Hutteriter

Hutteriter

Hutteriska kvinnor i arbete
Total befolkning
50 000+ (2020)
Grundare
Jacob Hutter
Religioner
anabaptistiska
skrifter
Bibelns
språk
Hutterityska , standardtyska , engelska

Hutteriter (tyska: Hutterer ), även kallade Hutterian Brethren (tyska: Hutterische Brüder ), är en kommunal etnoreligiös gren av anabaptister , som liksom amisherna och mennoniterna spårar sina rötter till den radikala reformationen i början av 1500-talet och har bildats avsiktligt . samhällen .

Hutteriternas grundare, Jacob Hutter , "etablerade Hutterikolonierna på grundval av Schleitheim Confession , en klassisk anabaptistisk trosförklaring" från 1527, och de första kommunerna bildades 1528. Sedan Hutters död 1536, Hutteriternas tro, särskilt de som förespråkar en gemenskap av varor och icke-motstånd , har resulterat i hundratals år av diaspora i många länder. Hutterierna inledde en serie migrationer genom centrala och östra Europa. De var nästan utdöda på 1700-talet och migrerade till Ryssland 1770 och ungefär hundra år senare till Nordamerika . Under loppet av 140 år återhämtade sig deras befolkning som levde i godsgemenskap från cirka 400 till cirka 50 000 för närvarande. Idag bor nästan alla Hutteriter i västra Kanada och de övre stora slätterna i USA .

Historia

Spridning av de tidiga anabaptisterna , 1525–1550

Bill of impeachment

Början

Huvudartikel: Anabaptism

Den anabaptistiska rörelsen, från vilken Hutteriterna uppstod, startade i grupper som bildades efter den tidiga reformationen i Schweiz under ledning av Huldrych Zwingli (1484–1531). Dessa nya grupper var en del av den radikala reformationen , som avvek från Zwinglis och den schweiziska reformerade kyrkans lära . I Zürich den 21 januari 1525 praktiserade Conrad Grebel (ca 1498–1526) och Jörg Blaurock (ca 1491–1529) vuxendop till varandra och sedan till andra. Från Schweiz spred sig andopet snabbt norrut och österut under ett år. Balthasar Hubmaier (ca 1480–1528), en bayer från Friedberg , blev anabaptist i Zürich 1525 men flydde till Nikolsburg i Mähren i maj 1526. Andra tidiga anabaptister som fick betydelse för de framväxande Hutteriterna var Hans Denck (ca 1500–1500) 1527), Hans Hut (1490–1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (ca 1500–1528), Ambrosius Spittelmayr (1497–1528) och Jakob Widemann († 1536). De flesta av dessa tidiga anabaptister blev snart martyrer för sin tro.

Tyrolen

Dop tycks ha kommit till Tyrolen genom Jörg Blaurocks arbete. Gaismair-upproret satte scenen genom att skapa ett hopp om social rättvisa på ett sätt som liknade det tyska bondekriget . Michael Gaismair hade försökt åstadkomma religiösa, politiska och ekonomiska reformer genom ett våldsamt bondeuppror, men rörelsen slogs ner. Även om det finns få konkreta bevis för ett direkt samband mellan Gaismairs uppror och tyrolska anabaptism, blev åtminstone några av de bönder som var involverade i upproret senare anabaptister. Även om ett samband mellan en våldsam social revolution och icke-resistent anabaptism kan vara svårt att föreställa sig, var den gemensamma kopplingen önskan om en radikal förändring av de rådande sociala orättvisorna. De anabaptistiska idealen om ett alternativt fredligt, rättvist samhälle var besviket över det väpnade upprorets misslyckande och sannolikt resonerade i de besvikna böndernas öron.

Innan det egentliga anabaptismen introducerades i Sydtyrolen hade protestantiska idéer spridits i regionen av män som Hans Vischer, en före detta dominikan. Några av dem som deltog i konventiklar där protestantiska idéer presenterades blev senare anabaptister. Likaså verkade befolkningen i allmänhet ha en positiv inställning till reformer, vare sig det var protestanter eller anabaptister. Jörg Blaurock verkar ha predikat på resande fot i Puster Valley- regionen 1527, vilket med största sannolikhet var den första introduktionen av anabaptistiska idéer i området. Ett annat besök genom området 1529 förstärkte dessa idéer, men han tillfångatogs och brändes på bål i Klausen den 6 september 1529.

Jacob Hutter var en av de tidiga konvertiten i Sydtyrolen och blev senare en ledare bland Hutteriterna, som fick sitt namn av honom. Hutter gjorde flera resor mellan Mähren och Tyrolen - de flesta av anabaptisterna i Sydtyrolen hamnade i emigrering till Mähren på grund av den hårda förföljelsen som släpptes lös av Ferdinand I. I november 1535 tillfångatogs Hutter nära Klausen och fördes till Innsbruck , där han brändes på bål den 25 februari 1536. År 1540 började dopet i Sydtyrolen dö ut, till stor del på grund av utvandringen till Mähren av de konverterade till Mähren. undkomma oupphörlig förföljelse.

Mähren och Ungern

På 1500-talet fanns det en avsevärd grad av religiös tolerans i Mähren eftersom det under 1400-talet hade förekommit flera proto-protestantiska rörelser och omvälvningar ( tjeckiska bröder , utraquister , pikarderna , mindre enhet ) i Böhmen och Mähren på grund av lärorna från Jan Hus (ca 1369–1415).

Därför var Mähren, där Hubmaier också hade funnit sin tillflykt, landet dit de förföljda anabaptistiska föregångarna till Hutteriterna flydde till, med ursprung mestadels från olika platser i det som idag är södra Tyskland , Österrike och Sydtyrolen . Under ledning av Jacob Hutter under åren 1530 till 1535 utvecklade de den gemensamma livsform som skiljer dem från andra anabaptister som mennoniterna och amisherna. Hutteriernas gemensamma levnadssätt är baserat på Nya testamentets böcker i Apostlagärningarna (kapitel 2 (särskilt vers 44), 4 och 5) och 2 Korintierbrevet .

En grundläggande grundsats för Hutterite-grupper har alltid varit icke-motstånd , dvs att förbjuda dess medlemmar att delta i militära aktiviteter, ta order från militärer, bära en formell uniform (som en soldats eller en polis) eller betala skatt som ska spenderas på krig . Detta har lett till utvisning från eller förföljelse i flera länder där de har bott.

I Mähren blomstrade Hutteriterna i flera decennier; perioden mellan 1554 och 1565 kallades "god" och perioden mellan 1565 och 1592 kallades "gyllene". Under den tiden expanderade Hutteriterna till Övre Ungern , nuvarande Slovakien. Under tiden fram till 1622 utvecklades omkring 100 bosättningar, kallade Bruderhof , i Mähren och kungariket Ungern, och antalet hutteriter nådde tjugo till trettio tusen.

1593 bröt det långa turkiska kriget ut, som drabbade Hutteriterna hårt. Under detta krig, 1605, rövades omkring 240 Hutteriter bort av den ottomanska turkiska armén och deras tatariska allierade och såldes till ottomanskt slaveri . Det varade till 1606; men innan Hutterierna kunde bygga upp sina resurser, bröt det trettioåriga kriget (1618–1648) ut. Det utvecklades snart till ett krig om religion när 1620 de mestadels protestantiska Böhmen och Mähren invaderades av den habsburgska kejsaren Ferdinand II , en katolik, som förintade och plundrade flera hutteriska bosättningar. År 1621 böldpesten efter kriget och dödade en tredjedel av de återstående Hutteriterna.

Förnyad förföljelse följde på det habsburgska övertagandet av de tjeckiska länderna 1620 och till slut utplånade dem där som en anabaptistgrupp. År 1622 fördrevs Hutteriterna från Mähren och flydde till Hutteriernas bosättningar i Ungern, där överbefolkning orsakade svåra umbäranden. Några mähriska Hutterites konverterade till katolicismen och behöll en separat etnisk identitet som Habans (tyska: Habaner ) fram till 1800-talet (vid slutet av andra världskriget hade Habangruppen i stort sett utrotats).

Transsylvanien

År 1621 "bjöd" Gabriel Bethlen , prins av Transsylvanien och en kalvinist , Hutteriter att komma till hans land. Faktum är att han tvingade en grupp på 186 Hutteriter att komma till Alvinc (idag Vințu de Jos, Rumänien ) 1622, eftersom han behövde hantverkare och jordbruksarbetare för att utveckla sitt land. Under de kommande två åren migrerade fler Hutteriter till Transsylvanien, totalt 690 eller 1 089 personer, beroende på källorna.

Under andra hälften av 1600-talet var det hutteriska samhället på tillbakagång. Det hade drabbats av osmanska intrång under vilka Bruderhof i Alvinc brändes ner 1661. Mot slutet av århundradet övergavs godsgemenskapen, när exakt är inte känt. Johannes Waldner antar i Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder att detta hände 1693 eller 1694.

År 1756 träffade en grupp kryptoprotester från Kärnten , som 1755 deporterades till Transsylvanien av den habsburgska monarkin , de Hutterian Brethren i Alvinc. Dessa Kärntinska protestanter läste "berättelsen om de Hutterianska brödernas tro" skriven av Peter Riedemann, som gavs till dem av bröderna, och bestämde sig sedan för att ansluta sig till Hutteriterna. Denna senare grupp återupplivade den Hutteritiska religionen, blev dominerande bland Hutteriterna och ersatte den tyrolska dialekten hos de gamla Hutteriterna med deras Kärnten, som båda var sydbayerska dialekter. År 1762 återupprättades godsgemenskapen i Alvinc.

Valakiet

År 1767 flydde Hutteriterna från Transsylvanien först till Kräbach, det vill säga Ciorogârla i Wallachia , som vid den tiden låg cirka 7 kilometer (4,3 mi) från Bukarest . När Hutteriterna lämnade Transsylvanien var deras antal nere i 67 personer.

I Valakien mötte de mycket svårigheter på grund av laglöshet och kriget mellan Ryssland och Turkiet (1768–1774). Ryssarna intog Bukarest den 17 november 1769. Hutteriterna sökte då råd från den ryska arméchefen "Sämetin" (Генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, generalborgmästare Aleksandr Gavrilovitch) som föreslog att Bukarmyatin skulle greve i Ryssland, där de föreslog greve av Bukarest i Ryssland. Pyotr Rumyantsev skulle förse dem med land allt de behöver för en ny början.

Ukraina

Den 1 augusti 1770, efter mer än tre månaders resor, nådde gruppen på cirka 60 personer sitt nya hem, greve Rumyantsevs land i Visjenka i Ukraina, som vid denna tidpunkt var en del av det ryska imperiet . I sitt nya hem fick Hutteriterna sällskap av ytterligare några Hutteriter som kunde fly från Habsburgs länder, samt några mennoniter , totalt 55 personer.

När greve Pjotr ​​Rumyantsev dog 1796 försökte hans två söner reducera Hutteriternas status från fria bönder ( Freibauern ) till livegnas ( Leibeigene ) . Hutteriterna vädjade till tsar Paul I , som tillät dem att bosätta sig på kronolandet i Radichev , cirka 12 km (7 miles) från Visjenka, där de skulle ha samma privilegierade status som de tyska mennonitiska kolonisterna från Preussen .

Omkring år 1820 rådde en betydande inre spänning: en stor fraktion av bröderna ville avsluta godsgemenskapen. Samhället delade sig sedan i två grupper som levde som separata samfund. Fraktionen med individuellt ägande flyttade till den mennonitiska kolonin Chortitza för en tid, men återvände snart. Efter att en brand förstörde de flesta av byggnaderna vid Radichev, gav Hutteriterna upp sin gemenskap av varor.

Eftersom Hutteriternas land vid Radichev inte var särskilt produktiva, ansökte de om att få flytta till bättre länder. 1842 fick de flytta till Molotschna , en mennonitisk koloni, där de grundade byn Hutterthal . När de flyttade var den totala Hutterite-befolkningen 384 med 185 män och 199 kvinnor.

1852 grundades en andra by, kallad Johannesruh , och 1868 grundades ytterligare tre byar: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856) och Scheromet (1868). I Ukraina åtnjöt Hutteriterna relativt välstånd. När de bodde bland tysktalande mennoniter i Molotschna antog de den mycket effektiva formen av mennonitisk jordbruk som Johann Cornies hade infört.

1845 gjorde en liten grupp Hutteriter planer på att förnya varugemenskapen, men blev tillsagd att vänta tills regeringen hade godkänt deras planer på att köpa separat mark. En grupp ledd av predikanten George Waldner gjorde ett nytt försök men detta misslyckades snart. År 1859 kunde Michael Waldner återinföra gemenskap av varor i ena änden av Hutterdorf, och blev därmed grundaren av Schmiedeleut .

År 1860 grundade Darius Walter en annan grupp med godsgemenskap i andra änden av Hutterdorf och skapade därmed Dariusleut . Försök att etablera ett kommunalt boende i Johannisruh efter 1864 lyckades inte. Det dröjde till 1877, efter att Hutteriterna redan hade flyttat till South Dakota, innan några familjer från Johannisruh, ledda av predikanten Jacob Wipf, etablerade en tredje grupp med gemensamt boende, Lehrerleut .

År 1864 gjorde folkskolepropositionen ryska till undervisningsspråk i skolorna; sedan 1871 infördes genom en lag värnpliktsplikt. Dessa ledde till att mennoniterna och Hutteriterna gjorde planer för emigration.

Hutteriternas migrationer i Europa 1526–1874 innan de flyttade till Nordamerika

Förenta staterna

Efter att ha skickat scouter till Nordamerika 1873 tillsammans med en mennonitisk delegation , migrerade nästan alla Hutteriter, totalt 1 265 individer, till USA mellan 1874 och 1879 som svar på den nya ryska militärtjänstlagen. Av dessa identifierades cirka 800 som Eigentümler (bokstavligen "ägare") och förvärvade individuella gårdar enligt Homestead Act från 1862 , medan cirka 400 identifierades som Gemeinschaftler (bokstavligen, "gemenskapsmänniskor") och startade tre gemenskaper med godsgemenskap.

De flesta Hutterites härstammar från dessa senare 400. Uppkallade efter ledaren för varje grupp (Schmiedeleut, Dariusleut och Lehrerleut, leut är baserat på det tyska ordet för människor ), bosatte de sig initialt i Dakota-territoriet . Här återupprättade varje grupp den traditionella Hutterite kommunala livsstilen.

Under de följande decennierna assimilerade Hutteriterna som bosatte sig på enskilda gårdar, den så kallade Prärieleut , långsamt först i mennonitiska grupper och senare i den allmänna amerikanska befolkningen. Fram till omkring 1910 förekom blandäktenskap mellan Prärieleut och de gemensamt levande Hutterierna.

Flera statliga lagar antogs för att neka Hutteriter religiös juridisk status till deras kommunala gårdar (kolonier). Vissa kolonier upplöstes innan dessa beslut upphävdes i Högsta domstolen. Vid den här tiden hade många Hutteriter redan etablerat nya kolonier i Alberta och Saskatchewan .

Michael Hofer – Martyr

Under första världskriget led de pacifistiska Hutteriterna förföljelse i USA. I det allvarligaste fallet fängslades fyra hutteritiska män, som utsattes för militärt värv men vägrade att följa dem, och misshandlades fysiskt. I slutändan dog två av de fyra männen, bröderna Joseph och Michael Hofer , i Leavenworth militärfängelse efter att vapenstilleståndet hade undertecknats, vilket gjorde ett slut på kriget. Hutterisamfundet sa att männen dog av misshandel; den amerikanska regeringen sa att männen dog av lunginflammation .

Kanada

Hutteriterna svarade på denna misshandel av sina samvetsvägrare genom att lämna USA och flytta till de kanadensiska provinserna Alberta, Manitoba och Saskatchewan. Alla 18 befintliga amerikanska kolonier övergavs, förutom den äldsta, Bon Homme , där Hutterites fortsatte att leva. Andra kolonier flyttade till Kanada men sålde inte sina lediga kolonier.

År 1942, oroad över tillströmningen av Dakota Hutterites som köpte rikliga landområden, antog provinsen Alberta lagen om kommunala fastigheter , vilket allvarligt begränsade expansionen av Dariusleut- och Lehrerleutkolonierna. Även om den så småningom upphävdes 1973, resulterade handlingen i etableringen av ett antal nya kolonier i British Columbia och Saskatchewan.

Hutterian Brethren Church erkändes av parlamentet 1951.

I mars 2018 fanns det cirka 34 000 Hutteriter i 350 kolonier i Kanada, varav 75 procent av bröderna bor i Nordamerika. Under sommaren 2020 kämpade många kolonier med utbrott under covid-19-pandemin i Kanada eftersom "medlemmar i en hudterikoloni äter, arbetar och tillber tillsammans i gemenskapsmiljöer och delar ägodelar", enligt en rapport. Grupperna vidtog åtgärder för att minimera spridningen av viruset.

En nyhetsrapport definierade koloniernas affärsverksamhet som "gårdar av industriell kvalitet som producerar spannmål, ägg, kött och grönsaker, som säljs till stora distributörer och på lokala bondemarknader".

Sektion 143 i Income Tax Act of Canada, införd 2007 och modifierad 2014 med sektion 108(5), innehåller särskilda regler för att ta emot Hutterite-kolonier. Enligt en senatsrapport från 2018 lämnar kolonier inte in inkomstdeklarationer som företag, utan som enskilda medlemmar:

Baserat på ett samförståndsavtal mellan Hutterites och Minister of National Revenue, skapar avsnitt 143 en fiktiv trust som all egendom från Hutterite-kolonin och eventuella tillhörande inkomster tillhör. Trustens inkomster kan sedan tilldelas de enskilda Hutterite-medlemmarna, enligt en formel som anges i avsnitt 143, som sedan kan göra anspråk på inkomsten på sina personliga deklarationer.

2018 bad Senaten i Kanada underhuset att se över lagstiftningen, eftersom Hutterites inte fick göra anspråk på återbetalningsbar skatteavdrag för arbetsinkomstskatt ( WITB), som var tillgänglig för andra bönder i Kanada.

Partiell återkomst till USA

Under den stora depressionen när det var ett stort ekonomiskt tryck på jordbruksbefolkningen, flyttade några Schmiedeleut tillbaka till South Dakota och flyttade övergiven egendom och köpte övergivna kolonier från Darius- och Lehrerleuterna. Efter andra världskriget reste även några Darius- och Lehrerleut tillbaka till USA, främst till Montana .

Teologi

I motsats till andra traditionella anabaptistiska grupper som Amish, Old Order Mennonites och Old Colony Mennonites , som nästan inte har några skrivna böcker om anabaptistisk teologi, har Hutteriterna en redogörelse för sin tro, Account of Our Religion, Doctrine and Faith, av bröder som kallas Hutteriter (tysk originaltitel Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ), skriven av Peter Riedemann 1540–1541. Det finns också bevarade teologiska traktater och brev av Hans Schlaffer, Leonhard Schiemer och Ambrosius Spittelmaier.

Grundaren av den Hutterite traditionen, Jacob Hutter , "etablerade de Hutterite kolonierna på grundval av Schleitheim Confession , ett klassiskt anabaptistiskt uttalande om tro". I enlighet med denna trosbekännelse betonar Hutteriteologin credobaptism , en tro på den osynliga kyrkan , kristen pacifism och förkastandet av eder. Hutteritkyrkorna tror också på "en uppsättning gemenskapsregler för kristet liv och principen om världslig separation" . Tidigare medlemmar undviks och ska inte pratas med.

Samhälle

Bon Homme kalkstenshus

Hutteritkommuner, kallade "kolonier", är alla på landsbygden; många är till stor del beroende av jordbruk eller ranching , beroende på sin plats, för sin inkomst. Kolonier i modern tid har gått över till tillverkning eftersom det blir svårare att försörja sig på enbart jordbruk. Kolonin är praktiskt taget självförsörjande när det gäller arbetskraft, att bygga sina egna byggnader, göra sitt eget underhåll och reparera utrustning, tillverka sina egna kläder etc. Detta har förändrats de senaste åren och kolonierna har börjat bli lite mer beroende av externa källor för mat, kläder och andra varor.

Hutteritjordbruket är idag specialiserat och mer eller mindre industrialiserat. Hutteritbarn har därför ingen nära kontakt med husdjur längre och är inte skyddade från astma genom nära kontakt med bondgårdsdjur, som Amish-barn är, men liknar nu den allmänna nordamerikanska befolkningen.

Styrning och ledarskap

Hutteritkolonierna är mestadels patriarkala med kvinnor som deltar i roller som matlagning, medicinska beslut och urval och köp av tyg för kläder. Varje koloni har tre ledare på hög nivå. De två högsta ledarna är ministern och sekreteraren. En tredje ledare är biträdande minister. Ministern innehar också positionen som president i frågor som rör inkorporeringen av den juridiska affärsenhet som är associerad med varje koloni. Sekreteraren kallas allmänt för kolonin "Manager", "Boss" eller "Business Boss" och är ansvarig för kolonins affärsverksamhet, såsom bokföring, checkskrivning och budgetorganisation. Den biträdande ministern hjälper till med församlingens ledarskaps (prediko)ansvar, men kommer ofta också att vara "tyskläraren" för barnen i skolåldern.

Sekreterarens hustru har ibland titeln Schneider (från tyska "skräddare") och därför ansvarar hon för tillverkning av kläder och inköp av kolonins tygbehov för tillverkning av alla kläder. Termen "chef" används flitigt i kolonispråk. Förutom sekreteraren, som fungerar som affärschef, finns det ett antal andra viktiga "chefs"-positioner i de flesta kolonier. Den mest betydelsefulla i den genomsnittliga kolonin är "Farm Boss". Denna person är ansvarig för alla aspekter av att övervaka spannmålsodling. Detta inkluderar skördehantering, agronomi , planering av skördeförsäkring och tilldelning av personal till olika jordbruksverksamheter.

Utöver dessa ledande positioner på toppnivå kommer det också att finnas "Hog Boss", "Dairy Boss" och så vidare, beroende på vilken jordbruksverksamhet som finns i den specifika kolonin. I varje fall är dessa individer fullt ansvariga för sina egna ansvarsområden och kommer att ha andra koloniinvånare som arbetar i dessa respektive områden.

Ministern, sekreteraren och alla "chefs"-poster är valda poster och många beslut går till omröstning innan de genomförs.

Röstning och beslutsfattande i de flesta kolonier är baserad på en struktur i två nivåer inklusive ett råd - vanligtvis sju seniora män - och röstande medlemskap, som inkluderar alla gifta män i kolonin. För varje "väsentligt" beslut kommer fullmäktige först att rösta och, om det går igenom, kommer beslutet att överföras till de röstberättigade medlemmarna. Tjänstemän som inte följer de valda besluten kan avlägsnas genom en liknande omröstning av en koloni.

Det finns ett brett utbud av ledarskapskulturer och stilar mellan de tre huvudkolonivarianterna. I vissa fall kan mycket dominerande ministrar eller sekreterare ha större makt över vissa kolonier än andra.

Kvinnor och barn har ingen formell rösträtt över beslutsfattande i en koloni, men de har ofta inflytande över beslutsfattande genom de informella processerna i en kolonis sociala ramar.

Övergripande alla interna styrningsprocesser inom en enskild koloni är den bredare "biskops"-strukturen av ledare från hela en "gren" (Lehrer-, Darius- eller Schmiedeleut) så att alla kolonier inom varje gren är föremål för det bredare beslutsfattandet av den. avdelningens "Biskops" råd. En minister i en koloni som inte säkerställer att hans koloni följer bredare "biskops"-rådsbeslut kan tas bort från sin position.

Samhällsägande

Hutteriter utövar en nästan total gemenskap av varor : all egendom ägs av kolonin, och försörjning för enskilda medlemmar och deras familjer kommer från de gemensamma resurserna. Denna praxis är till stor del baserad på Hutter-tolkningen av passager i kapitel 2, 4 och 5 i Apostlagärningarna , som talar om att de troende "har allt gemensamt". Således äger och driver kolonin sina byggnader och utrustning som ett företag, med all vinst återinvesterad i samhället. Bostäder byggs och tilldelas enskilda familjer men tillhör kolonin och det finns mycket lite personlig egendom. Det finns inga lönecheckar på Hutterite-kolonier, eftersom medlemmarna förväntas arbeta för samhällets bästa. Bidrag ges, med penningbeloppet som varierar kraftigt mellan kolonierna. Lunch- och middagsmåltider intas av hela kolonin i ett matsal eller gemenskapsrum. Män och kvinnor sitter på ett segregerat sätt. Vid speciella tillfällen kan ibland hela familjer njuta av måltider tillsammans, men enskilda bostäder har kök som används för frukostmåltider.

Dotterkolonier

Ny koloni

Varje koloni kan bestå av cirka 10 till 20 familjer (kanske inte alltid gäller), med en befolkning på cirka 60 till 250. När kolonins befolkning växer nära den övre gränsen och dess ledning avgör att avgrening är ekonomiskt och andligt nödvändigt, lokaliserar de , köpa mark för och bygga en "dotter" koloni.

Processen genom vilken en koloni delar sig för att skapa en ny dotterkoloni varierar mellan koloniernas grenar. I Lehrerleut är denna process ganska strukturerad, medan i Darius och Schmiedeleut kan processen vara något mindre. I en Lehrerleut-koloni kommer marken att köpas och byggnader faktiskt byggas innan någon i kolonin vet vem som kommer att flytta till dotterkolonin. Det slutgiltiga beslutet om vem som lämnar och vilka som stannar kommer inte att tas förrän allt är klart på den nya platsen.

Under byggprocessen delar koloniledningen upp kolonin så jämnt som möjligt och skapar två separata grupper av familjer. De två grupperna görs så lika stora som möjligt, med hänsyn till de praktiska gränserna för storleken på familjeenheterna i varje grupp. Dessutom måste ledningen dela upp affärsverksamheten så jämnt som möjligt. Det innebär att bestämma vilken koloni som får ta på sig till exempel antingen svinuppfödning eller mejeri. Kolonimedlemmar får en chans att uttrycka oro över vilken grupp en familj tillhör, men någon gång fattas ett slutgiltigt beslut. Denna process kan vara mycket svår och stressande för en koloni, eftersom många politiska dynamiker och familjedynamiker blir diskussionsämnen och inte alla kommer att vara glada över processen eller dess resultat.

När alla beslut har fattats kan de två grupperna identifieras som "Grupp A" och "Grupp B". Sista kvällen innan en ny grupp människor ska lämna "moder"-kolonin för "dotter"-kolonin, placeras två papperslappar, märkta "Grupp A" och "Grupp B", i en hatt. Prästen kommer att be och fråga efter Guds val av papper som dras från hatten, och kommer att rita ett papper. Namnet som dras kommer att indikera vilken grupp som lämnar till dotterkolonin. Inom några timmar börjar dotterkolonin processen att bosätta sig på en helt ny plats.

Denna mycket strukturerade procedur skiljer sig dramatiskt från den som kan användas i vissa Darius- och Schmiedeleut-kolonier, där splittringen ibland kan förskjutas över tid, med endast små grupper av människor som flyttar till den nya platsen åt gången.

Jordbruk och tillverkning

Hutteritkoloni i Martinsdale, Montana med en rad renoverade Nordtank-vindkraftverk

Hutteritkolonier äger ofta stora landområden och eftersom de fungerar som en kollektiv enhet kan de tillverka eller ha råd med utrustning av högre kvalitet än om de arbetade ensamma. driver också industriell produktion av svin, mejeri, kalkon, kyckling och Ett ökande antal Hutteritkolonier ger sig återigen in i tillverkningssektorn, en förändring som påminner om en tidig period av Hutteritlivet i Europa. Innan Hutteriterna emigrerade till Nordamerika förlitade de sig på tillverkning för att upprätthålla sina samhällen. Det var bara i Ryssland som Hutteriterna lärde sig att odla av mennoniterna. På grund av den ökande automatiseringen av jordbruket (stor utrustning, GPS-kontrollerad sådd, besprutning etc.) har jordbruksverksamheten blivit mycket effektivare. Många kolonier som har gått in i tillverkning tror att de måste ge sina medlemmar en högre utbildningsnivå.

En viktig drivkraft för Hutterites ledarskap nuförtiden är insikten att markpriserna har stigit dramatiskt i Alberta och Saskatchewan på grund av olje- och gasindustrin, vilket skapar behovet av en större mängd kontanter för att köpa mark när det är dags för en koloni att dela. Klyvningsprocessen kräver köp av mark och uppförande av byggnader. Detta kan kräva medel i storleksordningen C$ under 2008 års termer: uppemot 10 miljoner dollar för mark och ytterligare 10 miljoner dollar för byggnader och konstruktion. Detta enorma kontantbehov har tvingat ledarskapet att omvärdera hur en koloni kan producera de nödvändiga medlen. Nya projekt har innefattat plasttillverkning, metalltillverkning, skåp och sten- eller granitformning, för att nämna några. Ett unikt projekt samlades i South Dakota. En grupp på 44 kolonier gick samman för att skapa ett kalkonbearbetningscenter där deras fjäderfä kan bearbetas. Anläggningen anställde icke-Hutterite personal för att bearbeta fjäderfän för marknaden. Denna växt bidrog till att säkra efterfrågan på koloniernas fjäderfä.

Användning av teknik

Hutteriter skyr inte modern teknik, men kan begränsa vissa användningar av den. Många försöker ta sig bort från omvärlden (tv-apparater – och i vissa fall internet – är förbjudna), och fram till nyligen hade många av kolonierna Lehrerleut och Dariusleut (Alberta) fortfarande bara en central telefon. Schmiedeleut gjorde dock denna övergång tidigare, där varje hushåll hade en telefon tillsammans med en centraltelefon för koloniverksamheten. I många kolonier är telefoner kopplade till den typ av kommersiella PBX -system (PBX) som oftare används av företag, med vilka funktioner för avgiftsbegränsning lätt kan programmeras.

Idag använder Hutteries telefoner i stor utsträckning för både affärs- och sociala ändamål. Mobiltelefoner är också mycket vanliga bland alla tre grupper idag. Textmeddelanden har gjort mobiltelefoner särskilt användbara för Hutterian-ungdomar som vill hålla kontakten med sina kamrater. Vissa Hutterite-hem har datorer och radioapparater; och vissa (mest liberala Schmiedeleut-kolonier) har tillgång till Internet. Tekniken för jordbruksutrustning överensstämmer i allmänhet med eller överträffar den hos icke-hutteritiska bönder. Lehrerleut-kolonierna har nyligen kämpat med spridningen av datorer och har slagit fast, så att datorer inte längre är tillåtna i hushållen och deras användning är begränsad till endast affärs- och jordbruksverksamhet, inklusive djur-, foder- och grödorhantering. Men i takt med att världen utvecklas mer och tekniken används mer och mer för arbete och kommunikation, använder många Hutter-ungdomar datorer, foton och internet för att hålla kontakt med sina vänner och släktingar och träffa nya människor utanför kolonin.

Utbildning

Schmiedeleut Hutterites i skolan i Crystal Springs Colony, Manitoba, Kanada

Hutteriska barn får sin utbildning i ett skolhus vid kolonin, enligt ett utbildningsavtal med provinsen eller staten. Skolan drivs vanligtvis av en anlitad "utomstående" lärare som undervisar i grunderna, inklusive engelska. I vissa Schmiedeleut-skolor väljs lärare från kolonin. Den "tyska" utbildningen av kolonibarn åligger "assistentministern" vid vissa kolonier, men de flesta kolonier väljer en "tysklärare", som i de flesta fall också tar hand om koloniträdgården. Hans jobb innebär utbildning i tyska språkstudier, bibelundervisning och memorering av skrifter. Tyska läraren samarbetar med utomstående lärare när det gäller schemaläggning och planering. Vissa hutteriska kolonier får skicka sina barn till allmän skola som föräldrarna anser lämpligt, men i vissa fall är det vanligt att ta bort dem från skolan helt i 8:e klass eller vid 15 års ålder; Men många kolonier erbjuder dem ett examensbevis i full grad 12 och i vissa fall en universitetsexamen. Allmän skola i dessa fall ses som en lyx och barn får ibland missa skoldagar till förmån för plikter i kolonin. I ett fåtal sällsynta fall kan att låta ett barn fortsätta att gå i skolan över denna gräns resultera i bestraffning av föräldrarna, inklusive undvikande och avlägsnande från kyrkan.

Stora grenar

Tre olika grenar av Hutterites lever i Nordamerikas prärier: Schmiedeleut , Dariusleut och Lehrerleut . Även om alla tre "leuterna" är Hutteriter, finns det några distinkta skillnader, inklusive klädstil och organisationsstruktur. Emellertid är den ursprungliga doktrinen för alla tre grupper identisk. Skillnaderna är mestadels traditionella och geografiska.

Det finns två andra relaterade grupper. Arnoldleut – även kallad Bruderhof Communities eller för närvarande Church Communities International – är en grupp av nyare ursprung som, före 1990, accepterades av Dariusleut- och Lehrerleut-grupperna som en del av Hutterite-gemenskapen. Schmiedeleut var delade i frågan. En grupp kallas "oljor", på grund av ett problem med en oljekälla. Den andra är Prairieleut – Hutteriter som levde i separata hushåll snarare än i kolonier efter att ha bosatt sig på de amerikanska prärierna. Vid tidpunkten för invandringen uppgick Prairieleut till cirka 2/3 av de Hutteritiska invandrarna. De flesta av Prairieleut förenade sig så småningom med mennoniterna.

Sedan 1992 har Schmiedeleut, fram till dess den största av de tre "leuterna", delats upp i "Grupp ett" och "Grupp två" fraktioner över kontroverser inklusive Arnoldleut/Bruderhof-frågan och ledarskapet för Schmiedeleut-äldsten. Denna mycket hårda uppdelning har gått över familjegränserna och är fortfarande en allvarlig fråga nästan två decennier senare. Grupp 1-kolonier har generellt relativt sett mer liberala ståndpunkter i frågor inklusive högre utbildning, ekumeniskt arbete och missionsarbete, musikinstrument, media och teknik.

Fotografi

Alberta Hutterites vann till en början rätten att inte få sina fotografier tagna för sina körkort . I maj 2007 Alberta Court of Appeal att fotograferingskravet kränker deras religiösa rättigheter och att bilkörning var avgörande för deras sätt att leva. Wilsonkolonin baserade sin position på tron ​​att bilder är förbjudna enligt det andra budet . Ett åttiotal av de fotolösa licenserna var i bruk vid tidpunkten för beslutet. Förutom Alberta Hutterite-grupperna (Darius och Lehrerleut), vill en handfull kolonier i Manitoba (Schmiedeleut) inte att deras medlemmar ska fotograferas för licenser eller andra identitetshandlingar .

I juli 2009 beslutade emellertid Kanadas högsta domstol 4–3 (i Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony ) att en hutterisk gemenskap måste följa provinsregler som gör ett digitalt foto obligatoriskt för alla nya körkort som ett sätt att förhindra identitetsstöld .

Trots denna fientlighet mot fotografering finns det fotografier av Hutterites som uppenbarligen gjordes med deras samtycke och samarbete. I synnerhet från 1972 till 1980 åkte Chicago-fotografen Mary Koga till Alberta på landsbygden för att arbeta med sin serie The Hutterites . Hennes bilder visar medlemmarna i samhället med stor öppenhet, sympati och en touch av humor.

En rapport från 2018 publicerad av Huffington Post innehöll en serie fotografier gjorda av Jill Brody under flera år vid tre kolonier i Montana .

Kläder

Hutteriska kvinnor återvänder från att arbeta på fälten vid solnedgången.

I motsats till den enhetliga enkla looken hos Amish och Old Order Mennonites, kan Hutterite kläder vara livfulla färgade, särskilt på barn, även om många Hutterites bär vanlig klänning . Det mesta av kläderna är hemgjorda inom kolonin. Skor var hemgjorda förr men är nu mestadels köpta i butik.

Jackor och byxor för män är oftast svarta. I allmänhet bär männen uppknäppta skjortor med långa ärmar och kragar, och de kan bära undertröjor. Herrbyxor hålls inte på plats av bälten, utan snarare av svarta hängslen. Dessa byxor utmärker sig också genom att de saknar bakfickor.

Kvinnor och tjejer bär varsin klänning med en blus under. De flesta Lehrerleut och Dariusleut bär också en kristen huvudbeklädnad i halsduk stil som vanligtvis är svart med vita prickar. Schmiedleut bär också ett huvudskydd i näsduksstil, men utan prickar. Mönstret av halsduk anger alltså till vilken gren kvinnorna hör: stora prickar anger Lehrerleut, små prickar Dariusleut och inga prickar Schmiedeleut. I vissa fall har Dariusleutsdukar heller inga prickar. Kvinnliga medlemmar av Bruderhof bär enfärgade halsdukar i svart, blått eller vitt och ibland ingen halsduk alls.

Unga flickor bär varsin ljus, färgglad keps som fästs under hakan.

Kyrkdräkten är i allmänhet mörk för både män och kvinnor. Kläderna som bärs till kyrkan består av en enkel jacka för båda könen och ett svart förkläde för kvinnor. Kyrkhattar för män är alltid mörka och oftast svarta.

Dialekt

Precis som Amish och Old Order Mennonites ofta använder Pennsylvania Dutch , har Hutterites bevarat och använder sinsemellan en distinkt dialekt av tyska känd som Hutterite German , eller Hutterisch, ibland betraktad som ett språk i sin egen rätt. Ursprungligen huvudsakligen baserad på en tyrolsk dialekt från det södra centrala tyskspråkiga Europa som många av dem härstammar ifrån på 1500-talet, har Hutterisch tagit en Kärntisk bas på grund av sin historia: Under åren 1760–1763, en liten grupp av överlevande Hutteriter i Transsylvanien fick sällskap av en större grupp lutherska tvångsmigranter från Kärnten , den så kallade transsylvaniska landägaren . Så småningom ledde detta till att Hutteriternas tyrolska dialekt ersattes med Kärntens dialekt. De tyska amish- och hutteriska dialekterna är i allmänhet inte ömsesidigt begripliga eftersom dialekterna härstammar från regioner som ligger flera hundra kilometer (miles) från varandra. I sina religiösa övningar använder Hutteriter en klassisk luthersk tyska.

I domstolarna

Som en del av deras anabaptistiska läror om icke-motstånd har Hutteriter historiskt sett undvikit att bli inblandade i rättstvister inom det sekulära rättssystemet. En av de tidiga grundarna av Hutterites, Peter Riedemann , skrev om Hutteriternas ståndpunkt om att gå till domstol i Peter Riedemanns Hutterite Confession of Faith : "Kristus visar att kristna inte får gå till domstol när han säger: 'Om någon vill stämma dig och ta bort din kappa, låt honom också få din kappa.' I själva verket säger Jesus: 'Det är bättre att låta människor ta allt än att gräla med dem och hamna i en främmande domstol.' Kristus vill att vi ska visa att vi söker det som är himmelskt och som tillhör oss, och inte det som är timligt eller främmande för oss. Det är alltså uppenbart att en kristen varken kan gå till domstol eller vara domare."

I överensstämmelse med deras övertygelser, indikerar register inte några rättstvister som inletts av Hutteriterna fram till 1900-talet. Men i deras nyare historia i Nordamerika har vissa Hutterite-konflikter dykt upp i rättstvister. Flera fall involverade Hutterite Colony som försvarade sin religiösa livsstil mot regeringen. Detta inkluderar den senaste konflikten om fotografier på körkort i Alberta v Hutterian Brethren of Wilson Colony . Ett annat aktuellt fall i USA, Big Sky Colony Inc. v. Montana Department of Labor and Industry , tvingade Hutteriterna att delta i arbetarkompensationssystemet trots Hutteriternas religiösa invändningar.

Koloniernas vilja att ta ärenden till sekulära domstolar har också resulterat i att interna religiösa tvister har förts inför domstolen. Två av dessa fall har överklagats till Kanadas högsta domstol : Hofer v. Hofer (1970) och Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Hofer v. Hofer involverade flera utvisade medlemmar av Interlake Colony i Manitoba som sökte en del av den gemensamma egendomen. Kanadas högsta domstol slog fast att enligt Hutteriternas religiösa grundsatser har Hutteriterna ingen individuell egendom och därför kan de tidigare medlemmarna inte ha rätt till en andel av Hutterikolonins gods. I fallet Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer, ifrågasatte Daniel Hofer Sr. från Lakeside Colony rätten för Hutterian Brethren Church att utvisa honom och andra medlemmar. Den tändande frågan fokuserade på vem som ägde rättigheterna till en patenterad grismatare. Styrelsen för kolonin hade beslutat att Hofer inte ägde patentet för den aktuella svinmataren och borde sluta tillverka föremålet. Hofer vägrade att underkasta sig vad han ansåg var en orättvisa och vägrade också att lyda kolonins order om utvisning. Som svar försökte Jacob Kleinsasser från Crystal Spring Colony, äldste i Schmiedleut-gruppen av Hutteriter, använda staten för att verkställa utvisningsordern. Daniel Hofer Sr förlorade initialt fallet. Hofer förlorade också sitt första överklagande men vann till slut i en överklagan till Kanadas högsta domstol, som upphävde utvisningen. Resultatet av dessa två fall har starkt påverkat resultatet av liknande fall i Kanada. När några medlemmar av The Nine stämde sin före detta koloni i Manitoba 2008 för förlorade löner och skador, hördes fallet aldrig ens i domstol.

I USA har domare upprepade gånger avvisat fall som väckts mot kolonin av kolonimedlemmar eller tidigare medlemmar. Sådana fall inkluderar Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) i South Dakota , och Eli Wollman Sr. et al. v. Ayers Ranch Colony (2001) i Montana . Mer nyligen i North Dakota , väcktes ett mål av några av The Nine mot Forest River Colony och avfärdades återigen av en domare i mars 2010, och slog fast att domstolarna inte hade sakjurisdiktion över ärendet.

Undergrupper

Diagram som visar utvecklingen av de olika Hutterite-grenarna.

Under de senaste 150 åren uppstod flera undergrupper av Hutteriter. När Hutteriterna migrerade till USA 1874 och under de följande åren fanns det en uppdelning mellan de som bosatte sig i kolonier och levde med godsgemenskap och de som bosatte sig på privata gårdar enligt villkoren i Homestead Act från 1862 . Hembygdsgårdarna kallades Prärieleut , medan de som bosatte sig på de tre kommunala kolonierna utvecklades till tre grenar: Schmiedeleut , Dariusleut och Lehrerleut ; på 1990-talet splittrades Schmiedeleut i två undergrupper.

Under 1900-talet anslöt sig tre grupper till Hutteriterna, två av dem endast tillfälligt:

• Owa Hutterite Colony , ett japanskt Hutterite-samhälle som grundades 1972, består inte av Hutteriter av europeisk härkomst, utan etniska japaner som har anammat samma sätt att leva och erkänns som en officiell Dariusleut- koloni . Invånarna i denna koloni talar varken engelska eller tyska.
• grundades en "neo-Hutterite"-grupp, kallad Bruderhof, i Tyskland 1920 av Eberhard Arnold . Arnold knöt förbindelser med de nordamerikanska Hutteriterna på 1930-talet och fortsatte till 1990 då Bruderhof bannlystes på grund av ett antal religiösa och sociala skillnader. De är nu en internationell grupp med gemenskaper i flera länder inklusive England och är teologiskt ganska lika Hutterites, samtidigt som de är mer öppna för utomstående.
• The Community Farm of the Brethren , även kallad Juliusleut , är en kristen gemenskap med gemensamt boende i Bright, Ontario , skapat under ledning av Julius Kubassek (1893–1961). Det var i gemenskap med Hutteriterna från dess början, 1939, fram till 1950.

Från och med 1999 separerade tre Hutterite-kolonier från sin ursprungliga "Leut"-tillhörighet och blev självständiga. För dessa tre kolonier blev andlig förnyelse ett stort bekymmer. En av dem, Elmendorf, förgrenade sig två gånger, så att det nu finns fem kolonier av det slaget, som samarbetar nära och bildar därmed en ny anslutning till Hutterite Christian Communities .

• Fort Pitt Farms Christian Community är en kristen gemenskap av Hutterite Dariusleut ursprung och med många Hutterite traditioner men helt autonoma sedan 1999, då den exkommunicerades från Hutterite Church, varpå ungefär en tredjedel av kolonins folk bestämde sig för att stanna hos Dariusleut. Hutteriter.
• Elmendorf Christian Community , grundat 1998, är en kristen gemenskap av Hutterite tradition, men är mycket mer öppen för utomstående, så kallade seekers , än andra Hutterite gemenskaper.

Befolkning och fördelning

Historisk befolkning

År	Pop.	±%
1995	30 000	—
2018	47 500	+58,3 %
2021	50 000	+5,3 %
Uppskattningar:

År 1995 var den totala nordamerikanska Hutterite-befolkningen cirka 30 000.

Ungefär 75% av alla Hutterites bor i Kanada, med resterande 25% i USA.

Kanada

Hutteritbefolkning efter kanadensisk provins

Provins	2016 års folkräkning
Alberta	16 935
Manitoba	11 275
Saskatchewan	6 250

1995 fanns det totalt 285 Hutteritkolonier i Kanada (138 i Alberta, 93 kolonier i Manitoba och 54 i Saskatchewan). År 2011 fanns det 345 över prärien – en ökning med 21 procent. års folkräkning registrerade 370 hutteritkolonier i Kanada, av dessa: 175 var i Alberta, 110 i Manitoba och 70 i Saskatchewan.

Samma folkräkning 2016 som registrerade 370 kolonier, räknade en total Hutterite-befolkning på 35 010 personer (upp från 32 500 2011).

Förenta staterna

I mars 2018 fanns det 120 kolonier i USA, varav: 54 kolonier i South Dakota , 50 i Montana , 9 i Minnesota och 7 i North Dakota . En regeringsrapport i Montana 2010 publicerade en specifik lista över kolonier och skolor i den staten. Den ungefärliga amerikanska befolkningen av bröder var 11 000 2018.

Hutteritkolonier har funnits på landsbygden i den östra staten Washington sedan mitten av 1900-talet.

Kolonier

Se även: Kategori:Hutteritiska samhällen

Platsen i mitten av 2004 och antalet av världens 483 Hutterite-kolonier:

• Kanada (347)
  • Dariusleut (142): Alberta (109); Saskatchewan (31); British Columbia (2)
  • Schmiedeleut (105): Manitoba (105)
  • Lehrerleut (99): Alberta (69); Saskatchewan (30)
• USA (134)
  • Schmiedeleut (69): South Dakota (53); Minnesota (9); North Dakota (7)
  • Lehrerleut (44): Montana (44)
  • Dariusleut (21): Montana (15); Washington (5); Oregon (1)
• Japan (1)
  • Dariusleut (1): Owa Hutterite Colony

Från och med 2021 finns det 572 Hutteritkolonier.

Tillväxt

Den mycket höga födelsetalen bland Hutteriterna har minskat dramatiskt sedan 1950, eftersom de har sjunkit från cirka tio barn per familj 1954 till cirka fem 2010. Hutteriternas fertilitetstal är fortfarande relativt höga jämfört med den allmänna nordamerikanska befolkningen, men relativt låga jämfört med till andra traditionella anabaptistiska grupper som Amish eller Old Order Mennonites. Medan hutteritiska kvinnor traditionellt gifte sig runt 20 eller 21 års ålder, försenas äktenskap på 2000-talet mycket ofta till slutet av 20-talet. Medan hutteritiska kvinnor traditionellt fick barn fram till mitten av 40-årsåldern, har de flesta hutteritiska kvinnor idag sitt sista barn runt 35 års ålder.

Födelsetal (per 1 000)

År	Hutteriter	South Dakotans
1950	45,9	23.4
1970	43,0	14.7
1990	35.2	12.1

Fertilitetstal (per kvinna)

År	Fruktsamheten
1940	10,57
1950	9,83
1970	7.22
1980	6,29
1990	4,63

Skildring i media

49th Parallel (1941) har ett segment som utspelar sig på en Hutterite-gemenskap i Manitoba , Kanada.

The Hutterites är en dokumentär filmad av Colin Law 1964 med följande synopsis: "Anhängarna till den religiöse ledaren Jacob Hutter lever i bondgårdar och håller andäktigt fast vid de regler som deras grundare fastställde för fyra århundraden sedan. Genom vänligheten hos en Hutterite koloni i Alberta, den här filmen, i svart och vitt, gjordes i samhället och visar alla aspekter av Hutteriternas dagliga liv."

I Kung Fu -avsnittet "The Hoots" (13 december 1973) ger fåraherdemedlemmarna i en Hutteritisk religiös sekt inget motstånd mot förföljelse av trångsynta boskapsmän tills de får veta av Kwai Chang Caine att de, precis som kameleonten, kan förändras och ändå förbli densamma i sydvästra USA .

I säsong 1, avsnitt 9 av TV-serien Movin' On , "Hoots" (21 november 1974), levererar zigenare åkarna Sonny Pruitt ( Claude Akins ) och Will Chandler ( Frank Converse ) en leverans till en hutterisk koloni och befinner sig snart indragen i en våldsam konflikt mellan pacifisterna och rivaliserande bönder som är arga över att kolonin konkurrerar ut dem.

I Leonard Nimoy -filmen Holy Matrimony från 1994 är Havana ( Patricia Arquette ) på flykt undan lagen och gömmer sig i ett Hutterite-samhälle i Alberta, Kanada, ledd av Wilhelm ( Armin Mueller-Stahl ).

Den 29 maj 2012 sändes det första avsnittet av American Colony: Meet the Hutterites på National Geographic Channel . Filmad främst på King Ranch Colony nära Lewistown, Montana, med Jeff Collins som exekutiv producent, betalades kolonin $100 000 för tillstånd att producera en dokumentär om Hutterite liv. Omedelbart efter den första sändningen började många Hutterites klaga på att showen inte representerade en sann bild av typiskt koloniliv och slutade upp som en dokusåpa eller "såpopera" snarare än en dokumentär. Några av Hutterite-rollerna sa senare att några av scenerna var manus och att de inte var medvetna om hur den slutliga versionen skulle framställa Hutterites. Jeff Collins uppgav att han tror att medlemmar i kungkolonierna tvingades skriva tillbakadraganden, under hot om bannlysning från Hutterites ledare. Koloniledare från King Ranch Colony skrev ett brev till National Geographic Society och bad om en ursäkt och att showen skulle avbrytas, och citerade en falsk skildring av Hutterites och ett "kontraktsbrott och förtal av vårt liv och vår karaktär" som orsak. 2013 sändes How to Get to Heaven with the Hutterites på BBC2 och tittade på livet för människorna i samhället.

En annan film om Hutteriterna är The Valley of All Utopias (2012), en dokumentär om en Hutteritkoloni i Saskatchewan i regi av Thomas Risch.

Hutteriter var med i CBC TV-serien Heartland i säsong 8, avsnitt 7, "Walk a Mile" (2014).

Queer Hutterite (2016) är en egenproducerad dokumentär av en ung homosexuell man som lämnade sitt hem i en koloni i Manitoba för att komma ut ur garderoben i Calgary .

Hutteriter avbildas också ofta på satirwebbplatsen The Daily Bonnet , tillsammans med mennoniter, Amish och andra anabaptistiska grupper.

Se även

• Amish & Mennonite Heritage Center
• Anabaptist Museum (Österrike)
• Kristen pacifism
• Fredskyrkor
• Vanliga människor
• Enkelt boende
• Walter mot Alberta (AG)

Vidare läsning

Källor

• Peter Riedemann : Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens, von den Brüdern so man die Hutterischen nent aussgangen , Mähren, 1565, flera nytryck.
• Hutterite-petitionen till Woodrow Roosevelt 1917
• Rudolf Wolkan (red.): Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder . Standoff-koloni nära Macleod, Alberta, Kanada, 1923.
• Johannes Waldner : Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , Philadelphia, Pa., Carl Schurz Memorial Foundation, 1947.
• Robert Friedmann: Die Schriften der Hutterischen Täufergemeinschaften , Wien, 1965.

Vetenskapliga verk

• John Horsch : The Hutterian Brethren 1528-1931 , Goshen, Indiana, 1931.
• John A. Hostetler : Hutterite Society , Baltimore, 1974.
• John Hofer: The History of the Hutterites , Altona, Manitoba, 1982.
•   Karl Peter: The Dynamics of Hutterite Society: An Analytical Approach , Edmonton, Alberta, 1987. ISBN 9780888641083
•   Rod Janzen och Max Stanton: The Hutterites in North America , Baltimore, 2010. ISBN 9780801894893
•   John Lehr och Yosef Kats: Inside the Ark: The Hutterites in Canada and the United States , Regina, 2012. ISBN 9780889773585
•   Donald B. Kraybill : On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren , (medförfattare: Carl Bowman ), Baltimore, 2001. ISBN 9780801870897
•   Rod A. Janzen: The Prairie People: Forgotten Anabaptists , Hanover, NH, 1999. ISBN 9780874519303

Personliga konton

• Michael Holzach: The Forgotten People: A Year Among the Hutterites , Sioux Falls 1993 (tyska: Das vergessene Volk: Ein Jahr bei den deutschen Hutterern in Kanada , München 1982).
• Lisa Marie Stahl: My Hutterite Life , Helena, MT 2003.
• Mary-Ann Kirkby : I Am Hutterite , Altona, Manitoba 2008.

Fotobok

• Kristin Capp : Hutterite: A World of Grace , Zürich och New York 1998.
• Kelly Hofer: Hutterite: The things I Saw growing Up as a Hutterite Teen Manitoba 2016

Ytterligare böcker

• Samuel Hofer: The Hutterites: Lives and Images of a Communal People , Sioux Falls, 1998. Skrivet av en ex-Hutterite.

externa länkar

• Officiell hemsida
• Hutterian Brethren (Hutterische Brüder) på Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• Hutterite Brethren på Association of Religious Data Archives