioden var inriktad på ekonomi och rättshistoria.

Bekymmer för psykisk hälsa

1897 dog Weber Sr två månader efter ett allvarligt gräl med sin son som aldrig löstes. Efter detta blev Weber allt mer benägen att drabbas av depression, nervositet och sömnlöshet , vilket gjorde det svårt för honom att fullgöra sina uppgifter som professor. Hans tillstånd tvingade honom att minska sin undervisning och så småningom lämna sin kurs oavslutad hösten 1899. Efter att ha tillbringat sommaren och hösten 1900 på ett sanatorium, reste Weber och hans fru till Italien i slutet av året utan att återvända till Heidelberg till april 1902. Han skulle återigen dra sig tillbaka från undervisningen 1903 och skulle inte återvända förrän 1919. Webers prövningar med psykisk sjukdom beskrevs noggrant i en personlig kronologi som förstördes av hans hustru. Denna krönika ska ha förstörts eftersom Marianne fruktade att Webers arbete skulle misskrediteras av nazisterna om hans erfarenhet av psykisk ohälsa var allmänt känd.

Senare arbete

Efter Webers enorma produktivitet i början av 1890-talet publicerade han inga tidningar mellan början av 1898 och slutet av 1902, och slutligen avgick han sin professur i slutet av 1903. Befriad från dessa skyldigheter accepterade han det året en tjänst som biträdande redaktör för Archives for Social Science and Social Welfare , där han arbetade med sina kollegor Edgar Jaffé [ de ] och Werner Sombart . Hans nya intressen skulle ligga i mer grundläggande samhällsvetenskapliga frågor; hans verk från denna senare period är av primärt intresse för moderna forskare. År 1904 började Weber publicera några av sina mest framstående artiklar i denna tidskrift, särskilt hans essä The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , som blev hans mest kända verk och lade grunden för hans senare forskning om inverkan av kulturer och religioner om utvecklingen av ekonomiska system. Denna uppsats var den enda av hans verk från den perioden som publicerades som bok under hans livstid. Några andra av hans verk skrivna under 1900-talets första ett och ett halvt decennium – publicerade postumt och främst tillägnade religionssociologi, ekonomisk och rättssociologi – är också erkända som bland hans viktigaste intellektuella bidrag.

Också 1904 besökte Weber USA och deltog i kongressen för konst och vetenskap som hölls i samband med världsutställningen ( Louisiana Purchase Exposition) i St. Louis . Ett monument över hans besök placerades hemma hos släktingar som Weber besökte i Mount Airy , North Carolina .

Trots att han delvis återhämtade sig i Amerika, kände Weber att han inte kunde återuppta den reguljära undervisningen vid den tiden och fortsatte som privatforskare, med hjälp av ett arv 1907. 1909, besviken på Verein, var han med och grundade den tyska Sociologiska föreningen ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie , eller DGS ) och fungerade som dess första kassör, ​​men avgick 1912.

Politiska engagemang

Max Weber (mitten, vänd åt höger) 1917 med Ernst Toller (mitten, vänd kamera)

Senare 1912 försökte Weber organisera ett vänsterparti för att kombinera socialdemokrater och liberaler. Detta försök misslyckades, delvis för att många liberaler fruktade socialdemokratiska revolutionära ideal.

första världskriget

första världskrigets utbrott anmälde sig Weber, 50 år gammal, frivilligt till tjänst och utnämndes till reservofficer med ansvar för att organisera armésjukhusen i Heidelberg, en roll han fyllde fram till slutet av 1915. Webers syn på kriget och expansionen av det tyska imperiet förändrades under konfliktens gång. Tidigt stödde han nationalistisk retorik och krigsinsatsen, men med viss tvekan, och såg kriget som en nödvändighet för att uppfylla tysk plikt som en ledande statsmakt. Med tiden blev Weber emellertid en av de mest framstående kritikerna av den tyska expansionismen och av kejsarens krigspolitik . Weber anföll offentligt den belgiska annekteringspolitiken och oinskränkt ubåtskrigföring och stödde senare krav på konstitutionella reformer, demokratisering och allmän rösträtt .

Efter första världskriget

Weber gick med i arbetar- och soldatrådet i Heidelberg 1918. Han tjänstgjorde sedan i den tyska delegationen till fredskonferensen i Paris och som rådgivare till den konfidentiella kommittén för konstitutionell reform, som utarbetade Weimarkonstitutionen . Motiverad av sin förståelse för den amerikanska modellen förespråkade han ett starkt, folkvalt presidentskap som en konstitutionell motvikt till den professionella byråkratins makt . Mer kontroversiellt försvarade han också bestämmelserna för presidentens befogenheter som blev artikel 48 i Weimarkonstitutionen. Dessa bestämmelser användes senare av Adolf Hitler för att undergräva resten av konstitutionen och inrätta styre genom dekret, vilket tillät hans regim att undertrycka opposition och få diktatoriska makter.

Weber skulle också kandidera, men utan framgång, för en parlamentarisk plats, som medlem av det liberala tyska demokratiska partiet , som han var med och grundade. Han motsatte sig både den tyska vänsterrevolutionen 1918–1919 och ratificeringen av Versaillesfördraget , principiella ståndpunkter som trotsade de politiska linjerna i Tyskland vid den tiden, och som kan ha hindrat Friedrich Ebert , Tysklands nya socialdemokratiska president, från att utse Weber till minister eller ambassadör. Weber fick stor respekt men relativt litet inflytande. Webers roll i tysk politik är fortfarande kontroversiell än i dag.

I Webers kritik av vänstern klagade han över ledarna för vänsterpartiet Spartacus League , ledd av Karl Liebknecht och Rosa Luxemburg , som kontrollerade Berlins stadsstyre medan Weber kampanjade för sitt parti:

Vi har denna [tyska] revolution att tacka för det faktum att vi inte kan skicka en enda division mot polackerna. Allt vi ser är smuts, smuts, dynga och hästlek – inget annat. Liebknecht hör hemma i dårhuset och Rosa Luxemburg i zoologiska trädgårdarna.

Weber var samtidigt kritisk till Versaillesfördraget, som han ansåg orättvist tilldelade Tyskland " krigsskuld " när det kom till kriget, eftersom Weber trodde att många länder var skyldiga till att starta det, inte bara Tyskland. I detta fall argumenterade Weber:

  I fallet med detta krig finns det en, och bara en makt som önskade det under alla omständigheter genom sin egen vilja och, enligt deras politiska mål som krävs: Ryssland. ... Jag har aldrig tänkt på att en tysk invasion av Belgien [1914] inte var något annat än en oskyldig handling från tyskarnas sida.

Senare samma månad, i januari 1919, efter att Weber och hans parti hade besegrats i valet, höll Weber en av sina största akademiska föreläsningar, " Politik som ett kall ", som reflekterade över det inneboende våld och oärlighet han såg bland politiker - ett yrke där Weber nyligen var så personligt aktiv. Om politikers natur drog han slutsatsen att "i nio av tio fall är de vindsäckar som är uppblåsta av varm luft om sig själva. De är inte i kontakt med verkligheten och de känner inte bördan de behöver axla; de bara berusa sig med romantiska förnimmelser."

Senaste åren

Webers grav i Heidelberg

Frustrerad över politiken, återupptog Weber undervisningen under denna tid, först vid universitetet i Wien , sedan, efter 1919, vid universitetet i München . Hans föreläsningar från den perioden samlades in i stora verk, såsom General Economic History , Science as a Vocation och Politics as a Vocation . I München ledde han det första tyska universitetsinstitutet för sociologi, men hade aldrig en professorstjänst inom disciplinen. Många kollegor och studenter i München attackerade hans svar på den tyska revolutionen, medan några högerstudenter höll protester framför hans hem.

Den 14 juni 1920 drabbades Max Weber av spanska sjukan och dog i lunginflammation i München. Vid tiden för sin död hade Weber inte skrivit klart sitt magnum opus om sociologisk teori: Ekonomi och samhälle . Hans änka, Marianne, hjälpte till att förbereda den för utgivning 1921–1922.

Metodik

Sociologi, för Max Weber, är "en vetenskap som försöker tolka förståelsen av social handling för att därigenom komma fram till en orsaksförklaring av dess förlopp och effekter".

Tydligt i sin metodik skiljde Weber sig från Durkheim , Marx och andra klassiska figurer, genom att (a) hans primära fokus skulle vara på individer och kultur; och (b) till skillnad från teoretiker som Comte och Durkheim, försökte han inte (medvetet) skapa någon specifik uppsättning regler som styr sociologi eller samhällsvetenskaperna i allmänhet. Medan Durkheim fokuserade på samhället, koncentrerade Weber sig på individen och deras handlingar (dvs. struktur och handling) . Jämfört med Marx, som argumenterade för den materiella världens företräde framför idévärlden, värderade Weber idéer som motiverande handlingar hos individer, åtminstone i den stora bilden.

Verstehen

Weber skulle i första hand ägna sig åt frågan om objektivitet och subjektivitet , för att särskilja social handling från socialt beteende , och notera att social handling måste förstås genom hur individer subjektivt förhåller sig till varandra. Studie av social handling genom tolkningsmedel eller verstehen ("att förstå") måste baseras på förståelse av den subjektiva innebörden och syftet som individer fäster vid sina handlingar. Sociala handlingar kan ha lätt identifierbara och objektiva medel, men mycket mer subjektiva mål och en vetenskapsmans förståelse av dessa mål är föremål för ytterligare ett lager av subjektiv förståelse (det hos vetenskapsmannen). Weber noterade att vikten av subjektivitet inom samhällsvetenskap gör skapandet av idiotsäkra, universella lagar mycket svårare än inom naturvetenskap och att mängden objektiv kunskap som samhällsvetenskaper kan uppnå är betänkligt begränsad.

Sammantaget stödde Weber målet med objektiv vetenskap som ett definitivt värt att sträva efter, även om han noterade att det i slutändan är ett ouppnåeligt mål:

    Det finns ingen absolut "objektiv" vetenskaplig analys av kultur. ... All kunskap om kulturell verklighet ... är alltid kunskap ur särskilda synvinklar. ... En "objektiv" analys av kulturella händelser, som utgår från tesen att vetenskapens ideal är reduktionen av den empiriska verkligheten till "lagar", är meningslös [eftersom] kunskapen om sociala lagar inte är kunskap om den sociala verkligheten men är snarare ett av de olika hjälpmedel som våra sinnen använder för att uppnå detta mål.

— Max Weber, " 'Objectivity' in Social Science", Sociological Writings (1904)

Principen om metodisk individualism , som menar att samhällsvetare bör försöka förstå kollektiviteter (t.ex. nationer, kulturer, regeringar, kyrkor, företag, etc.) enbart som resultatet och sammanhanget för enskilda personers handlingar, kan spåras till Weber , särskilt till det första kapitlet av Economy and Society , där han hävdar att endast individer "kan behandlas som agenter i en kurs av subjektivt begriplig handling". Weber hävdade med andra ord att sociala fenomen endast kan förstås vetenskapligt i den mån de fångas upp av modeller av beteenden hos målmedvetna individer – modeller som Weber kallade "idealtyper" – från vilka faktiska historiska händelser nödvändigtvis avviker på grund av oavsiktliga och irrationella faktorer. De analytiska konstruktionerna av en idealtyp existerar aldrig i verkligheten, men ger objektiva riktmärken mot vilka verkliga konstruktioner kan mätas:

Vi känner inte till några vetenskapligt fastställbara ideal . Det gör visserligen våra ansträngningar mer mödosamma än tidigare, eftersom vi förväntas skapa våra ideal inifrån vårt bröst i själva den subjektivistiska kulturens tidsålder.

— Max Weber, Ekonomi och samhälle (1909), sid. xxxiii

Webers metodik utvecklades inom ramen för en bredare debatt om samhällsvetenskapernas metodologi, Methodenstreit (" metodtvist "). Webers position låg nära historicismen , eftersom han förstod sociala handlingar som starkt knutna till särskilda historiska sammanhang och dess analys krävde förståelse av subjektiva motivation hos individer (sociala aktörer). Således betonar Webers metodik användningen av jämförande historisk analys . Som sådan var Weber mer intresserad av att förklara hur ett visst resultat var resultatet av olika historiska processer snarare än att förutsäga ett resultat av dessa processer i framtiden.

Teorier

Byråkratisk modell (rationell-juridisk modell)

Max Webers teori om byråkrati , även känd som den " rationella-juridiska " modellen, försöker förklara byråkrati ur en rationell synvinkel. För det första hävdade Weber att byråkrati är "baserad på den allmänna principen om exakt definierade och organiserade övergripande kompetenser för de olika kontoren" som "understöds av regler, lagar eller administrativa föreskrifter."

Weber noterar särskilt tre aspekter som "utgör kärnan i byråkratisk administration" i den offentliga sektorn , och "essensen av en byråkratisk ledning av ett privat företag" i den privata sektorn :

  • En stel arbetsfördelning etableras som tydligt identifierar regelbundna uppgifter och skyldigheter för det särskilda byråkratiska systemet.
  • Reglerna beskriver fast etablerade kommandokedjor och skyldigheterna och förmågan att tvinga andra att följa.
  • Att anställa personer med speciella, certifierade kvalifikationer stödjer regelbundet och kontinuerligt utförande av de tilldelade uppgifterna.

I denna mening skulle Weber förklara byråkrati genom nio huvudegenskaper/principer:

  1. Specialiserade roller
  2. Rekrytering baserad på meriter (t.ex. testad genom öppen tävling)
  3. Enhetliga principer för placering, befordran och överföring i ett administrativt system
  4. Karriär med systematisk lönestruktur
  5. Hierarki, ansvar och ansvarighet
  6. Underkasta sig officiellt beteende strikta regler för disciplin och kontroll
  7. Överlägsenhet av abstrakta regler
  8. Opersonlig auktoritet (t.ex. tjänsteinnehavare tar inte med sig ämbetet)
  9. Politisk neutralitet

Fördelar med byråkrati

Som Weber noterade är verklig byråkrati mindre optimal och effektiv än hans modell av idealtyp. Var och en av Webers principer kan degenerera, särskilt när de används för att analysera individuella nivåer i en organisation. Men när det implementeras i en gruppmiljö i en organisation kan någon form av effektivitet och effektivitet uppnås, särskilt med hänsyn till bättre resultat. Detta gäller särskilt när den byråkratiska modellen betonar kvalifikationer (meriter), specialisering av arbetsomfattning (arbete), makthierarki, regler och disciplin.

Byråkratins svagheter

Kompetenser, effektivitet och effektivitet kan vara oklara och motsägelsefulla, särskilt när det handlar om alltför förenklade ärenden. I en avhumaniserad byråkrati – oflexibel när det gäller att fördela arbetsomfattningen, där varje arbetare måste specialisera sig från dag ett utan att rotera uppgifter av rädsla för att minska produktionen – är uppgifter ofta rutinmässiga och kan bidra till tristess. Därmed kan medarbetarna ibland känna att de inte ingår i organisationens arbetsvision och uppdrag. Följaktligen har de ingen känsla av tillhörighet på lång sikt. Dessutom tenderar denna typ av organisation att uppmana till exploatering och underskatta de anställdas potential, eftersom arbetarnas kreativitet borstas åt sidan till förmån för strikt efterlevnad av regler, förordningar och procedurer.

En sida från typskriften av rättssociologin inom Ekonomi och samhälle

Rationalisering

Många forskare har beskrivit rationalisering och frågan om individuell frihet i ett allt mer rationellt samhälle, som huvudtemat i Webers arbete. Detta tema placerades i det större sammanhanget av förhållandet mellan psykologiska motiv, kulturella värderingar och övertygelser (främst religion) och samhällets struktur (vanligen bestäms av ekonomin).

Weber förstod rationalisering, för det första, som den individuella kostnads-nyttoberäkningen; för det andra, som den bredare byråkratiska organisationen av organisationerna; och slutligen, i mer allmän mening, som motsatsen till att förstå verkligheten genom mystik och magi (dvs besvikelse ).

Vår tids öde präglas av rationalisering och intellektualisering och framför allt av "världens besvikelse".

Weber började sina studier av ämnet i The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , där han hävdade att omdefinieringen av sambandet mellan arbete och fromhet inom protestantismen och särskilt i asketiska protestantiska samfund , särskilt kalvinismen , flyttade mänskliga ansträngningar mot rationella ansträngningar att uppnå ekonomisk vinst. I den protestantiska religionen uttrycktes fromhet mot Gud genom ens sekulära kallelse (sekularisering av kallelse ). De rationella rötterna till denna doktrin, hävdade han, blev snart oförenliga med och större än den religiösa och så de senare förkastades så småningom.

Weber fortsatte sin undersökning av denna fråga i senare arbeten, särskilt i sina studier om byråkrati och om klassificeringen av legitim auktoritet i tre typer – rationell-juridisk , traditionell och karismatisk – av vilka den rationell-juridiska (genom byråkrati) är den dominerande. i den moderna världen. I dessa verk beskrev Weber vad han såg som samhällets rörelse mot rationalisering. På liknande sätt kunde rationalisering ses i ekonomin, med utvecklingen av mycket rationell och beräknande kapitalism. Weber såg också rationalisering som en av huvudfaktorerna som skiljer det europeiska västerlandet från resten av världen. Rationalisering förlitade sig på djupa förändringar i etik, religion, psykologi och kultur; förändringar som först ägde rum i den västerländska civilisationen:

Vad Weber skildrade var inte bara sekulariseringen av den västerländska kulturen , utan också och särskilt utvecklingen av moderna samhällen ur rationaliseringssynpunkt. De nya samhällsstrukturerna präglades av differentieringen av de två funktionellt sammankopplade system som hade tagit form kring det kapitalistiska företagets och den byråkratiska statsapparatens organisatoriska kärnor. Weber förstod denna process som institutionaliseringen av mål-rationell ekonomisk och administrativ handling. I den mån vardagen påverkades av denna kulturella och samhälleliga rationalisering upplöstes traditionella livsformer – som i den tidigmoderna tiden var differentierade i första hand efter ens yrke.

— Jürgen Habermas , Modernitetens tidsmedvetande (1985)

  Drag av rationalisering inkluderar ökad kunskap, växande opersonlighet och ökad kontroll över det sociala och materiella livet. Weber var ambivalent till rationalisering; samtidigt som han erkände att det var ansvarigt för många framsteg, i synnerhet att befria människor från traditionella, restriktiva och ologiska sociala riktlinjer, kritiserade han det också för att avhumanisera individer som "kuggar i maskinen" och inskränka deras frihet, fånga dem i den byråkratiska järnburen . rationalitet och byråkrati. Relaterat till rationalisering är besvikelseprocessen , där världen blir mer förklarad och mindre mystisk, och går från polyteistiska religioner till monoteistiska och slutligen till modernitetens gudlösa vetenskap . En annan tolkning av Webers teori om besvikelse, framförd av religionshistorikern Jason Josephson-Storm , hävdar dock att Weber inte föreställer sig ett binärt mellan rationalisering och magiskt tänkande, och att Weber faktiskt hänvisade till sekvestreringen och professionaliseringen av magi när han beskrev besvikelse. , inte till magins försvinnanden. Oavsett vilket, för Weber påverkar rationaliseringsprocesserna hela samhället, tar bort " sublima värden ... från det offentliga livet" och gör konsten mindre kreativ.

I en dystopisk kritik av rationalisering noterar Weber att det moderna samhället är en produkt av en individualistisk drivkraft från reformationen , men samtidigt är det samhälle som skapas i denna process allt mindre välkomnande av individualism: "Hur är det överhuvudtaget möjligt att rädda några rester av "individuell" rörelsefrihet i någon mening med tanke på denna allsmäktiga trend?"

Religionssociologi

Webers arbete inom religionssociologin började med essän The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism och fortsatte med hans analyser i The Religion of China , The Religion of India och Ancient Judaism . Hans arbete med andra religioner skulle dock avbrytas av hans plötsliga död 1920, vilket hindrade honom från att följa antikens judendom med studier av tidig kristendom och islam. De tre huvudteman inom uppsatserna var: effekten av religiösa idéer på ekonomisk verksamhet; förhållandet mellan social stratifiering och religiösa idéer; och de särskiljbara egenskaperna hos den västerländska civilisationen.

Weber såg religion som en av kärnkrafterna i samhället. Hans mål var att hitta orsaker till de olika utvecklingsvägarna för kulturerna i Västerlandet och Orienten , dock utan att bedöma eller värdera dem, som några av de samtida tänkare som följde det socialdarwinistiska paradigmet; Weber ville främst förklara de utmärkande delarna av den västerländska civilisationen . Han hävdade att kalvinistiska (och mer allmänt protestantiska) religiösa idéer hade en stor inverkan på den sociala innovationen och utvecklingen av det ekonomiska systemet i väst, men noterade att de inte var de enda faktorerna i denna utveckling. Andra anmärkningsvärda faktorer som nämndes av Weber inkluderade rationalismen av vetenskaplig strävan, sammanslagning av observation med matematik, vetenskap av vetenskap och rättsvetenskap, rationell systematisering och byråkratisering av statlig administration och ekonomiskt företagande. I slutändan fokuserade studiet av religionssociologi, enligt Weber, på en utmärkande del av den västerländska kulturen, nedgången av tro på magi , eller vad han kallade " världens besvikelse ".

Weber var en kritiker av islam och hedonism . Han hävdade att hedonism spelar en roll i islamisk etik och läror, där världsliga nöjen som militära intressen och "förvärv av byte" betonas. Enligt Weber är islam motsatsen till asketisk puritanism.

Weber föreslog också en socioevolutionär modell av religiös förändring, som visar att samhällen i allmänhet har gått från magi till polyteism , sedan till panteism , monoteism och slutligen, etisk monoteism . Enligt Weber inträffade denna utveckling när den växande ekonomiska stabiliteten möjliggjorde professionalisering och utvecklingen av ett allt mer sofistikerat prästerskap . När samhällen blev mer komplexa och omfattade olika grupper utvecklades en hierarki av gudar och allt eftersom makten i samhället blev mer centraliserad, blev konceptet om en enda, universell Gud mer populärt och önskvärt.

Den protestantiska etiken och kapitalismens anda

Huvudartikel: Den protestantiska etiken och kapitalismens ande
Den protestantiska etiken och kapitalismens anda

Den protestantiska etiken och kapitalismens ande är Webers mest kända verk. Det har hävdats att detta arbete inte bör ses som en detaljerad studie av protestantismen, utan snarare som en introduktion till Webers senare verk, särskilt hans studier av interaktion mellan olika religiösa idéer och ekonomiskt beteende som en del av rationaliseringen av den ekonomiska sfären . I uppsatsen framför Weber tesen att kalvinistisk etik och idéer påverkade kapitalismens utveckling. Han noterar förskjutningen efter reformationen av Europas ekonomiska centrum bort från katolska länder som Frankrike, Spanien och Italien, och mot protestantiska länder som Nederländerna, England, Skottland och Tyskland. Weber noterar också att samhällen med fler protestanter var de med en mer utvecklad kapitalistisk ekonomi. På liknande sätt, i samhällen med olika religioner, var de flesta framgångsrika företagsledare protestanter. Weber hävdade alltså att romersk-katolicismen hindrade utvecklingen av den kapitalistiska ekonomin i väst, liksom andra religioner som konfucianism och buddhism på andra håll i världen:

Utvecklingen av begreppet kallelse gav snabbt den moderna entreprenören ett fantastiskt rent samvete – och även flitiga arbetare; han gav till sina anställda som lönen för deras asketiska hängivenhet till kallelsen och samarbetet i hans hänsynslösa exploatering av dem genom kapitalismen utsikten till evig frälsning.

- Max Weber, Den protestantiska etiken och kapitalismens ande (1905)

Kristen religiös hängivenhet hade historiskt sett åtföljts av avvisande av vardagliga angelägenheter, inklusive ekonomisk strävan. Weber visade att vissa typer av protestantism – särskilt kalvinism – stödde rationell strävan efter ekonomisk vinning och världsliga aktiviteter tillägnad den, och såg dem som utrustade med moralisk och andlig betydelse. Weber hävdade att det fanns många skäl att leta efter ursprunget till den moderna kapitalismen i reformationens religiösa idéer . I synnerhet motiverade den protestantiska etiken (eller mer specifikt den kalvinistiska etiken) de troende att arbeta hårt, bli framgångsrika i affärer och återinvestera sina vinster i vidareutveckling snarare än oseriösa nöjen. Begreppet kallelse innebar att varje individ måste agera som en indikation på sin frälsning; att bara vara medlem i kyrkan var inte tillräckligt. Predestination minskade också plågan över ekonomisk ojämlikhet och vidare innebar det att en materiell rikedom kunde tas som ett tecken på frälsning i livet efter detta. De troende motiverade därför jakten på vinst med religion, eftersom deras handlingar, istället för att drivas av moraliskt misstänkt girighet eller ambition, motiverades av en mycket moralisk och respekterad filosofi. Weber skulle kalla detta "kapitalismens ande": det var den protestantiska religiösa ideologin som låg bakom – och oundvikligen ledde till – det kapitalistiska ekonomiska systemet. Denna teori ses ofta som en vändning av Marx tes att samhällets ekonomiska "bas" bestämmer alla andra aspekter av det.

Weber övergav forskningen om protestantism eftersom hans kollega Ernst Troeltsch , en professionell teolog, hade börjat arbeta med boken Social Teachings of the Christian Churches and Sects . En annan anledning till Webers beslut var att Troeltschs arbete redan uppnådde vad han önskade på det området: att lägga grunden för en jämförande analys av religion och samhälle.

Frasen " arbetsetik " som används i moderna kommentarer är ett derivat av den " protestantiska etik " som diskuteras av Weber. Det antogs när idén om den protestantiska etiken generaliserades till att gälla det japanska folket, judar och andra icke-kristna och därmed förlorade sina religiösa konnotationer.

Kinas religion

Huvudartikel: The Religion of China

  The Religion of China: Confucianism and Taoism var Webers andra stora verk om religionssociologi. Hans H. Gerth redigerade och översatte denna text till engelska, med en inledning av C. K. Wang. Weber fokuserade på de aspekter av det kinesiska samhället som skilde sig från de i Västeuropa, särskilt de aspekter som stod i kontrast till puritanismen . Hans arbete ifrågasatte också varför kapitalismen inte utvecklades i Kina. Han fokuserade på frågorna om kinesisk stadsutveckling, kinesisk patrimonialism och ämbete samt kinesisk religion och filosofi (i första hand konfucianism och taoism ), som de områden där kinesisk utveckling skilde sig mest från den europeiska vägen.

Enligt Weber är konfucianism och puritanism ömsesidigt uteslutande typer av rationell tanke , som var och en försöker föreskriva ett sätt att leva baserat på religiösa dogmer. Noterbart var att de båda värderade självkontroll och återhållsamhet och motsatte sig inte ackumulering av rikedom. För båda dessa egenskaper var dock bara medel till det slutliga målet och här var de delade med en viktig skillnad. Konfucianismens mål var "en odlad statusposition", medan puritanismens mål var att skapa individer som är "Guds verktyg". Intensiteten av tron ​​och entusiasmen för handling var sällsynt inom konfucianismen, men vanliga inom protestantismen. Att aktivt arbeta för rikedom var inte en riktig konfucian. Därför konstaterar Weber att det var denna skillnad i sociala attityder och mentalitet, formad av de respektive dominerande religionerna, som bidrog till kapitalismens utveckling i väst och frånvaron av den i Kina.

Indiens religion

Huvudartikel: The Religion of India

The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism var Webers tredje stora verk om religionssociologi. I detta arbete behandlar han det indiska samhällets struktur, med hinduismens ortodoxa doktriner och buddhismens heterodoxa doktriner , med modifikationer som åstadkommits genom inflytande från folklig religiositet och slutligen med religiös tros inverkan på det indiska samhällets sekulära etik. Enligt Webers uppfattning var hinduismen i Indien, liksom konfucianismen i Kina, en barriär för kapitalismen. Det indiska kastsystemet gjorde det mycket svårt för individer att avancera i samhället utanför sin kast. Aktivitet, inklusive ekonomisk aktivitet, sågs som oviktigt i samband med själens framsteg . Han noterade, "Den kanske viktigaste luckan i den antika Vedan är dess avsaknad av någon hänvisning till kast... ingenstans hänvisar det till kastordningens materiella innehåll i den innebörd som den senare antog och som endast är karakteristisk för hinduismen”.

Weber avslutade sin forskning om samhälle och religion i Indien genom att ta in insikter från sitt tidigare arbete om Kina för att diskutera likheter med de asiatiska trossystemen. Han noterar att trosuppfattningarna såg meningen med livet som en mystisk erfarenhet från andra världen. Den sociala världen är i grunden uppdelad mellan den bildade eliten, efter ledning av en profet eller vis man och de outbildade massorna vars tro är centrerad på magi. I Asien fanns det ingen messiansk profetia som gav plan och mening åt utbildade och outbildades vardag . Weber ställde mot varandra sådana messianska profetior (aka etiska profetior ), särskilt från regionen Främre östern till de föredömliga profetiorna som finns på det asiatiska fastlandet, fokuserade mer på att nå ut till den utbildade eliten och upplysa dem om de rätta sätten att leva sitt liv, vanligtvis med lite betoning på hårt arbete och den materiella världen. Det var dessa skillnader som hindrade länderna i västerlandet från att följa de tidigare kinesiska och indiska civilisationernas vägar. Hans nästa verk, den antika judendomen, var ett försök att bevisa denna teori.

Forntida judendom

Huvudartikel: Forntida judendom (bok)

I den antika judendomen , hans fjärde stora verk om religionssociologi, försökte Weber förklara de faktorer som resulterade i de tidiga skillnaderna mellan orientalisk och västerländsk religiositet . Han kontrasterade den inre världsliga askesen som utvecklats av västerländsk kristendom med mystisk kontemplation av det slag som utvecklats i Indien. Weber noterade att vissa aspekter av kristendomen försökte erövra och förändra världen, snarare än att dra sig tillbaka från dess ofullkomligheter. Denna grundläggande egenskap hos kristendomen (jämfört med religioner från Fjärran Östern) härstammar ursprungligen från forntida judiska profetior .

Weber hävdade att judendomen inte bara födde kristendomen och islam, utan var avgörande för uppkomsten av den moderna västerländska staten; Judendomens inflytande var lika viktigt som hellenistiska och romerska kulturer.

Webers död 1920 hindrade honom från att följa hans planerade analys av Psalmer , Jobs bok , Talmudisk judendom , tidig kristendom och islam .

Teodicé om lycka och olycka

Se även: Hypotes om rättvisa världen

"Teodicén om lycka och olycka" inom sociologin är teorin, som Weber föreslog, om hur "medlemmar av olika sociala klasser antar olika trossystem, eller teodiser, för att förklara sin sociala situation."

Teodicébegreppet utvidgades främst med tanke på Weber och hans tillägg av etiska överväganden till ämnet religion . Det finns en etisk del av religion, som inkluderar:

  1. Soteriologi : hur människor förstår sig själva som kapabla till ett korrekt förhållande till övernaturliga krafter; och
  2. Teodicéa : hur man förklarar ondska – eller varför dåliga saker verkar hända dem som verkar vara goda människor.

  Det finns en åtskillnad mellan olika teodicier med avseende på klass: "teodicies om olycka tenderar att tro att rikedom och andra manifestationer av privilegier är indikationer eller tecken på ondska ... Däremot betonar lyckelseteodicies uppfattningen att privilegier är en välsignelse och är förtjänta."

Weber särskiljer också att "de välbärgade omfamnar lycko-teodicies, som betonar att välstånd är en välsignelse från Gud [medan] olycksteodiserna betonar att välstånd är ett tecken på ondska och att lidande i denna värld kommer att belönas i nästa." Därför kan dessa två distinktioner tillämpas inte bara på klassstrukturen inom samhället utan på valörer och rassegregation inom religionen.

Weber definierar betydelsen av samhällsklass inom religionen genom att undersöka skillnaden mellan de två teodikerna och till vilka klassstrukturer de tillämpas. Begreppet "arbetsmoral" är knutet till förmögenhetsteodicén; sålunda, på grund av den protestantiska "arbetsetiken", fanns det ett bidrag av högre klassresultat och mer utbildning bland protestanter. De utan arbetsmoralen höll fast vid olyckans teodicé, som trodde att rikedom och lycka gavs i livet efter detta. Ett annat exempel på hur denna tro på religiös teodicé påverkar klassen är att de med lägre status, de fattiga, håller fast vid djup religiösitet och tro som ett sätt att trösta sig själva och ge hopp om en mer välmående framtid, medan de med högre status håller fast vid sakramenten eller handlingar som bevisar deras rätt att äga större rikedom.

Dessa två teodicier visar sig i socioekonomisk stratifiering inom religiöst likartade grupper. Till exempel, amerikanska "huvudlinje" protestantiska kyrkor med överklassförsamlingar i allmänhet "främjar ordning, stabilitet och konservatism, och har därigenom visat sig vara en kraftfull källa till legitimering av status quo och befintliga skillnader i fördelningen av välstånd och makt", eftersom mycket av kyrkans rikedom kommer från församlingen. Däremot pingstkyrkorna sina rötter bland arbetarklassens personer med en teodicé om olycka. Istället för att stödja status quo kan dessa kyrkor förespråka "förändring avsedd att främja rättvisa och rättvisa". Teodicéerna för dessa kyrkor, som är insnärjda i deras ursprung, praktiker och predikningar, förstärker på så sätt segregationen av social klass.

Staten, politiken och regeringen

Se även: Max Weber och tysk politik

Inom politisk sociologi är ett av Webers mest inflytelserika bidrag hans essä " Politik als Beruf " (" Politik som en kallelse "), där han definierar " staten " som en enhet som har monopol på legitim användning av fysiskt våld .

Följaktligen föreslog Weber att politik är delning av statsmakt mellan olika grupper, medan politiska ledare är de som har denna makt. Som sådan får en politiker, enligt Webers uppfattning, inte vara en man av den "sanna kristna etiken" (dvs. Bergspredikans etik), eftersom man inte kan ha föreläggandet att "vända andra kinden till". En anhängare av en sådan etik borde snarare förstås som ett helgon , för det är bara helgon, enligt Weber, som lämpligen kan följa den. Det politiska riket är inget rike för helgon; en politiker borde gifta sig med verantwortungsethik och gesinnungsethik ("ansvarsetiken " och " attitydens etik" ) och måste ha både en passion för sitt kall och förmågan att ta avstånd från ämnet för sina ansträngningar (de styrda).

Weber särskiljde tre idealtyper av politiskt ledarskap (aka tre typer av dominans, legitimering eller auktoritet):

  1. karismatisk auktoritet ( familj och religiös );
  2. Traditionell auktoritet ( patriarker , patrimonialism , feodalism ); och
  3. Rättslig auktoritet (modern lag och stat, byråkrati ).

Enligt hans uppfattning innehöll varje historisk relation mellan härskare och styrda sådana element, som kan analyseras utifrån denna trepartsskillnad . Weber noterar att den karismatiska auktoritetens instabilitet tvingar den att " rutinisera " till en mer strukturerad form av auktoritet. I en ren typ av traditionellt styre kan tillräckligt motstånd mot en härskare leda till en "traditionell revolution". Övergången mot en rationell-rättslig myndighetsstruktur, med en byråkratisk struktur, är i slutändan oundviklig. Således kan denna teori ibland ses som en del av den sociala evolutionistiska teorin. Detta knyter an till hans bredare begrepp om rationalisering genom att antyda det oundvikliga i ett steg i denna riktning.

Byråkratisk administration innebär i grunden dominans genom kunskap.

— Max Weber

Weber beskrev många idealtyper av offentlig förvaltning och regering i sitt mästerverk Economy and Society ( 1922). Hans kritiska studie av byråkratiseringen av samhället blev en av de mest bestående delarna av hans arbete. Det var Weber som började studierna av byråkrati och vars verk ledde till populariseringen av denna term. Många aspekter av modern offentlig förvaltning går tillbaka till honom och en klassisk, hierarkiskt organiserad civilförvaltning av kontinental typ kallas "Weberian civil service". Som det mest effektiva och rationella sättet att organisera sig var byråkratisering för Weber nyckeldelen av den rationell-rättsliga auktoriteten och dessutom såg han den som nyckelprocessen i den pågående rationaliseringen av det västerländska samhället.

Weber räknade upp flera förutsättningar för byråkratins uppkomst, vilket resulterade i ett behov av ett mer effektivt administrativt system, bl.a.

  • Tillväxten i rymden och befolkningen administreras
  • Tillväxten i komplexitet av de administrativa uppgifter som utförs och förekomsten av en monetär ekonomi .

Utveckling av kommunikations- och transporttekniker möjliggjorde (och efterfrågat) effektivare administration och demokratisering och rationalisering av kulturen resulterade i krav på att det nya systemet skulle behandla alla lika.

Webers ideala byråkrati kännetecknas av hierarkisk organisation, av avgränsade auktoritetslinjer inom ett fast verksamhetsområde, av åtgärder som vidtas (och registreras) på grundval av skrivna regler, av byråkratiska tjänstemän som behöver expertutbildning, av regler som implementeras neutralt och av karriär avancemang beroende på tekniska kvalifikationer bedömda av organisationer, inte av individer.

Den avgörande orsaken till den byråkratiska organisationens framfart har alltid varit dess rent tekniska överlägsenhet gentemot någon annan organisationsform.

— Max Weber

Samtidigt som Weber erkände byråkrati som den mest effektiva organisationsformen och till och med oumbärlig för den moderna staten, såg Weber det också som ett hot mot individuella friheter och den pågående byråkratiseringen som ledde till en "polär natt av isigt mörker", i vilken ökande rationalisering av mänskliga livet fångar individer i den tidigare nämnda " järnburen " av byråkratisk, regelbaserad, rationell kontroll. För att motverka byråkrater behöver systemet entreprenörer och politiker.

Social stratifiering

Weber formulerade också en trekomponentteori om stratifiering , med social klass, social status och politiskt parti som begreppsmässigt distinkta element. Trekomponentteorin om stratifiering står i motsats till Karl Marx enklare teori om social klass som knyter all social stratifiering till vad människor äger. I Webers teori är frågor om heder och prestige viktiga. Denna distinktion beskrivs tydligast i Webers essä Classes, Staende, Parties , som först publicerades i hans bok Economy and Society.

De tre komponenterna i Webers teori är:

  • Social klass - Baserat på ekonomiskt bestämt förhållande till marknaden (ägare, hyresgäst , anställd, etc.)
  • Status (tyska: Stand ) - Baserat på icke-ekonomiska egenskaper som heder, prestige och religion
  • Parti - Anslutningar inom den politiska domänen

Alla tre dimensionerna har konsekvenser för vad Weber kallade " livschanser " (möjligheter att förbättra sitt liv). Weber-forskare upprätthåller en skarp distinktion mellan termerna status och klass , även om folk i tillfällig användning tenderar att använda dem omväxlande.

Studie av staden

Som en del av sin övergripande strävan att förstå västvärldens unika utveckling, producerade Weber en detaljerad allmän studie av staden som den karakteristiska platsen för de sociala och ekonomiska relationer, politiska arrangemang och idéer som så småningom kom att definiera västvärlden. Detta resulterade i en monografi, Staden , som han troligen sammanställde från forskning utförd 1911–1913. Den publicerades postumt 1921, och 1924 införlivades den i den andra delen av hans Ekonomi och samhälle , som det sextonde kapitlet, "Staden (icke-legitim dominans)".

Enligt Weber är staden som en politiskt autonom organisation av människor som bor i närheten, sysselsatta i en mängd specialiserade yrken och fysiskt avskild från den omgivande landsbygden, endast fullt utvecklad i väst och i hög grad format dess kulturella utveckling:

  Ursprunget till en rationell och inre världslig etik förknippas i Västerlandet med uppkomsten av tänkare och profeter ... som utvecklades i ett socialt sammanhang som var främmande för de asiatiska kulturerna. Detta sammanhang bestod av de politiska problem som skapats av stadens borgerliga statusgrupp, utan vilka varken judendom, kristendom eller utveckling av hellenistiskt tänkande är tänkbara.

Weber hävdade att judendomen, den tidiga kristendomen, teologin och senare det politiska partiet och den moderna vetenskapen endast var möjliga i den urbana kontexten som nådde en full utveckling enbart i väst. Han såg också i historien om medeltida städer uppkomsten av en unik form av "icke-legitim dominans" som framgångsrikt utmanade de existerande formerna av legitimt herravälde (traditionellt, karismatiskt och rationellt-rättsligt) som hade rådt fram till dess under medeltiden värld. Denna nya dominans var baserad på den stora ekonomiska och militära makt som den organiserade gemenskapen av stadsbor ("medborgare") utövade.

Ekonomi

Weber betraktade sig i första hand som en " politisk ekonom ", och alla hans professorsutnämningar var inom ekonomi, även om hans insatser inom det området idag till stor del överskuggas av hans roll som grundare av modern sociologi. Som ekonom tillhörde Weber den "yngsta" tyska historiska ekonomiskolan . De stora skillnaderna mellan den skolans intressen och metoder å ena sidan och den neoklassiska skolans (som modern mainstream-ekonomi till stor del härrör från) å andra sidan förklarar varför Webers inflytande på ekonomin idag är svårt att urskilja.

Ekonomi och samhälle

Huvudartikel: Ekonomi och samhälle

Webers magnum opus Economy and Society är en samling av hans essäer som han arbetade med vid sin död 1920. Efter hans död föll den slutliga organisationen och redigeringen av boken på hans änka Marianne . Den slutliga tyska formen som publicerades 1921 återspeglade mycket Mariannes arbete och intellektuella engagemang. Sammansättningen innehåller ett brett utbud av essäer som behandlar Webers åsikter om sociologi, socialfilosofi , politik, social stratifiering , världsreligion , diplomati och andra ämnen.

Med början 1956 började den tyske juristen Johannes Winckelmann redigera och organisera den tyska upplagan av Economy and Society baserat på hans studie av de tidningar som Weber lämnade vid sin död. Engelska versioner av verket publicerades som en samlad volym 1968, redigerad av Gunther Roth och Claus Wittich. Till följd av de olika utgåvorna på tyska och engelska finns det skillnader mellan de olika volymernas organisation. Boken publiceras vanligtvis i två volymer på både tyska och engelska och är på mer än 1000 sidor.

Metodologisk individualism

Även om hans forskningsintressen alltid låg i linje med de tyska historicisternas, med en stark betoning på att tolka ekonomisk historia , representerade Webers försvar av " metodologisk individualism " inom samhällsvetenskapen ett viktigt brott med den skolan och en omfamning av många av argumenten som hade gjorts mot historicisterna av Carl Menger , grundaren av den österrikiska ekonomiskolan , i samband med den akademiska Methodenstreit ("debatt om metoder") i slutet av 1800-talet. Frasen metodologisk individualism , som har kommit till vanligt bruk i moderna debatter om sambandet mellan mikroekonomi och makroekonomi , myntades av den österrikisk-amerikanske ekonomen Joseph Schumpeter 1908 som ett sätt att referera till Webers åsikter. Enligt Webers teser kan social forskning inte vara helt induktiv eller beskrivande , eftersom förståelse av något fenomen innebär att forskaren måste gå bortom enbart beskrivning och tolka det; tolkning kräver klassificering enligt abstrakta " ideala (rena) typer ". Detta, tillsammans med hans antipositivistiska argumentation (se Verstehen ), kan tas som en metodologisk motivering för modellen för den " rationella ekonomiska människan " ( homo economicus ), som är kärnan i modern mainstream-ekonomi .

Marginalism och psykofysik

Till skillnad från andra historicister accepterade Weber också marginalteorin om värde (aka "marginalism") och lärde ut den för sina elever. År 1908 publicerade Weber en artikel där han gjorde en skarp metodisk distinktion mellan psykologi och ekonomi och attackerade påståendena att marginalteorin om värde inom ekonomin återspeglade formen av det psykologiska svaret på stimuli som beskrivs av Weber-Fechner- lagen . Max Webers artikel har citerats som ett definitivt vederläggande av den ekonomiska värdeteorins beroende av psykofysikens lagar av Lionel Robbins , George Stigler och Friedrich Hayek , även om den bredare frågan om förhållandet mellan ekonomi och psykologi har kommit tillbaka till den akademiska debatten med utvecklingen av " beteendeekonomi ".

Ekonomisk historia

Webers mest kända arbete inom ekonomi gällde förutsättningarna för kapitalistisk utveckling, särskilt relationerna mellan religion och kapitalism, som han utforskade i The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism såväl som i hans andra verk om religionssociologi . Han hävdade att byråkratiska politiska och ekonomiska system som växte fram under medeltiden var avgörande för den moderna kapitalismens framväxt (inklusive rationell bokföring och organisering av formellt fritt arbete), medan de var ett hinder i fallet med den antika kapitalismen, som hade en olika sociala och politiska strukturer baserade på erövring, slaveri och kuststadsstaten. Andra bidrag inkluderar hans tidiga arbete om det romerska jordbrukssamhällets ekonomiska historia (1891) och om arbetsförhållandena i östra Tyskland (1892), hans analys av historien om kommersiella partnerskap under medeltiden (1889), hans kritik av marxismen , diskussionen om idealismens och materialismens roller i kapitalismens historia i hans Economy and Society (1922) och hans General Economic History (1923), ett anmärkningsvärt exempel på den typ av empiriskt arbete som förknippas med den tyska historiska skolan.

  Även om Weber idag främst läses av sociologer och socialfilosofer , hade Webers arbete ett betydande inflytande på Frank Knight , en av grundarna av den neoklassiska Chicago School of Economics , som översatte Webers General Economic History till engelska 1927. Knight skrev också i 1956 att Max Weber var den ende ekonomen som sysslade med problemet att förstå den moderna kapitalismens framväxt "... från den vinkel som ensam kan ge ett svar på sådana frågor, det vill säga vinkeln för jämförande historia i vid mening. "

Ekonomisk kalkyl

Weber, liksom sin kollega Werner Sombart , betraktade ekonomisk kalkylering och särskilt den dubbla bokföringsmetoden för företagsredovisning, som en av de viktigaste formerna av rationalisering i samband med utvecklingen av modern kapitalism. Webers oro över vikten av ekonomisk kalkyl fick honom att kritisera socialismen som ett system som saknade en mekanism för att effektivt fördela resurser för att tillfredsställa mänskliga behov. Socialistiska intellektuella som Otto Neurath hade insett att i en helt socialiserad ekonomi skulle priserna inte existera och centrala planerare skulle behöva ta till in natura (snarare än monetära) ekonomiska kalkyler . Enligt Weber skulle denna typ av samordning vara ineffektiv, särskilt eftersom den skulle vara oförmögen att lösa problemet med imputering (dvs. att exakt bestämma de relativa värdena på kapitalvaror ). Weber skrev att under full socialism:

  För att möjliggöra en rationell användning av produktionsmedlen måste ett system för naturaredovisning fastställa "värde" – indikatorer av något slag för de enskilda kapitalvarorna som skulle kunna ta över rollen för "priserna" som används i boken. värdering i modern företagsredovisning. Men det är inte alls klart hur sådana indikatorer skulle kunna fastställas och i synnerhet verifieras; om de till exempel bör variera från en produktionsenhet till nästa (på grundval av ekonomiskt läge), eller om de bör vara enhetliga för hela ekonomin, på basis av "social nytta", det vill säga av (nuvarande och framtida) konsumtionskrav ... Ingenting vinner man på att anta att om man bara angriper problemet med en icke-monetär ekonomi på allvar, så skulle en lämplig redovisningsmetod upptäckas eller uppfinnas. Problemet är grundläggande för all form av fullständig socialisering. Vi kan inte tala om en rationell "planekonomi" så länge vi i detta avgörande avseende inte har något instrument för att utarbeta en rationell "plan".

Detta argument mot socialismen framfördes självständigt, ungefär samtidigt, av Ludwig von Mises . Weber hade själv ett betydande inflytande på Mises, som han hade blivit vän med när de båda var vid universitetet i Wien våren 1918, och, genom Mises, på flera andra ekonomer med anknytning till den österrikiska skolan på 1900-talet. Friedrich Hayek utvecklade särskilt Webers och Mises argument om ekonomisk beräkning till en central del av fri marknadsekonomis intellektuella angrepp på socialismen, såväl som till en modell för spontan koordinering av "spridd kunskap" på marknader.

Inspirationer

Kantianism

Webers tänkande var starkt influerat av tysk idealism , särskilt av nykantianismen , som han hade blivit utsatt för genom Heinrich Rickert , hans professorskollega vid universitetet i Freiburg . Särskilt viktig för Webers arbete är den nykantianska tron ​​att verkligheten i grunden är kaotisk och obegriplig, med all rationell ordning som härrör från hur det mänskliga sinnet fokuserar uppmärksamheten på vissa aspekter av verkligheten och organiserar de resulterande uppfattningarna. Webers åsikter om samhällsvetenskapernas metodik visar paralleller med den samtida neokantianska filosofen och banbrytande sociologen Georg Simmels arbete .

Weber var också influerad av Kantiansk etik , som han ändå kom att tänka på som föråldrad i en modern tid utan religiös säkerhet. I detta sista avseende är inflytandet från Friedrich Nietzsches filosofi uppenbart. Enligt Stanford Encyclopedia of Philosophy är "den djupa spänningen mellan Kantianska moraliska imperativ och en nietzscheansk diagnos av den moderna kulturvärlden uppenbarligen det som ger en så mörkt tragisk och agnostisk nyans åt Webers etiska världsbild."

Marxism

Karl Marx ' skrifter och det socialistiska tänkandets funktion i akademin och aktiv politik. Medan Weber delar en del av Marx' bestörtning över byråkratiska system och förtalar dem som kapabla att föra fram sin egen logik på bekostnad av mänsklig frihet och autonomi, ser Weber konflikter som eviga och oundvikliga och är inte värd för andan i en materiellt tillgänglig utopi.

Karl Löwith skrev 1932 och kontrasterade Marx och Webers arbete och hävdade att båda var intresserade av den västerländska kapitalismens orsaker och effekter men att Marx såg kapitalismen genom alienationens lins medan Weber använde begreppet rationalisering .

Även om inflytandet från hans mors kalvinistiska religiositet är uppenbart under hela Webers liv och arbete eftersom han upprätthöll ett djupt, livslångt intresse för religionsstudier, var Weber öppen med det faktum att han personligen var irreligiös.

Ekonomi och historicism

Se: avsnitt om Weber och ekonomi

Som politisk ekonom och ekonomisk historiker tillhörde Weber den "yngsta" tyska historiska ekonomiskolan , representerad av akademiker som Gustav von Schmoller och hans elev Werner Sombart . Men även om Webers forskningsintressen var mycket i linje med denna skola, avvek hans syn på metodologi och värdeteorin avsevärt från andra tyska historicists och låg faktiskt närmare Carl Mengers och den österrikiska skolans . den historiska skolans traditionella rivaler.

Ockultism

Ny forskning tyder på att några av Webers teorier, inklusive hans intresse för sociologin av Fjärran Östern-religionen och delar av hans teori om besvikelse, faktiskt formats av Webers interaktion med samtida tyska ockulta figurer. Han är känd för att ha besökt Ordo Templi Orientis vid Monte Verità kort innan han formulerade sin idé om besvikelse. Han är känd för att ha träffat den tyske poeten och ockultisten Stefan George och utvecklat några delar av sin teori om karisma efter att ha observerat George. Weber höll dock inte med många av Georges åsikter och gick aldrig formellt med i Georges ockulta krets. Weber kan också ha haft sin första exponering för taoismen , om än i en västerländsk form, genom Gustav Gräser på Monte Verità . Forskning om Webers engagemang i det ockulta har lett några tyska och amerikanska forskare [ vem? ] för att omtolka hans teorier om besvikelse.

Arv

  Max Webers prestige bland europeiska samhällsvetare skulle vara svår att överskatta. Han anses allmänt vara den största av tyska sociologer och ... har blivit ett ledande inflytande i europeiskt och amerikanskt tänkande.

— Hans Heinrich Gerth och C. Wright Mills , från Max Weber: Essays in Sociology (1946)

Webers mest inflytelserika arbete var ekonomisk sociologi , politisk sociologi och religionssociologi . Tillsammans med Karl Marx och Émile Durkheim anses han allmänt vara en av grundarna av modern sociologi. Men medan Durkheim, efter Comte , arbetade i den positivistiska traditionen, var Weber avgörande för att utveckla en antipositivistisk , hermeneutisk tradition inom samhällsvetenskaperna . I detta avseende tillhör han en liknande tradition som hans tyska kollegor Werner Sombart , Georg Simmel och Wilhelm Dilthey , som betonade skillnaderna mellan de metoder som är lämpliga för samhällsvetenskap och naturvetenskap.

Weber presenterade sociologi som vetenskapen om mänskligt socialt handlande ; handling som han separerade i traditionell , tillgiven , värderationell och instrumentell . För Weber var sociologi:

   ... vetenskapen vars syfte är att tolka innebörden av social handling och därigenom ge en kausal förklaring av hur handlingen fortskrider och de effekter som den ger . Med "handling" i denna definition menas det mänskliga beteendet när och i den utsträckning som agenten eller agenterna ser det som subjektivt meningsfullt ... den innebörd som vi hänvisar till kan vara antingen (a) den innebörd som faktiskt är avsedd antingen av en individ agent vid ett visst historiskt tillfälle eller av ett antal agenter på ett ungefärligt genomsnitt i en given uppsättning fall, eller (b) betydelsen som tillskrivs agenten eller agenterna, som typer, i en ren typ konstruerad i abstrakt. I ingetdera fallet är "meningen" att betraktas som på något sätt objektivt "korrekt" eller "sann" av något metafysiskt kriterium. Detta är skillnaden mellan de empiriska handlingsvetenskaperna, såsom sociologi och historia och alla slags a priori- discipliner, såsom rättsvetenskap, logik, etik eller estetik vars syfte är att från sitt ämne extrahera "korrekt" eller "giltigt" "mening.

— Max Weber, The Nature of Social Action (1922)

På sin egen tid sågs Weber dock främst som en historiker och en ekonom. Bredden av Webers aktuella intressen är uppenbar i djupet av hans sociala teori , Joachim Radkau (2009) som skriver:

Samhörigheten mellan kapitalism och protestantism, västvärldens religiösa ursprung, karismans kraft i religionen såväl som i politiken, den allomfattande rationaliseringsprocessen och det byråkratiska priset för framsteg, legitimitetens och våldets roll som ledarskapets avkomma, den moderna världens "besvikelse" tillsammans med religionens oändliga kraft, det antagonistiska förhållandet mellan intellektualism och erotik: allt detta är nyckelbegrepp som vittnar om den bestående fascinationen av Webers tänkande.

Många av Webers verk som är kända idag samlades in, reviderades och publicerades postumt . Betydande tolkningar av hans skrifter producerades av sådana sociologiska armaturer som Talcott Parsons och C. Wright Mills. I synnerhet Parsons gav Webers verk ett funktionalistiskt, teleologiskt perspektiv; denna personliga tolkning har kritiserats för en latent konservatism.

Weber påverkade många senare samhällsteoretiker, såsom Theodor Adorno , Max Horkheimer , György Lukács och Jürgen Habermas . Hans analys av modernitet och rationalisering påverkade avsevärt den kritiska teorin i samband med Frankfurtskolan . Olika delar av hans tankar betonades av Ludwig Lachmann , Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau och Raymond Aron . Enligt den österrikiske ekonomen Ludwig von Mises , som hade träffat Weber under sin tid vid universitetet i Wien, "Det här geniets tidiga död var en stor katastrof för Tyskland. Hade Weber levt längre skulle det tyska folket i dag kunna se till detta exempel på en ' arier ' som inte skulle knäckas av nationalsocialismen ."

Webers vän, psykiatern och existentialistiska filosofen Karl Jaspers , beskrev honom som "den störste tysken i vår tid". Webers alltför tidiga död kändes för Jaspers "som om den tyska världen hade förlorat sitt hjärta". Harvardprofessorn Paul Tillich (1968) observerade om Weber att han var "den kanske största forskaren i Tyskland under artonhundratalet".

postmoderna filosofen Michel Foucaults och Webers arbete, där båda tänkarna är oroade över effekterna av rationalisering på hur människor lever sina liv. Gane menar att Foucault går längre än Weber när det gäller att erbjuda två metoder för individen att motstå rationalisering: genom att titta på historien om utvecklingen av rationalisering inom så kallad genealogi , de faktorer som påverkade denna rationalisering och hur rationaliseringen skiljde sig åt tidigare; och titta på hur maktrelationer och aktuell kunskap interagerar med särskilda rationaliseringar.

Kritiska svar till Weber

Webers förklaringar är mycket specifika för de historiska perioder han analyserade. Vissa akademiker håller inte med och påpekar att, trots att Weber skrev i början av 1900-talet, förblir hans idéer levande och relevanta för att förstå frågor som politik, byråkrati och social stratifiering idag.

Många forskare håller dock inte med om specifika påståenden i Webers historiska analys. Till exempel hävdade ekonomen Joseph Schumpeter (1954) att kapitalismen inte började med den industriella revolutionen utan i 1300-talets Italien. I Milano , Venedig och Florens ledde de små stadsstatsregeringarna till utvecklingen av de tidigaste formerna av kapitalism. På 1500-talet Antwerpen ett kommersiellt centrum i Europa. Det övervägande kalvinistiska landet Skottland hade inte heller samma ekonomiska tillväxt som Nederländerna, England och New England. Det har påpekats att Nederländerna, som också hade en kalvinistisk majoritet, industrialiserades mycket senare på 1800-talet än det övervägande katolska Belgien, som var ett av den industriella revolutionens centrum på det europeiska fastlandet. Emil Kauder (1953) utökade Schumpeters argument genom att argumentera för hypotesen att kalvinismen skadade kapitalismens utveckling genom att leda till utvecklingen av arbetsvärdesteorin .

Arbetar

För en omfattande lista över Max Webers verk, se Max Webers bibliografi .

  Weber skrev på tyska. Originaltitlar tryckta efter hans död (1920) är troligen sammanställningar av hans ofullbordade verk (av Collected Essays ... form). Många översättningar är gjorda av delar eller delar av olika tyska original och namnen på översättningarna avslöjar ofta inte vilken del av originalet de innehåller. Webers skrifter citeras i allmänhet enligt den kritiska Max Weber-Gesamtausgabe (Samlade verk), utgiven av Mohr Siebeck i Tübingen .

Se även

Förklarande anteckningar

Citat

Vidare läsning

externa länkar


Biblioteksresurser om Max Weber
Av Max Weber
Texter av hans verk
Analyser av hans verk
Andra encyklopediska poster

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Max_Weber&oldid=1142304602 "