Kristen syn på äktenskapet

Bruden och brudgummen utanför en kyrka i Amalfi, Italien

Från den kristna trons tidigaste dagar har kristna hedrat heligt äktenskap (som kristna äktenskap kallas) som en gudomligt välsignad, livslång, monogam förening mellan en man och en kvinna. Enligt Episcopal Book of Common Prayer (1979), som återspeglar den traditionella uppfattningen, "det kristna äktenskapet är ett högtidligt och offentligt förbund mellan en man och en kvinna i Guds närvaro", "avsett av Gud för deras ömsesidiga glädje; för hjälp och tröst som ges varandra i framgång och motgång, och, när det är Guds vilja, för barnens fortplantning och deras uppfostran." Men även om många kristna kanske håller med om den traditionella definitionen, har terminologin och teologiska synpunkter på äktenskapet varierat genom tiden i olika länder och bland kristna samfund.

Många protestanter anser att äktenskapet är en helig institution eller "helig förordning" av Gud. Romerska katoliker och östortodoxa kristna betraktar äktenskapet som ett heligt sakrament eller ett heligt mysterium . Det har dock funnits olika attityder bland samfund och enskilda kristna till inte bara begreppet kristet äktenskap , utan också när det gäller skilsmässa , omgifte , könsroller , familjeauktoritet ( mannens " ledarskap "), gifta kvinnors juridiska status , preventivmedel , giftermålsålder , kusinäktenskap , svärföräldrars äktenskap , interreligiösa äktenskap , samkönade äktenskap och månggifte , bland andra ämnen, så att det på 2000-talet inte kan sägas finnas en enda, enhetlig, världsomspännande syn på äktenskap mellan alla som bekänner sig vara kristna.

Kristen undervisning har aldrig ansett att äktenskap är nödvändigt för alla; under många århundraden i Västeuropa värderades prästerligt eller klostercelibat lika högt som, om inte högre än, äktenskap. Kristna som inte gifte sig förväntades avstå från all sexuell aktivitet , liksom de som tog heliga order eller klosterlöften .

I vissa västländer krävs en separat och sekulär civil vigselceremoni för erkännande av staten, medan i andra västländer måste par bara skaffa en äktenskapslicens från en lokal myndighet och kan vigas av kristna eller andra präster om de är bemyndigad enligt lag att förrätta bröllop. I detta fall erkänner staten det religiösa äktenskapet som ett borgerligt äktenskap också; och kristna par som är gifta på detta sätt har alla rättigheter för borgerligt äktenskap, inklusive till exempel skilsmässa , även om deras kyrka förbjuder skilsmässa .

Sedan början av 2000-talet har samkönade par tillåtits att gifta sig borgerligt i många länder, och vissa kristna kyrkor i dessa länder tillåter religiös vigsel av samkönade par, även om andra förbjuder det, tillsammans med alla andra samkönade relationer .

Bibliska grunder och historia

Kristna tror att äktenskapet anses i sitt ideal enligt Guds syfte . Kärnan i Guds plan för äktenskap är sällskap och intimitet.

Den bibliska bilden av äktenskap expanderar till något mycket bredare, där förhållandet mellan man och hustru illustrerar förhållandet mellan Kristus och kyrkan .

Det beaktas också i sin faktiska förekomst, ibland med misslyckande. Därför talar Bibeln om ämnet skilsmässa. Nya testamentet erkänner en plats för singelskap. Frälsning inom kristendomen är inte beroende av fortsättningen av en biologisk härstamning.

Gamla testamentet

Skapelseberättelsen i Första Moseboken berättar historien om när Gud instiftade äktenskapet. Detta ägde rum efter skapandet av den första kvinnan, Eva, från Adam, den första mannen.

Herren Gud sa: "Det är inte bra för mannen att vara ensam. Jag ska göra en hjälpare som passar honom."

Nu hade Herren Gud skapat alla vilda djur och alla fåglar på himlen av jorden. Han förde dem till mannen för att se vad han skulle döpa dem till; och vad mannen än kallade varje levande varelse, det var dess namn. Så gav mannen namn åt alla boskapen, fåglarna på himlen och alla vilda djur.

Men för Adam hittades ingen lämplig hjälpare. Så lät Herren Gud mannen falla i djup sömn; och medan han sov, tog han ett av mannens revben och stängde sedan till platsen med kött. Sedan gjorde Herren Gud en kvinna av revbenet som han hade tagit ur mannen, och han förde henne till mannen.

Mannen sa,

"Detta är nu ben av mina ben och kött av mitt kött; hon ska kallas 'kvinna', ty hon togs ur mannen."

Det är därför en man lämnar sin far och mor och förenas med sin hustru, och de blir ett kött.

— Första Moseboken 2:18-24, NIV

Polygyni , eller män som har flera fruar samtidigt, är en av de vanligaste äktenskapliga arrangemangen som representeras i Gamla testamentet, men forskare tvivlar på att det var vanligt bland genomsnittliga israeliter på grund av den rikedom som behövdes för att utöva det. Både de bibliska patriarkerna och kungarna av Israel beskrivs som engagerade i polygama relationer. Trots de olika polygyna förhållandena i Bibeln har Gamla testamentets forskare Peter Gentry sagt att det inte betyder att Gud tolererar polygyni. Han noterade också de olika problem som polygyna förhållanden ger med exemplen på Abraham, Jakob, David och Salomo i Bibeln. Alternativt kan detta vara ett fall av graderad absolutism .

Trolovning ( erusin ), som bara är ett bindande löfte om att gifta sig, skiljer sig från själva äktenskapet ( nissu'in ), där tiden mellan dessa händelser varierar avsevärt. Men när ett par är trolovade hålls de ansvariga för lagarna mot äktenskapsbrott, som ett officiellt gift par. Av detta antyds det att ett par anses vara gifta även om de bara har trolovat. Eftersom en hustru betraktades som egendom i biblisk tid, genomfördes trolovningen ( erusin ) helt enkelt genom att köpa henne från sin far (eller förmyndare ) (dvs. betala brudpriset till kvinnan och hennes far); kvinnans samtycke krävs inte uttryckligen av någon biblisk lag. Icke desto mindre, i en biblisk berättelse, Rebecca frågan om hon gick med på att gifta sig innan äktenskapet ägde rum. Dessutom, enligt den franske antropologen Philippe Rospabé, innebär betalningen av brudpriset inte köp av en kvinna , som man trodde i början av 1900-talet. Istället är det en rent symbolisk gest som erkänner (men aldrig betalar av) mannens permanenta skuld till hustruns föräldrar.

Rembrandts skildring av Simsons bröllopsfest

Liksom den intilliggande arabiska kulturen ( under den pre-islamiska perioden ), verkar äktenskapet huvudsakligen ha bestått i att brudgummen hämtade bruden, även om processionen bland israeliterna var ett festligt tillfälle, ackompanjerat av musik, dans och ljus. För att fira bröllopet hölls ibland veckolånga fester.

På Gamla testamentets tid var en hustru undergiven sin man, vilket kan tolkas som att det israelitiska samhället såg fruar som mäns lösöre . Beskrivningarna av Bibeln antyder att hon skulle förväntas utföra uppgifter som att spinna, sy, väva, tillverka kläder, hämta vatten, baka bröd och djurhållning . Men hustrur togs vanligtvis om hand med omsorg, och bigamiska män förväntades se till att de gav sin första fru mat, kläder och sexuell aktivitet.

Eftersom en hustru betraktades som egendom, var hennes man ursprungligen fri att skilja sig från henne med små restriktioner, när som helst. Ett frånskilt par kunde komma tillbaka tillsammans om inte hustrun hade gift sig med någon annan efter sin skilsmässa.

Jesus om äktenskap, skilsmässa och omgifte

Används ibland som symbol för kristet äktenskap: Två guldvigselringar sammanlänkade med de grekiska bokstäverna chi (X) och rho (P) - de två första bokstäverna i det grekiska ordet för "Kristus" (se Labarum )

Bibeln tar tydligt upp äktenskap och skilsmässa. De i oroliga äktenskap uppmuntras att söka rådgivning och återupprättelse eftersom, enligt vissa förespråkare av traditionell äktenskapsetik, de flesta skilsmässor varken är nödvändiga eller oundvikliga.

"Har du inte läst att Skaparen från början gjorde dem till man och kvinna och sade: "Därför kommer en man att lämna sin far och mor och förenas med sin hustru, och de två ska bli ett kött"? Så de är inte längre två, utan en. Därför, vad Gud har sammanfogat, låt ingen skilja."

—

I evangelierna av både Matteus och Markus vädjade Jesus till Guds vilja i skapelsen. Han bygger vidare på berättelserna där man och kvinna skapas tillsammans och för varandra. Således intar Jesus en bestämd hållning om äktenskapets beständighet i Guds ursprungliga vilja. Detta överensstämmer nära med ståndpunkten för den farisiska tankeskolan ledd av Shammai , i början av det första årtusendet, som Jesus skulle ha varit bekant med. Däremot den rabbinska judendomen därefter den motsatta uppfattningen, förespråkad av Hillel , ledaren för den andra stora farisiska tankeskolan vid den tiden; enligt Hillels uppfattning fick män skilja sig från sina fruar av vilken anledning som helst.

Vissa menar att äktenskapslöften är okrossbara, så att även under de svåra omständigheter där ett par separerar är de fortfarande gifta ur Guds synvinkel. Detta är den romersk-katolska kyrkans ståndpunkt, även om kyrkan ibland kommer att förklara ett äktenskap som "ogiltigt" (med andra ord, det var aldrig riktigt ett äktenskap). William Barclay (1907-1978) har skrivit:

Det finns ingen tid i historien när äktenskapsbandet stod i större fara för förstörelse än under de dagar då kristendomen först kom till denna värld. Vid den tiden riskerade världen att bevittna det nästan totala upplösningen av äktenskapet och hemmets kollaps... Teoretiskt sett hade ingen nation någonsin ett högre äktenskapsideal än judarna. Guds röst hade sagt: "Jag hatar skilsmässa"

— William Barclay

Jesus sammanförde två avsnitt från Första Moseboken, vilket förstärkte den grundläggande ståndpunkten om äktenskap som finns i judiska skrifter. Således betonade han implicit att den är skapad av Gud ("Gud har förenat sig"), "man och kvinna", livslång ("låt ingen skiljas åt") och monogam ("en man...hans fru").

Jesus använde bilden av äktenskapet och familjen för att lära ut grunderna om Guds rike . Han invigde sin tjänst genom att välsigna bröllopet i Kana . I bergspredikan satte han fram ett nytt bud angående äktenskapet, och lärde att lustfyllt utseende utgör äktenskapsbrott . Han ersatte också en mosaisk lag som tillåter skilsmässa med sin lära att "...var och en som skiljer sig från sin hustru, utom för sexuell omoral (Gk. porneia ), får henne att bli en äktenskapsbrytare, och den som gifter sig med den frånskilda kvinnan begår äktenskapsbrott". Liknande Paulinska läror finns i Korintierbrevet 7. Undantagssatsen - "utom för..." - använder det grekiska ordet porneia som på olika sätt översätts med "otukt" (KJV), "äktenskaplig otrohet" (NIV 1984), "sexuell omoral". (NIV 2011), "okyskhet" (RSV), et al . KJV New Testament Greek Lexicon, KJV säger att porneia inkluderar en mängd sexuella "avvikelser" för att inkludera "otillåtet sexuellt umgänge, äktenskapsbrott, otukt, homosexualitet, lesbianism, samlag med djur, etc., sexuellt umgänge med nära släktingar...."

Teologen Frank Stagg säger att manuskripten inte är överens om förekomsten i originaltexten av frasen "förutom otukt". Stagg skriver: "Skillnad representerar alltid misslyckande...en avvikelse från Guds vilja... Det finns nåd och återlösning där det finns ånger och ånger... Det finns ingen tydlig auktorisation i Nya testamentet för omgifte efter skilsmässa." Stagg tolkar det främsta angeläget i Matteus 5 som att "fördöma den brottsliga handlingen av mannen som skiljer sig från en oskyldig hustru ... Jesus tillrättavisade mannen som gör en oskyldig hustru till offer och tror att han gör det rätt med henne genom att ge henne en skilsmässa". Han påpekar att Jesus vägrade att bli instängd av fariséerna för att välja mellan de strikta och liberala ståndpunkterna om skilsmässa som den då hade inom judendomen. När de frågade honom: "Är det tillåtet för en man att skilja sig från sin hustru av någon anledning?" han svarade genom att på nytt bekräfta Guds vilja som det står i Första Moseboken, att man och hustru i äktenskapet görs till "ett kött", och det som Gud har förenat får människan inte skilja åt.

Det finns inga bevis för att Jesus själv någonsin gifte sig, och betydande bevis för att han förblev singel. I motsats till judendomen och många andra traditioner lärde han ut att det finns en plats för frivillig singelskap i kristen tjänst. Han trodde att äktenskap kunde vara en distraktion från ett brådskande uppdrag, att han levde i en tid av kris och brådska där Guds rike skulle upprättas där det inte skulle finnas något äktenskap eller att ge i äktenskap:

"Jag säger er sanningen," sade Jesus till dem, "ingen som har lämnat hem eller hustru eller bröder eller föräldrar eller barn för Guds rikes skull kommer att misslyckas med att ta emot många gånger så mycket i denna tidsålder och, i den kommande tidsåldern , evigt liv ."

—

I Matteus 22 tillfrågas Jesus om det fortsatta tillståndet för äktenskapet efter döden och han bekräftar att vid uppståndelsen "människor varken gifter sig eller gifter sig, de är som änglarna i himlen."

Nya testamentet bortom evangelierna

Saint Paul Writing His Epistles , 1500-talet.

Aposteln Paulus citerade stycken från 1 Mosebok nästan ordagrant i två av sina Nya testamentets böcker. Han använde äktenskapet inte bara för att beskriva Guds rike, som Jesus hade gjort, utan för att också definiera naturen hos den kristna kyrkan från 1:a århundradet. Hans teologiska syn var en kristen utveckling av Gamla testamentets parallell mellan äktenskap och förhållandet mellan Gud och Israel . Han analogiserade kyrkan som en brud och Kristus som brudgummen och drog paralleller mellan kristet äktenskap och förhållandet mellan Kristus och kyrkan .

Det finns ingen antydan i Nya testamentet om att Jesus någonsin var gift, och inga tydliga bevis för att Paulus någonsin var gift. Men både Jesus och Paulus verkar se äktenskapet som en legitim kallelse från Gud för kristna. Paulus höjer singelskap till den som är att föredra, men ger dock en varning som tyder på att detta är "på grund av den förestående krisen" - som i sig skulle kunna sträcka sig till nuvarande tider (se även Pauline privilegium ). Paulus primära fråga var att äktenskapet ger ens liv bekymmer som förringar deras förmåga att tjäna Gud utan distraktion.

Vissa forskare har spekulerat i att Paulus kan ha varit änkeman eftersom han före sin omvandling till kristendomen var farisé och medlem av Sanhedrin , positioner där den sociala normen för dagen krävde att männen var gifta. Men det är lika troligt att han aldrig gifte sig alls.

Ändå erkänner Paulus ömsesidigheten i äktenskapliga relationer och inser att hans egen singelskap är "en speciell gåva från Gud" som andra inte nödvändigtvis har. Han skriver: "Nu säger jag till de ogifta och änkorna: Det är bra för dem att förbli ogifta, som jag. Men om de inte kan behärska sig, bör de gifta sig, ty det är bättre att gifta sig än att brinna av passion. "

Paul indikerar att biskopar , diakoner och äldste måste vara "män till en hustru", och att kvinnor måste ha en man. Detta förstås vanligtvis för att lagstifta mot polygami snarare än att kräva äktenskap:

Nu ska tillsyningsmannen (biskopen) vara över klander, trogen sin hustru, behärskad, självbehärskad, aktningsvärd, gästvänlig, duglig att undervisa, inte berusad, inte våldsam utan mild, inte grälsam, inte en älskare av pengar.

En diakon måste vara sin hustru trogen och sköta sina barn och sitt hushåll väl.

Anledningen till att jag lämnade dig på Kreta var att du skulle kunna ordna det som var oavslutat och utse (eller ordinera) äldste i varje stad, som jag beordrade dig. En äldste måste vara oklanderlig, trogen sin hustru, en man vars barn tror och inte är öppna för anklagelsen om att vara vild och olydig.

Under romartiden ansågs kvinnliga änkor som inte gifte om sig mer rena än de som gjorde det. Sådana änkor var kända som en manskvinna ( enos andros gune ) i Paulus epistlar. Paulus skriver:

Ingen änka får tas upp på listan över änkor om hon inte är över sextio, har varit trogen sin man och är välkänd för sina goda gärningar, som att uppfostra barn, visa gästfrihet, tvätta Herrens folks fötter, hjälpa till. de som har problem och ägnar sig åt alla slags goda gärningar”.

Paulus lät änkor gifta om sig. Paulus säger att endast enmanskvinnor äldre än 60 år kan komma med på listan över kristna änkor som utförde speciella uppgifter i samhället, men att yngre änkor borde gifta om sig för att hindra synden.

Äktenskap och tidiga kyrkofäder

Med utgångspunkt i vad de såg det exempel som Jesus och Paulus förespråkade, satte några tidiga kyrkofäder mindre värde på familjen och såg celibat och frihet från familjeband som ett tillstånd att föredra.

Nicenska fäder som Augustinus trodde att äktenskapet var ett sakrament eftersom det var en symbol som användes av Paulus för att uttrycka Kristi kärlek till kyrkan. Men det fanns också en apokalyptisk dimension i hans undervisning, och han var tydlig med att om alla slutade gifta sig och skaffa barn skulle det vara en beundransvärd sak; det skulle betyda att Guds rike skulle återvända desto snabbare och att världen skulle ta slut . En sådan uppfattning speglar Augustinus manikéiska förflutna.

Samtidigt som han upprätthåller Nya testamentets lära att äktenskapet är "hederligt i alla och sängen orenad", trodde Augustinus att "likväl, när det kommer till själva generationsprocessen, kan själva omfamningen som är laglig och hedervärd inte genomföras utan iver av lust...Detta är den köttsliga belåtenhet, som, även om den inte längre räknas som synd hos den pånyttfödda, men ändå inte i något fall händer naturen utom av synd."

Både Tertullianus och Gregorius av Nyssa var kyrkofäder som var gifta. De betonade var och en att lyckan i äktenskapet i slutändan bottnade i misär. De såg äktenskapet som ett tillstånd av träldom som bara kunde botas genom celibat. De skrev att jungfrukvinnan åtminstone kunde förvänta sig befrielse från "maktens styrelse och barnens bojor".

Tertullianus hävdade att det andra äktenskapet, efter att ha blivit befriat från det första genom döden, "inte kommer att behöva betecknas annat än en art av otukt", delvis baserat på resonemanget att detta innebär att man önskar gifta sig med en kvinna av sexuell iver, vilket en Kristen konvertera är att undvika.

Även han förespråkade celibat och oskuld som att föredra alternativ till äktenskap, skrev Jerome : "Det är inte nedsättande äktenskap att föredra oskuld. Ingen kan göra en jämförelse mellan två saker om den ena är god och den andra ond." Om Första Korintierbrevet 7:1 resonerar han: "Det är bra, säger han, för en man att inte röra en kvinna. Om det är bra att inte röra en kvinna, är det dåligt att röra vid en, för det finns ingen motsats till godhet. men ondska. Men om det är dåligt och det onda blir benådat, är anledningen till eftergiften att förhindra värre ondska."

St John Chrysostom skrev: "... oskuld är bättre än äktenskap, hur bra det än är... Celibat är...en imitation av änglarna. Därför är oskuld lika mycket mer hedervärd än äktenskap, eftersom ängeln är högre än man. Men varför säger jag ängel? Kristus själv är oskuldens härlighet."

Cyprianus , biskop av Kartago, sa att det första budet som gavs till människor var att öka och föröka sig, men nu när jorden var full fanns det inget behov av att fortsätta denna förökningsprocess.

Denna syn på äktenskapet återspeglades i avsaknaden av någon formell liturgi formulerad för äktenskapet i den tidiga kyrkan . Ingen speciell ceremoni skapades för att fira det kristna äktenskapet – trots att kyrkan hade producerat liturgier för att fira eukaristin , dopet och konfirmationen . Det var inte viktigt för ett par att få sin vigsel välsignad av en präst . Människor kunde gifta sig efter ömsesidig överenskommelse i närvaro av vittnen.

Till en början användes den gamla romerska hedniska riten av kristna, även om den modifierades ytligt. Den första detaljerade redogörelsen för ett kristet bröllop i väst är från 900-talet . Detta system, känt som spousals, bestod efter reformationen .

Konfessionella övertygelser och praxis

Äktenskap och kristendom

katolicism

Kröning under heligt äktenskap i Syro-Malabar Catholic Church som är en östlig katolsk kyrka och en del av Saint Thomas Christian community i Indien.

Katolskt par vid deras heliga äktenskap eller äktenskap. I den katolska kyrkans latinska rite lägger prästen under firandet sin liturgiska stola på parets händer, som ett tecken för att bekräfta äktenskapsbandet.

Idag betraktar alla kristna samfund äktenskapet som en helig institution, ett förbund. Romerska katoliker anser att det är ett sakrament . Äktenskapet erkändes officiellt som ett sakrament vid konciliet i Verona 1184. Innan dess föreskrivs ingen specifik ritual för att fira ett äktenskap: "Äktenskapslöften behövde inte utbytas i en kyrka, och det krävdes inte heller en prästs närvaro. Ett par kunde utbyta samtycke var som helst, när som helst."

I dekreten om äktenskap av konciliet i Trent (tjugofjärde sessionen från 1563) gjordes äktenskapets giltighet beroende av att vigseln ägde rum inför en präst och två vittnen, även om avsaknaden av ett krav på föräldrarnas samtycke avslutade en debatt som hade utgått från 1100-talet. Vid en skilsmässa förnekades den oskyldiga partens rätt att gifta sig igen så länge den andra parten levde, även om den andra parten hade begått äktenskapsbrott.

Den katolska kyrkan tillät äktenskap att äga rum i kyrkor först från och med 1500-talet, innan religiösa vigslar ägde rum på kyrkans veranda.

Den romersk-katolska kyrkan lär att Gud själv är upphovsmannen till äktenskapets heliga institution, vilket är hans sätt att visa kärlek till dem han skapade. Äktenskapet är en gudomlig institution som aldrig kan brytas, även om mannen eller hustrun lagligen skiljer sig i de civila domstolarna; så länge de båda är vid liv, anser kyrkan dem vara bundna av Gud. Heligt äktenskap är ett annat namn för sakramentalt äktenskap. Äktenskapet är avsett att vara en trogen, exklusiv, livslång förening av en man och en kvinna. En katolsk man och hustru förpliktar sig helt och hållet till varandra och strävar efter att helga varandra, föra barn till världen och utbilda dem i den katolska livsstilen. Man och kvinna, även om de är skapade på olika sätt från varandra, kompletterar varandra. Denna komplementaritet drar dem samman i en ömsesidigt kärleksfull förening.

Det giltiga äktenskapet för döpta kristna är ett av de sju romersk-katolska sakramenten . Äktenskapets sakrament är det enda sakramentet som en präst inte administrerar direkt; en präst är dock huvudvittne om makarnas och hustruns förvaltning av sakramentet till varandra vid vigselceremonin i en katolsk kyrka.

Den romersk-katolska kyrkan anser att Kristus själv upprättade äktenskapets sakrament vid bröllopsfesten i Kana ; därför, eftersom det är en gudomlig institution, kan varken kyrkan eller staten ändra äktenskapets grundläggande betydelse och struktur. Man och hustru ger sig totalt åt varandra i en förening som varar till döden.

Arbëreshë albanska par under äktenskap i en italiensk-grekisk katolsk kyrka rit.

Prästerna instrueras att äktenskapet är en del av Guds naturlag och att stödja paret om de väljer att gifta sig. Idag är det vanligt att romerska katoliker ingår ett "blandäktenskap" mellan en katolik och en döpt icke-katolik. Par som ingår ett blandat äktenskap tillåts vanligtvis att gifta sig i en katolsk kyrka förutsatt att deras beslut är på eget initiativ och de har för avsikt att förbli tillsammans livet ut, att vara varandra trogna och att få barn som föds upp i den katolska tro.

Under Warszawaupproret (1944 ) vigs ett polskt par, medlemmar av en motståndsgrupp i Armia Krajowa , i ett hemligt katolskt kapell på en gata i Warszawa .

I den romersk-katolska undervisningen har äktenskapet två mål: makarnas bästa och förökning och utbildning av barn (1983 års kanonisk lag, c.1055; 1994 katekes, par.2363). Därför är "att ingå äktenskap med avsikt att aldrig skaffa barn ett allvarligt fel och mer än troligt skäl för ogiltigförklaring . " Det är normalt förfarande för en präst att fråga de blivande brudparet om deras planer på att skaffa barn innan de förrättar vid deras bröllop. Den romersk-katolska kyrkan kan vägra att gifta sig med någon som inte vill skaffa barn, eftersom fortplantning genom "äktenskapshandlingen" är en grundläggande del av äktenskapet. Användning av någon form av preventivmedel , provrörsbefruktning eller preventivmedel förutom naturlig familjeplanering är alltså ett allvarligt brott mot äktenskapets helighet och i slutändan mot Gud.

Protestantism

Bröllopsceremoni vid First Baptist Church of Rivas , Baptist Convention of Nicaragua , 2011

The Wedding of Stephen Beckingham and Mary Cox av William Hogarth , ca. 1729 ( Metropolitan Museum of Art , NY ).

Syften

De flesta protestantiska samfund håller äktenskap för att vara förordnat av Gud för föreningen mellan en man och en kvinna. De ser de primära syftena med denna förening som intimt sällskap, barnuppfostran och ömsesidigt stöd för både man och hustru att uppfylla sina livskallelser. Protestantiska kristna samfund anser att sexuellt nöje i äktenskapet är en gåva från Gud, även om de varierar i sin ståndpunkt när det gäller preventivmedel , allt från acceptansen av användningen av preventivmedel till att endast tillåta naturlig familjeplanering till att lära ut Quiverfull -doktrinen – att preventivmedel är syndigt och Kristna borde ha stora familjer. Konservativa protestanter anser att äktenskapet är ett högtidligt förbund mellan fru, man och Gud . De flesta ser sexuella relationer som lämpliga endast inom ett äktenskap. Protestantiska kyrkor avråder från skilsmässa även om sättet att hantera det varierar beroende på samfund; till exempel tillåter den reformerade kyrkan i Amerika skilsmässa och omgifte, medan förbindelser som Evangelical Methodist Church Conference förbjuder skilsmässa förutom i fallet med otukt och inte tillåter omgifte under några omständigheter.

Många metodistkristna lär att äktenskapet är "Guds gåva och förbund avsett att efterlikna Guds förbund med mänskligheten " som "kristna går in i sitt dop." Till exempel förkunnar riten som används i den fria metodistkyrkan att äktenskap är "mer än ett juridiskt kontrakt, eftersom det är ett föreningsband som skapats i himlen, i vilket du träder in diskret och vördnadsfullt."

Roller och ansvar

Man och hustrus roller och ansvar varierar nu avsevärt på ett kontinuum mellan den långvariga mansdominerande/kvinnliga underkastelsesynen och en förändring mot jämställdhet (utan likhet) mellan kvinnan och mannen. Det finns en betydande debatt bland många kristna idag – inte bara protestanter – om jämlikhet mellan man och hustru eller manligt ledarskap är den bibliska förordnade synen, och även om det är bibliskt tillåtet. De olika åsikterna delas in i två huvudgrupper: komplementärer (som kräver man-ledarskap och hustru-underkastelse) och kristna jämställda (som tror på fullständig jämlikhet i partnerskap där par kan upptäcka och förhandla roller och ansvar i äktenskapet).

Det finns ingen diskussion om att Efesierbrevet 5 presenterar en historiskt välvillig man-huvudskap/hustru-underkastelse modell för äktenskap. Frågorna är (a) hur dessa Nya testamentets hushållskoder ska förenas med uppmaningarna tidigare i kapitel 5 (jfr verserna 1, 18, 21) om ömsesidig underkastelse bland alla troende, och (b) betydelsen av "huvud" i v.23. Det är viktigt att notera att vers 22 inte innehåller något verb i originalmanuskripten, som inte heller var uppdelade i verser: Efesierbrevet 5 (NIV)

¹ Följ därför Guds exempel som högt älskade barn ² och vandra på kärlekens väg...

¹⁸ bli fyllda av Anden...

²¹ Underordna er varandra av vördnad för Kristus.

²² Hustrur, [underordna er] era egna män som ni gör under Herren. ²³ Ty mannen är hustrus huvud, liksom Kristus är huvudet för kyrkan, hans kropp, för vilken han är Frälsaren. ²⁴ Såsom församlingen underordnar sig Kristus, så bör även hustrur underordna sig sina män i allt.

²⁵ Mina män, älska era hustrur, precis som Kristus har älskat församlingen och utlämnat sig själv för henne ²⁶ för att göra henne helig, genom ordet rena henne genom tvätten med vatten, ²⁷ och framställa henne för sig själv som en strålande kyrka, utan fläckar eller rynka eller något annat lyte, men heligt och oklanderligt. ²⁸ På samma sätt bör män älska sina hustrur som sin egen kropp. Den som älskar sin hustru älskar sig själv. ²⁹ När allt kommer omkring, har ingen någonsin hatat sin egen kropp, utan de föder och vårdar sin kropp, precis som Kristus gör församlingen, ^30ty vi är lemmar på hans kropp. ³¹ "Därför kommer en man att lämna sin far och sin mor och förenas med sin hustru, och de två ska bli ett kött." ³² Detta är ett djupt mysterium — men jag talar om Kristus och kyrkan. ³³ Men var och en av er måste också älska sin hustru som han älskar sig själv, och hustrun måste respektera sin man.

österländsk ortodoxi

Nicholas II: s bröllop och storhertiginnan Alexandra Feodorovna , av Ilya Yefimovich Repin , 1894 ( Ryskt statsmuseum , St. Petersburg ).

I den östligt ortodoxa kyrkan behandlas äktenskapet som ett heligt mysterium (sakrament) och som en vigning . Det tjänar till att förena en kvinna och en man i evig förening inför Gud. Det hänvisar till kyrkans 1:a århundraden, där andlig förening av makar i det första sakramentala äktenskapet var evigt. Därför anses det vara ett martyrskap då vardera maken lär sig att dö till sig själv för den andras skull. Liksom alla mysterier är det ortodoxa äktenskapet mer än bara ett firande av något som redan existerar: det är skapandet av något nytt, förmedlingen till paret av den nåd som förvandlar dem från ett "par" till man och hustru i kroppen av Kristus .

Bysantinsk vigselring , föreställande Kristus som förenar bruden och brudgummen, 700-talet, nielloed guld ( Musée du Louvre ) .

Äktenskapet är en ikon (bild) av förhållandet mellan Jesus och kyrkan. Detta är något som liknar Gamla testamentets profeters användning av äktenskap som en analogi för att beskriva förhållandet mellan Gud och Israel. Äktenskapet är den enklaste, mest grundläggande enheten i kyrkan: en församling där "två eller tre är samlade i Jesu namn." Hemmet anses vara ett invigt utrymme (ritualen för välsignelsen av ett hus är baserad på den för invigningen av en kyrka), och mannen och hustrun anses vara den församlingens ministrar . Men de "utför" inte sakramenten i huskyrkan ; de "lever" äktenskapets sakrament. Eftersom äktenskap anses vara en pilgrimsfärd där paret går sida vid sida mot himmelriket , avråds äktenskap med en icke-ortodox partner, även om det kan vara tillåtet.

Till skillnad från västerländsk kristendom anser östkristna inte att den sakramentala aspekten av äktenskapet ska tilldelas av paret själva. Snarare förlänas äktenskapet genom verkan av den Helige Ande som verkar genom prästen. Dessutom får ingen förutom en biskop eller präst – inte ens en diakon – utföra det heliga mysteriet.

Det yttre tecknet på äktenskapet är placeringen av bröllopskronor på parets huvuden, och deras delning i en "gemensam kopp" vin. När paret väl har krönts går paret en cirkel tre gånger i en ceremoniell "dans" mitt i kyrkan, medan kören toner en glädjefull tredelad antifonalpsalm, "Dans, Jesaja " .

Att dela den gemensamma koppen symboliserar förvandlingen av deras förening från ett gemensamt äktenskap till en helig förening. Vigseln utförs vanligtvis efter den gudomliga liturgin där paret tar emot nattvarden . Traditionellt brukade bröllopsparet bära sina bröllopskronor i åtta dagar, och det finns en speciell bön som sägs av prästen vid borttagandet av kronorna.

Skilsmässa är avskräckt. Ibland av ekonomi (barmhärtighet) kan ett äktenskap upplösas om det inte finns något som helst hopp för ett äktenskap att uppfylla ens ett sken av dess avsedda sakramentala karaktär. Standardformeln för omgifte är att den ortodoxa kyrkan med glädje välsignar det första äktenskapet, bara utför det andra, tolererar knappt det tredje och förbjuder alltid det fjärde. "På grundval av idealet om det första äktenskapet som en bild av Guds härlighet är frågan vilken betydelse ett sådant andra äktenskap har och om det kan betraktas som Mysterion. Även om det finns åsikter (särskilt i västerlandet) som förneka sakramentaliteten till det andra äktenskapet, i den ortodoxa litteraturen tillskrivs det nästan konsekvent antingen en reducerad eller till och med en fullständig sakramentalitet.Undersökningen av den andra äktenskapsriten visar att båda ståndpunkterna som bekräftar sakramentaliteten till ett andra äktenskap kan motiveras. "

Ortodoxa kyrkan förberedd för ett bröllop ( Hagia Sophia , Thessaloniki . )

Tidiga kyrkliga texter förbjuder äktenskap mellan en ortodox kristen och en kättare eller schismatisk (vilket skulle omfatta alla icke-ortodoxa kristna). Traditionella ortodoxa kristna förbjuder blandäktenskap med andra samfund. Mer liberala utför dem, förutsatt att paret formellt förbinder sig att fostra sina barn i den ortodoxa tron.

Alla människor är kallade till celibat – alla människor föds till oskuld , och ortodoxa kristna förväntas av helig tradition att förbli i det tillståndet såvida de inte kallas till äktenskap och den kallelsen är helgad. Kyrkan välsignar två vägar på resan till frälsning: monastik och äktenskap. Enbart celibat, utan helgelse av klosterväsendet, kan falla i själviskhet och tenderar att betraktas med misshag av kyrkan.

Ortodoxa präster som tjänstgör i församlingar är vanligtvis gifta. De måste gifta sig innan de vigs. Om de gifter sig efter att de blivit vigda får de inte fortsätta att utföra sakrament. Om deras fru dör, är de förbjudna att gifta om sig; om de gör det får de inte längre tjänstgöra som präst. En gift man kan vigs till präst eller diakon. En präst eller diakon får dock inte ingå äktenskap efter vigning. Biskopar måste alltid vara munkar och är därmed i celibat. Men om en gift präst är änka kan han få klostertonsur och därmed bli berättigad till biskopsämbetet.

Den östligt ortodoxa kyrkan tror att äktenskapet är en evig förening av makar, men i himlen kommer det inte att finnas ett fortplantande äktenskapsband.

Orientalisk ortodoxi

De icke -kalcedonska kyrkorna av orientalisk ortodoxi har åsikter som är nästan identiska med de från den ( kalcedonska ) östligt ortodoxa kyrkan . Den koptisk-ortodoxa kyrkan tillåter andra äktenskap endast i fall av äktenskapsbrott eller makes död.

Icke-trinitära valörer

Ett himmelskt äktenskap måste genomföras i ett LDS-tempel .

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

I Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heligas (LDS-kyrkan) läror är celestialt (eller evigt) äktenskap ett förbund mellan en man, en kvinna och Gud som utförs av en prästadömsmyndighet i ett tempel i kyrkan. Celestialt äktenskap är avsett att fortsätta för evigt in i livet efter detta om mannen och kvinnan inte bryter sina förbund. Således hänvisas till evigt gifta par som " beseglade " till varandra. Beseglade par som håller sina förbund lovas också att få sina efterkommande beseglade till sig i livet efter detta. (Därför är "familjer för evigt" en vanlig fras i LDS-kyrkan.) Ett celestialt äktenskap anses vara ett krav för upphöjelse .

I vissa länder kan himmelska äktenskap erkännas som borgerliga äktenskap; i andra fall vigs par borgerligt utanför templet och beseglas senare i ett celestialt äktenskap. (Kyrkan kommer inte längre att förrätta ett celestialt äktenskap för ett par om de inte först eller samtidigt är lagligt gifta.) Kyrkan uppmuntrar sina medlemmar att vara i god ställning med den så att de kan gifta sig eller bli beseglade i templet. Ett himmelskt äktenskap ogiltigförklaras inte av en civil skilsmässa: en "upphävande av en besegling" kan beviljas, men endast av första presidentskapet , den högsta myndigheten i kyrkan. Civil skilsmässa och äktenskap utanför templet bär något av ett stigma i mormonkulturen; kyrkan lär att "Jesu Kristi evangelium - inklusive omvändelse, förlåtelse, integritet och kärlek - tillhandahåller botemedlet mot konflikter i äktenskapet." När det gäller äktenskap och skilsmässa instruerar kyrkan sina ledare: "Ingen prästadömstjänsteman får råda en person till vem han ska gifta sig. Inte heller bör han råda en person att skilja sig från sin make. Dessa beslut måste komma från och förbli hos individen. När ett äktenskap slutar med skilsmässa, eller om en man och hustru separerar, bör de alltid få råd från kyrkans ledare."

I kyrkans tempel utför medlemmar av LDS-kyrkan ställföreträdande himmelska äktenskap för avlidna par som var lagligt gifta.

Nya kyrkan (eller Swedenborgian Church)

Den Nya Kyrkan lär att äktenskaplig kärlek (eller "äktenskaplig kärlek") är "den dyrbara juvelen i mänskligt liv och den kristna religionens förråd" eftersom kärleken som delas mellan en man och en hustru är källan till all frid och glädje. Emanuel Swedenborg myntade termen "äktenskaplig" (snarare än det vanligare adjektivet med hänvisning till äktenskaplig förbindelse, "äktenskaplig") för att beskriva den speciella kärlek som gifta partners upplever. När en man och hustru arbetar tillsammans för att bygga upp sitt äktenskap på jorden, fortsätter det äktenskapet efter deras kroppars död och de lever som änglar i himlen in i evigheten. Swedenborg påstod sig ha talat med änglapar som varit gifta i tusentals år. De som aldrig gifte sig i naturen kommer, om de vill, att hitta en make i himlen.

Jehovas vittnen

Jehovas vittnen ser äktenskap som ett permanent arrangemang med det enda möjliga undantaget som är äktenskapsbrott. Skilsmässa avråds starkt även när äktenskapsbrott begås eftersom den förorättade maken är fri att förlåta den otrogna. Det finns bestämmelser om hemskillnad i händelse av "underlåtenhet att försörja sitt hushåll" och våld i hemmet, eller andligt motstånd från en partners sida. Även i sådana situationer skulle skilsmässa anses vara skäl för förlust av privilegier i församlingen. Att gifta om sig efter döden eller en ordentlig skilsmässa är tillåtet. Äktenskap är den enda situationen där någon typ av sexuell interaktion är acceptabel, och även då gäller vissa begränsningar för handlingar som oral- och analsex. ^{[ citat behövs ]} Gifta personer som är kända för att begå sådana handlingar kan i själva verket förlora privilegier i församlingen eftersom de är tänkta att vara ett gott exempel för församlingen.

Interkonfessionella äktenskap

Inom kristendomen är ett interkonfessionellt äktenskap (även känt som ett ekumeniskt äktenskap) ett äktenskap mellan två döpta kristna som tillhör olika kristna samfund , t.ex. ett bröllop mellan en luthersk kristen man och en katolsk kristen kvinna. Nästan alla kristna samfund tillåter interkonfessionella äktenskap.

I Methodism , ¶81 av 2014 Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection , står det när det gäller interkonfessionella äktenskap: "Vi förbjuder inte vårt folk att gifta sig med personer som inte är av vår anknytning, förutsatt att sådana personer har formen och söker gudsfruktans kraft; men vi är fast beslutna att avskräcka deras äktenskapspersoner som inte når upp till denna beskrivning."

Den katolska kyrkan erkänner som sakramentala, (1) äktenskap mellan två döpta protestanter eller mellan två döpta ortodoxa kristna, samt (2) äktenskap mellan döpta icke-katolska kristna och katolska kristna, fastän i det senare fallet, samtycke från stiftet. biskop måste erhållas, varvid detta benämns "tillstånd att ingå blandäktenskap". För att illustrera (1), till exempel, "om två lutheraner gifter sig i den lutherska kyrkan i närvaro av en luthersk präst, erkänner den katolska kyrkan detta som ett giltigt äktenskapssakrament." Bröllop där båda parter är katolska kristna hålls vanligtvis i en katolsk kyrka, medan bröllop där den ena parten är en katolsk kristen och den andra parten är en icke-katolsk kristen kan hållas i en katolsk kyrka eller en icke-katolsk kristen kyrka .

Interreligiöst äktenskap

Inom kristendomen är ett interreligiöst äktenskap ett äktenskap mellan en döpt kristen och en icke-döpt person, t.ex. ett bröllop mellan en kristen man och en judisk kvinna.

I den presbyterianska kyrkan (USA) har den lokala kyrkoförsamlingen i uppdrag att stödja och inkludera ett interreligiöst par där den ena är en döpt presbyteriansk kristen och den andra är en icke-kristen, i kyrkans liv, "hjälpa[att] föräldrar göra och leva efter åtaganden om deras barns andliga fostran", och att vara inkluderande för det interreligiösa parets barn. Pastorn ska vara tillgänglig för att hjälpa och ge råd till det interreligiösa paret i deras livsresa.

Även om den katolska kyrkan erkänner som naturliga äktenskap bröllop mellan två icke-kristna eller de mellan en katolsk kristen och en icke-kristen, anses dessa inte vara sakramentella, och i det senare fallet måste den katolske kristna söka tillstånd från sin/henne. biskop för att äktenskapet skall inträda; detta tillstånd är känt som "dispensation from disparity of cult ".

I Methodist Christianity , 2014 Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection avråder från interreligiösa äktenskap, och säger "Många kristna har gift sig med icke omvända personer. Detta har gett dåliga effekter; de har antingen hindrats för livet eller har vänt tillbaka till fördärvet." Även om United Methodist Church auktoriserar sitt prästerskap att presidera vid interreligiösa äktenskap, noterar den att Korinthierbrevet 6 har tolkats "som åtminstone ett ideal om inte ett absolut förbud mot sådana [interreligiösa] äktenskap som en fråga om bibeltrohet, om inte som en frågan om kristen överlevnad." Samtidigt, för de som redan är i ett interreligiöst äktenskap (inklusive fall där det finns ett icke-kristet par och en part konverterar till kristendomen efter äktenskapet), noterar kyrkan att Sankt Paulus " vänder sig till personer som är gifta med icke-troende och uppmuntrar dem att förbli gift."

Samkönat äktenskap

Anglikanska samfund som Episcopal Church i USA , den anglikanska kyrkan i Kanada , den anglikanska kyrkan i Aotearoa, Nya Zeeland och Polynesien, den anglikanska biskopskyrkan i Brasilien , den skotska episkopala kyrkan i Skottland och protestantiska trossamfund som United Church of Christ , United Church of Canada , Metropolitan Community Church , Presbyterian Church (USA) , Quakers , United Reformed Church i Storbritannien, Church of Scotland , Methodist Church of Great Britain , Islandskyrkan , kyrkan av Sverige , Danmarks Kyrka , Norges Kyrka , Förenade Protestantiska Kyrkan i Belgien , Protestantiska Kyrkan i Baden , Evangeliska Kyrkan i Berlin, Brandenburg och Schlesien Oberlausitz , Evangeliska Kyrkan i Bremen , Evangelisk Lutherska Kyrkan i Brunswick i _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Hessen och Nassau , den evangelisk lutherska kyrkan i norra Tyskland den protestantiska kyrkan i Pfalz , den evangeliska kyrkan i Westfalen , den mennonitiska kyrkan i Nederländerna den förenade protestantiska kyrkan i Frankrike , de gamla katolikernas katolska stift i Tyskland , den kristna katolska Schweiziska kyrkan , några reformerade kyrkor i federationen av schweiziska protestantiska kyrkor, till exempel den reformerade kyrkan i Aargau , den protestantiska kyrkan i Genève eller den evangeliskt reformerade kyrkan i kantonen Zürich och några icke-trinitära samfund som enhetskyrkan och unitarerna , några internationella evangeliska samfund, såsom Association of Welcoming and Affirming Baptists och Affirming Pentecostal Church International, genomför bröllop mellan samkönade par.

Evangelical Lutheran Church of America , Evangelical Lutheran Church i Kanada , några lutherska och förenade kyrkor i Evangelical Church i Tyskland , några reformerade kyrkor i Federation of Swiss Protestant Churches och den protestantiska kyrkan i Nederländerna administrerar inte sakramentalt äktenskap till samma- könspar, men välsignar samkönade förbund genom att använda en specifik liturgi.

Den romersk-katolska kyrkan , den ortodoxa kristna kyrkan och andra mer konservativa protestantiska samfund genomför eller erkänner inte samkönade äktenskap eftersom de inte alls betraktar det som äktenskap och anser att all homosexuell sexuell aktivitet är synd . Global Anglican Future Conference (GAFCON) som består av kyrkan i Nigeria , den anglikanska kyrkan i Kenya , den anglikanska kyrkan i Tanzania , Rwanda och Uganda; Anglican Church of South America , Australien, delar av England, Kanada, USA och Church of India hävdade genom Jerusalemkonferensen tydligt "den oföränderliga standarden för kristet äktenskap mellan en man och en kvinna som den rätta platsen för sexuell intimitet."

Plats för bröllopet

När det gäller religion, betonar historisk kristen tro att kristna bröllop bör ske i en kyrka eftersom kristna äktenskap bör börja där man också börjar sin trosresa (kristna tar emot dopets sakrament i kyrkan i närvaro av sin församling ). Katolska kristna bröllop måste "äga rum i en kyrkobyggnad" eftersom heligt äktenskap är ett sakrament; sakrament förekommer normativt i Kristi närvaro i Guds hus, och "medlemmar i trossamfundet [bör vara] närvarande för att bevittna händelsen och ge stöd och uppmuntran till dem som firar sakramentet." Biskopar ger aldrig tillstånd "till dem som begär att få gifta sig i en trädgård, på stranden eller någon annan plats utanför kyrkan" och dispens ges endast "under extraordinära omständigheter (till exempel om en brud eller brudgum är sjuk eller funktionshindrade och oförmögna att komma till kyrkan)." Äktenskap i kyrkan, för kristna, ses som ett bidrag till frukten av att det nygifta paret regelbundet går i kyrkan varje Herrens dag och fostrar barn i tron.

Teologiska synpunkter

Kristna försöker upprätthålla allvaret i bröllopslöften. Ändå svarar de med medkänsla på djupa skador genom att inse att skilsmässa, även om det är mindre än det ideala, ibland är nödvändigt för att befria en partner från outhärdliga svårigheter, otrohet eller desertering. Medan Guds röst hade sagt, "Jag hatar skilsmässa", tror vissa myndigheter att skilsmässofrekvensen i kyrkan är nästan jämförbar med den i kulturen i stort.

Kristna idag har tre konkurrerande åsikter om vad som är det bibliska förordnade förhållandet mellan man och hustru. Dessa åsikter sträcker sig från kristen jämlikhet som tolkar Nya testamentet som att lära ut fullständig likhet i auktoritet och ansvar mellan mannen och kvinnan i äktenskapet, hela vägen till patriarkatet som kräver en "återgång till fullständigt patriarkat" där relationer är baserade på manliga- dominerande makt och auktoritet i äktenskapet:

1. Kristna jämställdhetsmän tror på ett jämställt partnerskap mellan hustru och man utan att någon av dem utses till ledare i äktenskapet eller familjen. Istället delar hustrun och mannen ett helt jämställt partnerskap i både sitt äktenskap och i familjen. Dess förespråkare lär ut "den grundläggande bibliska principen om alla människors likhet inför Gud".

"Det finns varken jude eller hedning, varken slav eller fri, och det finns inte heller man och kvinna, ty ni är alla ett i Kristus Jesus."

Enligt denna princip kan det inte finnas någon moralisk eller teologisk motivering för att permanent bevilja eller neka status, privilegier eller privilegier enbart på grundval av en persons ras, klass eller kön.

2. Kristna komplementärer föreskriver man-ledarskap – en mansledd hierarki. Denna uppfattnings kärna övertygelser kräver en mans "kärleksfulla, ödmjuka ledarskap" och hustruns "intelligenta, villiga underkastelse" till hans ledarskap. De tror att kvinnor har "olika men kompletterande roller och ansvar i äktenskapet".

3. Det bibliska patriarkatet , även om det inte alls är populärt bland vanliga kristna, föreskriver en strikt mansdominant hierarki. En mycket stark syn gör mannen till härskare över sin fru och sitt hushåll. Deras organisations första grundsats är att "Gud uppenbarar sig som manlig, inte feminin. Gud är den evige Fadern och den evige Sonen, den Helige Ande tilltalas också som Han, och Jesus Kristus är en manlig". De anser att maken-fadern är suverän över sitt hushåll – familjeledaren, försörjaren och beskyddaren. De uppmanar en hustru att vara lydig mot sitt huvud (hennes man).

Vissa kristna myndigheter tillåter utövandet av polygami (särskilt polygyni ), men denna utövning, förutom att vara olaglig i västerländska kulturer, anses nu vara utanför den kristna mainstreamen i de flesta delar av världen; det lutherska världsförbundet stod värd för en regional konferens i Afrika, där den lutherska kyrkans acceptans av polygamister och deras fruar till fullvärdigt medlemskap av den lutherska kyrkan i Liberia försvarades som tillåten. Medan den lutherska kyrkan i Liberia tillåter män att behålla sina fruar om de gifte sig med dem innan de togs emot i kyrkan, tillåter den inte polygamister som har blivit kristna att gifta sig med fler fruar efter att de har mottagit det heliga dopets sakrament .

Familjens auktoritet och ansvar

Ortodox trolovning avbildad av Vasilij Vladimirovich Pukirev , 1862.

Mycket av tvisten hänger på hur man tolkar Nya testamentets hushållskod (Haustafel) , en term som myntats av Martin Luther , som har som sitt huvudsakliga fokus hierarkiska relationer mellan tre par sociala klasser som kontrollerades av romersk lag: män/hustrur, föräldrar/barn och herrar/slavar. De apostoliska läror, med variationer, som utgör vad som har kallats "hushållskoden" förekommer i fyra brev (brev) av aposteln Paulus och i 1 Petrus.

I den tidiga romerska republiken , långt före Kristi tid, gav lagen om manus tillsammans med begreppet patria potestas (fädernas styre), mannen nästan absolut autokratisk makt över sin fru, barn och slavar, inklusive makten av liv och död. I praktiken utövades den extrema formen av denna rätt sällan, och den begränsades så småningom genom lag.

Teologen Frank Stagg hittar kodens grundsatser i Aristoteles diskussion om hushållet i bok 1 av Politik och i Philos Hypothetica 7.14 . Allvarliga studier av Nya testamentets hushållskod (Haustafel) började med Martin Dilbelius 1913, med ett brett utbud av studier sedan dess. I en Tübingen -avhandling, av James E. Crouch, drar slutsatsen att de tidiga kristna fann i hellenistisk judendom en kod som de anpassade och kristnade.

Staggs tror att de många förekomsterna av Nya testamentets hushållskod i Bibeln var avsedda att möta behoven av ordning inom kyrkorna och i dagens samhälle. De hävdar att Nya testamentets hushållskod är ett försök av Paulus och Petrus att kristna begreppet familjeförhållanden för romerska medborgare som hade blivit Kristi efterföljare. The Staggs skriver att det finns något förslag i skrifterna att eftersom Paulus hade lärt att de nyligen hade funnit frihet "i Kristus", drog fruar, barn och slavar otillbörlig fördel av Haustafel både i hemmet och kyrkan . "Formen av koden som betonar ömsesidiga sociala plikter spåras till judendomens egen orientaliska bakgrund, med dess starka moraliska/etiska krav men också med en låg kvinnosyn... I botten kan man nog se den ständiga spänningen mellan frihet och ordning.... Det som spelade roll för (Paulus) var "en ny skapelse" och "i Kristus" finns det "inte någon jude, inte grek, inte någon slav eller fri, inte någon man eller kvinna".

Två av dessa kristnade koder finns i Efesierbrevet 5 (som innehåller fraserna "man är hustrus huvud" och "hustrur, underordna dig din man") och i Kolosserbrevet 3, som instruerar fruar att underordna sig sina män.

Vikten av betydelsen av "huvud" som används av aposteln Paulus är avgörande i konflikten mellan den komplementära ståndpunkten och den jämlikhetssyn. Ordet som Paulus använde för "huvud", translittererat från grekiska, är kephalē . Dagens engelska ord "cephalic" ( / s ə ˈ f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) kommer från grekiskan kephalē och betyder "av eller relaterar till huvudet; eller beläget på, i eller nära huvudet." En grundlig konkordanssökning av Catherine Kroeger visar att den vanligaste användningen av "huvud" (kephalē) i Nya testamentet är att referera till "kroppens anatomiska huvud". Hon fann att dess näst vanligaste användning i Nya testamentet var att förmedla den metaforiska känslan av "källa". jämlika författare som Margaret Howe håller med Kroeger och skriver att "Ordet "huvud" måste inte förstås som "härskare" utan som "källa" .

Wayne Grudem kritiserar att vanligen återge kephalē i samma stycken endast för att betyda "källa", och hävdar att det betecknar "auktoritativt huvud" i sådana texter som Korintierna 11. De tolkar den versen som att Gud fadern är det auktoritativa huvudet över Sonen , och i sin tur är Jesus det auktoritativa huvudet över kyrkan, inte bara dess källa. I förlängningen drar de då slutsatsen att i äktenskapet och i kyrkan är mannen det auktoritativa huvudet över kvinnan.

Ett annat potentiellt sätt att definiera ordet "huvud", och därmed förhållandet mellan man och hustru som finns i Bibeln, är genom exemplet som ges i det omgivande sammanhanget där ordet finns. I det sammanhanget jämförs man och hustru med Kristus och hans kyrka. Sammanhanget tycks antyda en auktoritetsstruktur som bygger på att en man offrar sig själv för sin hustru, som Kristus gjorde för kyrkan; en kärleksbaserad auktoritetsstruktur, där underkastelse inte krävs utan ges fritt utifrån den omsorg som ges till hustrun.

Vissa bibliska referenser om detta ämne diskuteras beroende på ens teologiska skola. Den historiska grammatiska metoden är en hermeneutisk teknik som strävar efter att avslöja textens betydelse genom att inte bara ta hänsyn till de grammatiska orden, utan även de syntaktiska aspekterna, den kulturella och historiska bakgrunden och den litterära genren. Således kan hänvisningar till en patriarkal biblisk kultur vara eller inte vara relevanta för andra samhällen. Det som tros vara en tidlös sanning för en person eller ett samfund kan betraktas som en kulturell norm eller mindre åsikt för en annan.

Jämlikhetssyn

Kristna jämlika (från det franska ordet "égal" som betyder "lika") tror att kristet äktenskap är avsett att vara ett äktenskap utan någon hierarki - ett fullständigt och jämställt partnerskap mellan fru och man. De betonar att ingenstans i Nya testamentet finns det ett krav på en hustru att lyda sin man. Medan "lyda" introducerades i äktenskapslöften för stora delar av kyrkan under medeltiden, finns dess enda Nya testamentets stöd i Petrus 3, och det är endast implicit från Saras lydnad till Abraham. Skrifter som Galaterbrevet 3:28 säger att i Kristus återställs rätt relationer och i honom "finns det varken jude eller grek, slav eller fri, man eller kvinna."

Kristna jämställdhetsanhängare tolkar skrifterna som att Gud avsåg att makar skulle utöva ömsesidig underkastelse , var och en i jämställdhet med den andra. Frasen "ömsesidig underkastelse" kommer från en vers i Efesierbrevet 5 som föregår råd för dagens tre hushållsförhållanden, inklusive slaveri. Den lyder: "Underordna sig varandra ('ömsesidig underkastelse') av vördnad för Kristus", hustrur till män, barn till föräldrar och slavar till sin herre. Kristna jämlikhetsanhängare tror att fullständigt partnerskap i äktenskapet är den mest bibliska synen, vilket ger de mest intima, hälsosamma och ömsesidigt tillfredsställande äktenskapen.

Den kristna jämlikhetssynen på äktenskap hävdar att kön i och för sig varken privilegierar eller begränsar en troendes gåva eller kallelse till någon tjänst i kyrkan eller hemmet. Det innebär inte att kvinnor och män är identiska eller odifferentierade, utan bekräftar att Gud utformade män och kvinnor för att komplettera och gynna varandra. En grundläggande övertygelse för kristna jämställdhet är att man och hustru är skapade lika och är ordinerade av Gud att "bli ett", en biblisk princip som först ordinerades av Gud i Första Moseboken 2, bekräftades av Jesus i Matteus 19 och Markus 10, och av Aposteln Paulus i Efesierbrevet 5. Därför ser de att "enhet" pekar på jämställdhet mellan könen i äktenskapet. De tror att den bibliska modellen för kristna äktenskap därför är att makarna ska dela lika ansvar inom familjen – inte den ena över den andra eller den ena under den andra.

David Dykes, teolog, författare och pastor i en baptistkyrka med 15 000 medlemmar, predikade att "När du är i Kristus har du full jämlikhet med alla andra troende". I en predikan som han kallade "The Ground Is Level at the Foot of the Cross", sa han att vissa teologer har kallat en viss bibelvers för den kristna Magna Carta . Bibelversen lyder: "Det finns varken jude eller hedning, varken slav eller fri, och det finns inte heller man och kvinna, ty ni är alla ett i Kristus Jesus." Dykes erkänner skillnaderna mellan män och kvinnor och skriver att "i Kristus definierar inte dessa skillnader vilka vi är. Den enda kategorin som verkligen spelar roll i världen är om du är i Kristus. Vid korset förstörde Jesus allt skapat - gjorde ^{[ förtydligande behövs ]} hinder för fientlighet:" etnicitet, social status och kön.

Galaterbrevet 3 kommer efter att aposteln Paulus säger till oss att han inte skulle underkasta sig det som var "hycklande" mot evangeliet. Aposteln Petrus hade bekräftat sanningen i evangeliet om hedningarna med sina ord, men hans handlingar äventyrade det.

De som tillhör den jämlika övertygelsen pekar på den bibliska instruktionen att alla kristna troende, oavsett kön, ska underkasta sig eller underkasta sig varandra "i gudsfruktan" eller "av vördnad för Kristus". Gilbert Bilezikian skriver att i det mycket omdiskuterade avsnittet i Efesierbrevet 5 förekommer verbet "att vara underkastat" eller "att bli underkastat" i vers 21 som han beskriver som ett "gångjärn" mellan två olika sektioner. Den första delen består av verserna 18–20, vers 21 är kopplingen mellan de två och den andra delen består av verserna 22–33. När diskussionen börjar vid vers 22 i Efesierbrevet 5 tycks Paulus på nytt bekräfta en befälsordningsprincip inom familjen. Dock,

...när tolkningen börjar med vers 21, beskriver hela avsnittet ömsesidig underkastelse inom familjen. Hustrun underordnar sig sin man i allt "som för Herren". Om hennes man gör en begäran ovärdig för sin Herre, är hennes främsta lojalitet "till Herren". ...Instruktioner om underkastelse är fyra gånger längre för män än för hustrur. Den största bördan av underkastelse läggs helt klart på mannen.

Förespråkare för kristen jämlikhet tror att denna modell har ett fast bibliskt stöd:

Ordet som översatts med "hjälp" eller "hjälpare" i 1 Mosebok 2 tills helt nyligen uppfattades allmänt för att underordna en hustru sin man. KJV översätter det som att Gud säger, "Jag ska göra en hjälp till honom". Den första förvrängningen var utombiblisk: substantivet "hjälpa" och adjektivet "träffas" har traditionellt sett kombinerats till ett nytt substantiv, "hjälpkamrat". Sålunda omtalades hustrur ofta som hennes mans "hjälpkamrat". Därefter drogs av ordet "hjälp" slutsatser om auktoritets-/subjektsskillnader mellan män och kvinnor. "Hjälpare" togs för att betyda att man var chef och hustru hans hushåll. Det är nu insett att av de 21 gånger det hebreiska ordet 'ezer används i Gamla testamentet, betyder termen i åtta av dessa fall tydligt "frälsare" - ett annat ord för Jehova Gud. Till exempel säger Psalm 33 "Herren...är vår hjälp ('ezer) och sköld". Psaltaren 121 lyder "Jag lyfter mina ögon till bergen - var kommer min hjälp ('ezer) ifrån? Min hjälp ('ezer) kommer från Herren, himlens och jordens skapare." Det hebreiska ordet används inte i Bibeln med hänvisning till någon underordnad person som en sådan tjänare. Således kan former av 'ezer i den hebreiska bibeln betyda antingen "att frälsa" eller "att vara stark" eller ha tanken på makt och styrka.
Begreppet "två blir en", som först citerades i 1 Mosebok 2, citerades av Jesus i hans läror om äktenskap och nedtecknades nästan identiskt i evangelierna av både Matteus och Markus. I dessa passager betonade Jesus konceptet på nytt genom att lägga till en gudomlig efterskrift till 1 Mosebok: "Så, de är inte längre två, utan en" (NIV).
Aposteln Paulus citerade också avsnittet i Första Moseboken 2:24 i Efesierbrevet 5. Han beskrev det som ett "djupt mysterium", och han analogiserar det med "Kristus och församlingen". Sedan säger Paulus att varje man måste älska sin hustru som han älskar sig själv.
förbjuder faktiskt all hierarki av relationer i kristna relationer. Alla tre synoptiska evangelierna upptecknar praktiskt taget samma lära av Jesus, vilket ökar dess uppenbara betydelse:
Aposteln Paulus uppmanar män och hustrur att underordna sig varandra av vördnad för Kristus – ömsesidig underkastelse.
Som personer är man och hustru lika värdefulla. Den ena maken prioriteras inte framför den andra. I sanning är de ett. Bibelforskaren Frank Stagg och klassicisten Evelyn Stagg skriver att jämställdhet mellan man och maka ger de mest intima, hälsosamma och ömsesidigt tillfredsställande äktenskapen. De drar slutsatsen att aposteln Paulus uttalande, ibland kallad "mänsklighetens Magna Carta" och nedtecknat i Galaterbrevet 3, gäller alla kristna relationer, inklusive kristna äktenskap: "Det finns varken jude eller grek, det finns varken bindning eller fri, det finns varken man eller kvinna , ty ni är alla ett i Kristus Jesus."
Aposteln Petrus kallar män och hustrur "medarvingar till livets nåd" och varnar en man som inte tar hänsyn till sin hustru och inte behandlar henne med respekt för att hans böner kommer att hindras.
Var och en av de sex gångerna som Aquila och hans fru Priscilla nämns vid namn i Nya testamentet, är de listade tillsammans. Deras utseende växlar, med Aquila som nämns först i det första, tredje och femte omnämnandet, och Priscilla (Prisca) först i de andra tre. Vissa versioner av Bibeln satte Priscilla först, istället för Aquila, i Apg 18:26, efter Vulgata och några grekiska texter. Vissa forskare menar att Priscilla var chef för familjeenheten.
Bland makar är det möjligt att underkasta sig utan kärlek, men det är omöjligt att älska utan att underkasta sig varandra ömsesidigt.

Det jämlikhetsparadigmet lämnar det upp till paret att bestämma vem som ansvarar för vilken uppgift eller funktion i hemmet. Sådana beslut bör fattas rationellt och klokt, inte baserat på kön eller tradition. Exempel på ett pars beslutslogik kan vara:

vilken make är mer kompetent för en viss uppgift eller funktion;
som har bättre tillgång till det;
eller om de beslutar att båda är lika kompetenta och har jämförbar tillgång, kan de fatta beslutet baserat på vem som föredrar den funktionen eller uppgiften, eller omvänt, vem av dem som inte gillar den mindre än den andra. Den jämlika uppfattningen menar att beslut om att hantera familjeansvar fattas rationellt genom samarbete och förhandlingar, inte på grundval av tradition (t.ex. "mansarbete" eller "kvinnans" arbete), eller någon annan irrelevant eller irrationell grund.

Komplementär syn

Komplementärer håller fast vid en hierarkisk struktur mellan man och hustru. De tror att män och kvinnor har olika könsspecifika roller som gör att var och en kan komplettera den andra, därav beteckningen "komplementärer". Den komplementära synen på äktenskap menar att medan man och hustru är lika värda inför Gud, ges män och hustrur olika funktioner och ansvar av Gud som är baserade på kön, och att manligt ledarskap är bibliskt förordnat så att mannen alltid är högre myndighetsperson. De säger att de "observerar med djup oro" "medföljande förvrängningar eller försummelse av den glada harmoni som skildras i Skriften mellan det intelligenta, ödmjuka ledarskapet för återlösta män och det kärleksfulla, villiga stödet av detta ledarskap av återlösta hustrur". De tror att "Bibeln presenterar en tydlig auktoritetskedja - framför allt är auktoritet och makt Gud; Gud är Kristi huvud. Sedan i fallande ordning är Kristus mannens huvud, mannen är kvinnans huvud och föräldrarna chef för sina barn." Komplementärer lär att Gud avsåg att män skulle leda sina fruar som "överhuvuden" för familjen. Wayne Grudem , i en artikel som tolkar den "ömsesidiga underkastelsen" i Efesierbrevet 5 som varande hierarkisk, skriver att det betyder "att ta hänsyn till varandra och ta hand om varandras behov, och att vara omtänksamma för varandra och att offra för varandra ."

Skrifter som 1 Korintierbrevet 11:3: "Men jag vill att ni ska veta att Kristus är varje mans huvud, och kvinnans huvud är mannen, och Kristi huvud är Gud", (KJV) förstås. som innebär att hustrun ska vara underställd sin man, om inte villkorslöst.

Enligt de komplementära författarna John Piper , Wayne Grudem och andra, historiskt, men i betydligt mindre utsträckning i större delen av kristendomen idag, placerar den dominerande ställningen inom både katolicismen och konservativ protestantism mannen som "huvud" i hemmet och i kyrka. De menar att kvinnor är befallda att underordna sig manligt ledarskap, med en hustru som är lydig mot sitt huvud (make), baserat på Gamla testamentets föreskrifter och principer. Denna uppfattning hävdar att "Gud har skapat män och kvinnor lika i sin väsentliga värdighet och mänskliga personlighet, men olika och kompletterande i sin funktion med manligt ledarskap i hemmet och i kyrkan."

Grudem erkänner också undantag från underkastelse av hustrur till män där moraliska frågor är inblandade. Snarare än villkorslös lydnad, är komplementära författare som Piper och Grudem noga med att varna för att en hustrus underkastelse aldrig ska få henne att "följa sin man till synd."

Den romersk-katolska kyrkans undervisning om kvinnors roll inkluderar påven Leo XIII:s encyklika Arcanum från 1880 som säger:

Mannen är familjens chef och hustruns överhuvud. Kvinnan, eftersom hon är kött av hans kött och ben av hans ben, måste underordna sig sin man och lyda honom; inte som en tjänare, utan som en följeslagare, så att hennes lydnad varken saknas i ära eller värdighet. Eftersom mannen representerar Kristus, och eftersom hustrun representerar kyrkan, låt det alltid finnas, både i honom som befaller och i henne som lyder, en himmelsk kärlek som vägleder båda i deras respektive plikter." Denna ståndpunkt bekräftades 1930. encyklika Casti Connubii, som åberopar Efesierbrevet 5:22, "Låt kvinnor underordna sig sina män som Herren, för mannen är hustrus huvud och Kristus är kyrkans huvud.

Även om var och en av deras kyrkor är autonoma och självstyrda, är den officiella ståndpunkten för Southern Baptist Convention (det största protestantiska samfundet i USA):

Man och hustru är lika värda inför Gud, eftersom båda är skapade till Guds avbild. En man ska älska sin hustru som Kristus älskade kyrkan. Han har det gudgivna ansvaret att försörja, skydda och leda sin familj. En hustru ska nådigt underkasta sig sin mans tjänande ledarskap på samma sätt som kyrkan villigt underkastar sig Kristi ledarskap. Hon, som är till Guds avbild som hennes man och därmed lika med honom, har det gudgivna ansvaret att respektera sin man och att tjäna som hans hjälpare i att sköta hushållet och vårda nästa generation."

bibliska patriarkatet

Den patriarkala modellen för äktenskap är helt klart den äldsta. ^{[ enligt vem? ]} Det präglade den teologiska förståelsen hos de flesta Gamla testamentets författare. Det kräver överhögheten, ibland den ultimata dominansen, av make-fadern i familjen. Under det första århundradets romerska rike, på Jesu, Paulus och Petrus tid, var det landets lag och gav mannen absolut auktoritet över sin hustru, sina barn och sina slavar – till och med makten över liv eller död. Det underordnar alla kvinnor.

Det bibliska patriarkatet liknar komplementarism men med skillnader i grad och betoning. Bibliska patriarkister för modellen för man-huvudskap betydligt längre och med mer militans. Medan komplementärer också håller med uteslutande manligt ledarskap i både hemmet och kyrkan, utvidgar det bibliska patriarkatet detta utanförskap till den medborgerliga sfären också, så att kvinnor inte ska vara civila ledare och faktiskt inte ska ha karriärer utanför hemmet.

Patriarkatet bygger på auktoritärism – fullständig lydnad eller underkastelse till manlig auktoritet i motsats till individuell frihet. Patriarkatet ger mannen företräde i väsentligen alla frågor som rör religion och kultur. Den berövar uttryckligen alla kvinnor sociala, politiska och ekonomiska rättigheter. Äktenskapsförhållandet förstärkte helt enkelt denna dominans av kvinnor av män och gav religiösa, kulturella och juridiska strukturer som tydligt gynnar patriarkatet till uteslutande av till och med grundläggande mänsklig värdighet för hustrur.

Historiskt sett i det klassiska patriarkatet var fruarna och barnen alltid juridiskt beroende av fadern, liksom slavarna och andra tjänare. Det var livsstilen under större delen av Gamla testamentet, religiöst, juridiskt och kulturellt. Det var dock inte unikt för hebreiskt tänkande. Med endast mindre variationer, kännetecknade det praktiskt taget varje hednisk kultur på den tiden – inklusive all förkristen doktrin och praxis.

Medan Skriften tillät detta tillvägagångssätt på Gamla testamentets tid, föreskriver Bibeln det ingenstans. I den hebreiska nationen verkar patriarkatet ha utvecklats som ett uttryck för manlig dominans och överhöghet, och för en dubbelmoral som rådde i stora delar av Gamla testamentet. Dess samtida förespråkare insisterar på att det är den enda bibliska giltiga modellen för äktenskap idag. De hävdar att det etablerades vid skapelsen och att det således är ett fast, oföränderligt dekret från Gud om mäns och kvinnors relativa positioner.

Bibliska patriarkister ser vad de beskriver som en kris i denna era som vad de kallar ett systematiskt angrepp på "de tidlösa sanningarna om det bibliska patriarkatet". De tror att en sådan attack inkluderar rörelsen att "undergräva den bibliska modellen för familjen och omdefiniera själva innebörden av faderskap och moderskap, maskulinitet, femininitet och relationen mellan föräldrar och barn." Genom att argumentera från den bibliska presentationen av Gud som uppenbarar sig "som manlig, inte feminin", tror de att Gud förordnat distinkta könsroller för man och kvinna som en del av den skapade ordningen. De säger "Adams ledarskap över Eva etablerades i början, innan synden kom in i världen". Deras uppfattning är att mannen har gudgiven auktoritet och mandat att styra "sitt" hushåll på vägar för lydnad mot Gud. De hänvisar till människans "herravälde" som börjar inom hemmet, och en mans kompetens att leda och förmåga att leda väl på det offentliga torget är baserad på hans tidigare framgång med att styra sitt hushåll .

Således hänvisar William Einwechter till den traditionella komplementära synen som "tvåpunktskomplementarism" (manligt ledarskap i familjen och kyrkan), och betraktar den bibliska patriarkatsynen som "trepunkts" eller "full" komplementarism (manligt ledarskap i familjen, kyrka och samhälle ).

Patriarkisterna lär att "kvinnan skapades som en hjälpare åt sin man, som bärare av barn och som en "vårdare i hemmet", och drar slutsatsen att den av Gud förordnade och riktiga sfären av herravälde för en hustru är hushållet. patriarkister anser att "trohet mot Kristus kräver att (det bibliska patriarkatet) blir trodd, undervisad och levd". De hävdar att "mannen är... Guds avbild och ära i termer av auktoritet, medan kvinnan är härlighet av man". De lär att en hustru ska vara lydig mot sitt "huvud" (make), baserat på Gamla testamentets läror och modeller.

Andra vyer

Se kristen feminism

Se även

Vidare läsning

Andreas J. Köstenberger, David W. Jones (2010). Gud, äktenskap och familj: Återuppbyggnad av den bibliska grunden . Crossway-böcker. ISBN 9781433503641 . OCLC 818852073 .

externa länkar