Ökenfäder

Koptisk ikon av Anthony den store
Bild som visar de viktiga ökenfäderna och deras inbördes relationer.

Desert Fathers eller Desert Monks var tidiga kristna eremiter och asketer , som levde främst i Scetes -öknen i den romerska provinsen Egypten , med början runt det tredje århundradet e.Kr. Apophthegmata Patrum är en samling av visdomen från några av de tidiga ökenmunkarna och nunnorna , i tryck som Sayings of the Desert Fathers . Den första ökenfadern var Paulus av Thebe , och den mest kända var Antonius den store , som flyttade till öknen åren 270–271 e.Kr. och blev känd som både fadern och grundaren av ökenklostret. När Anthony hade dött år 356 e.Kr. hade tusentals munkar och nunnor dragits till att leva i öknen efter Anthonys exempel, vilket ledde till att hans biograf Athanasius av Alexandria skrev att "öknen hade blivit en stad." Ökenfäderna hade ett stort inflytande på kristendomens utveckling.

De ökenklostergemenskaper som växte fram ur den informella sammankomsten av eremitmunkar blev modellen för kristen klosterväsende , och påverkade först de koptiska gemenskaperna som dessa munkar var en del av och predikade för.

Den östra klostertraditionen vid berget Athos och den västra regen av St. Benedictus var båda starkt influerade av de traditioner som började i öknen. Alla medeltidens klosterväckelser sökte sig till öknen för inspiration och vägledning. Mycket av österländsk kristen andlighet, inklusive Hesychast -rörelsen, hade sina rötter i ökenfädernas praxis. Till och med religiösa förnyelser som de tyska evangelikalerna och pietisterna i Pennsylvania, Devotio Moderna -rörelsen och Methodist Revival i England ses av moderna forskare som influerade av ökenfäderna.

Tidig historia

"Saint Macarius and a Cherub" från Saint Catherine's Monastery , Sinai, Egypten
Se även: Kronologi för tidig kristen monastik

Paul av Thebe är ofta krediterad för att vara den första eremitmunken som gick till öknen, men det var Anthony den store som startade rörelsen som blev ökenfäderna. Någon gång runt 270 e.Kr. hörde Antonius en söndagspredikan som påstod att perfektion kunde uppnås genom att sälja alla sina ägodelar, ge intäkterna till de fattiga och följa Jesus. Han följde rådet och tog det ytterligare steget att flytta djupt in i öknen för att söka fullständig ensamhet.

Anthony levde i en övergångstid för kristendomen – den Diocletianiska förföljelsen år 303 e.Kr. var den sista stora formella förföljelsen av kristna i det romerska riket . Bara tio år senare gjordes kristendomen laglig i Egypten av Diocletianus efterträdare Konstantin I . De som reste till öknen bildade ett alternativt kristet samhälle, i en tid då det inte längre var en risk att vara kristen. Ensamheten, åtstramningen och uppoffringen av öknen sågs av Anthony som ett alternativ till martyrdöden, som tidigare av många kristna sågs som den högsta formen av offer. Anthony fick snabbt anhängare som var ivriga att leva sina liv i enlighet med denna solidaritet och separation från materiella varor. Från dessa förbud, är det nedtecknat av Athanasius att Anthony fick speciella privilegier från Gud, såsom förmågan att bota sjuka, inspirera andra att tro på helande genom Gud och till och med samtala med Gud ibland. Runt denna tid dök ökenkloster upp nästan samtidigt i flera områden, inklusive Egypten och Syrien , och några av ökenfädernas koptiska traditioner spred sig också till Nubia .

Med tiden lockade modellen av Anthony och andra eremiter många anhängare, som bodde ensamma i öknen eller i små grupper. De valde ett liv av extrem askes , och avsade sig alla sinnens nöjen, rik mat, bad, vila och allt som gjorde dem bekväma. De fokuserade istället sin energi på att be, sjunga psalmer, fasta, ge allmosor till behövande och bevara kärlek och harmoni med varandra samtidigt som de behöll sina tankar och önskningar för Gud ensam. Tusentals anslöt sig till dem i öknen, mestadels män men också en handfull kvinnor. Religiösa sökare började också gå till öknen för att söka råd och råd från de tidiga ökenfäderna. Vid tiden för Anthonys död bodde det så många män och kvinnor i öknen att den beskrevs som "en stad" av Anthonys biograf.

Desert Fathers förespråkade tre huvudsakliga tillvägagångssätt för monasticism. Det ena var eremitens strama liv, som utövades av Anthony och hans anhängare i nedre Egypten. En annan var det cenobitiska livet, gemenskaper av munkar och nunnor i övre Egypten som bildades av Pachomius . Den tredje var en semi-hermitisk livsstil som främst sågs i Nitria , Kellia och Scetis , väster om Nilen, påbörjad av Saint Amun . De sistnämnda var små grupper (två till sex) av munkar och nunnor med en gemensam andlig äldste – dessa separata grupper gick med i större sammankomster för att tillbe på lördagar och söndagar. Denna tredje form av klosterväsende var ansvarig för de flesta av talesätten som sammanställdes som Apophthegmata Patrum ( Ökenfädernas ord) .

Utveckling av klostersamhällen

Ikon av Pachomius

De små samhällena som grundades av ökenfäderna var början på den kristna klosterväsendet . Till en början levde Anthony och andra som eremiter, ibland bildade de grupper om två eller tre. Små informella samhällen började utvecklas, tills munken Pachomius , som såg behovet av en mer formell struktur, etablerade ett kloster med regler och organisation. Hans föreskrifter inkluderade disciplin, lydnad, manuellt arbete, tystnad, fasta och långa perioder av bön – vissa historiker ser reglerna som inspirerade av Pachomius erfarenheter som romersk soldat.

Det första fullt organiserade klostret med Pachomius inkluderade män och kvinnor som bodde i separata kvarter, upp till tre i ett rum. De försörjde sig genom att väva tyg och korgar, tillsammans med andra uppgifter. Varje ny munk eller nunna hade en provanställning på tre år, som avslutades med tillträde till klostret. All egendom hölls gemensamt, måltider åts tillsammans och i tysthet, två gånger i veckan fastade de, och de bar enkla bondekläder med huva. Flera gånger om dagen samlades de för bön och läsningar, och varje person förväntades tillbringa tid ensam med att meditera över skrifterna. Program skapades för att utbilda dem som kom till klostret oförmögna att läsa.

Pachomius formaliserade också inrättandet av en abba (far) eller amma (mamma) med ansvar för deras munkar och nunnors andliga välfärd, med innebörden att de som gick med i klostret också gick med i en ny familj. Medlemmarna bildade också mindre grupper, med olika uppgifter i samhället och ansvar att se till varandras välfärd. Det nya tillvägagångssättet växte till den grad att det fanns tiotusentals munkar och nunnor i dessa organiserade samhällen inom decennier efter Pachomius död. En av de tidiga pilgrimerna till öknen var Basil of Caesarea , som tog Pachomius härskare in i den östra kyrkan. Basil utökade idén om gemenskap genom att integrera munkarna och nunnorna i det bredare offentliga samhället, med munkarna och nunnorna under en biskops auktoritet och tjäna de fattiga och behövande.

När fler pilgrimer började besöka munkarna i öknen började inflytande från klostersamhällena spridas. Latinska versioner av de ursprungliga grekiska berättelserna och talesätten från ökenfäderna, tillsammans med de tidigaste klosterreglerna som kom ut ur öknen, vägledde den tidiga klosterutvecklingen i den bysantinska världen och så småningom i den västerländska kristna världen. John Cassian spelade en viktig roll i att förmedla ökenfädernas inflytande till väst. Detta kan till exempel ses i Rule of Saint Benedict , där Benedict of Nursia uppmanade sina munkar att läsa Johannes Cassianus skrifter om ökenfäderna. Ökenfädernas ordspråk lästes också mycket i de tidiga benediktinerklostren.

Anmärkningsvärda ökenfäder och mödrar

Ikon av Arsenius den store , anmärkningsvärd ökenfader

Många av munkarna och nunnorna utvecklade ett rykte om helighet och visdom, där de små samhällena följde en särskilt helig eller vis äldste, som var deras andliga far ( abba ) eller moder ( amma ). De individuella ökenfäderna och ökenmödrarna är mest kända genom The Sayings of the Desert Fathers, som inkluderade 1 202 ordstäv som tillskrivs tjugosju abbas och tre ammas . Det största antalet ordspråk tillskrivs Abba "Poemen", grekiska för "herde". På grund av den stora skillnaden mellan datum för ordspråken som tillskrivs Abba Poemen, tror vissa forskare att "Poemen" var ett generiskt namn för en kombination av olika namnlösa Abbas. Andra drar slutsatsen att de talesätt som tillskrivs Abba Poemen är korrekta, baserade på en anmärkningsvärd och historisk Abba Poemen. Bland de anmärkningsvärda ökenfäderna och mödrarna med ord i boken, förutom Antonius den store , var Arsenius den store , Poemen , Macarius av Egypten , Moses den svarte och Syncletica av Alexandria .

Andra anmärkningsvärda ökenfäder inkluderar Pachomius , Abba Or och Shenouda the Archimandrite och många individer som tillbringade en del av sina liv i den egyptiska öknen, inklusive Athanasius av Alexandria , John Chrysostom , Evagrius Ponticus och Hilarion . John Cassians verk förde ökenfädernas visdom till en bredare arena.

Övningar

Del av en serie om
kristen mystik
Transfiguration of Jesus
Teologi · Filosofi
Övningar
Monasticism
Meditation
Aktiv askes
Passiv askes
Esoterisk
Människor (efter epok eller århundrade)
Antiken
Ökenfäder
11:e · 12:e
13:e · 14:e
Dominikanen
Franciscan
engelsk
flamländska
tysk
Kvinna
15:e · 16:e
spanska
Andra
17 · 18 :e
franska
Andra
19:e
20:e
Samtida påvliga åsikter
Reflektion över den nya tiden (2003)
Litteratur · Media

Utträde från samhället

Legaliseringen av kristendomen av det romerska imperiet 313 gav Anthony en större beslutsamhet att ge sig ut i öknen. Nostalgisk för traditionen av martyrskap såg han tillbakadragande och askes som ett alternativ. Han insisterade på att sälja alla sina materiella ägodelar – han lämnade sin yngre syster en liten summa pengar för att leva sitt liv i ett kloster och skänkte resten till de fattiga. När medlemmar av kyrkan började hitta sätt att arbeta med den romerska staten, såg ökenfäderna det som en kompromiss mellan "det som hörde till Gud och det som hörde till Caesar". Klostergemenskaperna var i huvudsak ett alternativt kristet samhälle. Eremiterna tvivlade på att religion och politik någonsin skulle kunna producera ett verkligt kristet samhälle. För dem var det enda kristna samhället andligt och inte vardagligt.

Hesykasm

Hesychasm (från grekiskan för "stillhet, vila, tystnad, tystnad") är en mystisk tradition och rörelse som har sitt ursprung hos ökenfäderna och var central för deras utövande av bön. Hesychasm för ökenfäderna var i första hand utövandet av "inre tystnad och ständig bön". Det blev inte en formell rörelse av specifika övningar förrän det fjortonde århundradets bysantinska meditativa bönetekniker, när det var närmare identifierat med hjärtats bön , eller "Jesus bön". Bönens ursprung spåras också tillbaka till ökenfäderna – hjärtats bön hittades inskriven i ruinerna av en cell från den perioden i den egyptiska öknen. Den tidigaste skriftliga referensen till utövandet av hjärtats bön kan finnas i en diskurs samlad i Philokalia om Abba Philimon, en ökenfader. Hesykastbönen var en meditativ övning som traditionellt gjordes i tysthet och med slutna ögon - "tom på mentala bilder" och visuella begrepp, men med den intensiva medvetenheten om Guds närvaro.

Orden hesychast och hesychia användes ofta i skrifter från 300- och 500-talet av ökenfäder som Macarius av Egypten , Evagrius Ponticus och Gregorius av Nyssa . Titeln hesychast användes i tidiga tider synonymt med eremit , jämfört med en cenobit som levde i gemenskap. Hesykasm kan syfta på inre eller yttre stillhet, även om det i The Sayings of the Desert Fathers hänvisade till inre lugn.

Välgörenhet och förlåtelse

Ökenfäderna lade stor vikt vid att leva och praktisera Jesu lära, mycket mer än teoretisk kunskap. Deras ansträngningar att leva efter buden ansågs inte vara lätta – många av berättelserna från den tiden berättar om kampen för att övervinna negativa känslor som ilska och andras dömande. Att hjälpa en munkbroder som var sjuk eller kämpade ansågs ha prioritet framför alla andra hänsyn. Eremiter sågs ofta bryta en lång fasta när de tog emot besökare, eftersom gästfrihet och vänlighet var viktigare än att behålla de asketiska metoder som var så dominerande i ökenfädernas liv.

Recitation av skriften

De ökenfäders liv som var organiserade i gemenskaper innefattade frekvent recitation av skrifterna – under veckan skanderade de psalmer medan de utförde manuellt arbete och under helgerna höll de liturgier och gruppgudstjänster. Munkens upplevelse i cellen skedde på en mängd olika sätt, inklusive meditation över skrifterna. Grupppraxis var mer framträdande i de organiserade samhällen som bildades av Pachomius. Syftet med dessa övningar förklarades av John Cassian , en ökenfader, som beskrev målet med psalmodi (det yttre recitationen av skrifterna) och askes som uppstigningen till djup mystisk bön och mystisk kontemplation.

Utvalda utdrag ur Ökenfädernas ord

Huvudartikel: Sayings of the Desert Fathers
  • "En eremit sa: 'Se till att vara tyst. Töm ditt sinne. Var uppmärksam på din meditation i gudsfruktan, oavsett om du vilar eller arbetar. Om du gör detta kommer du inte att frukta demonernas attacker."
  • Abba Moses, "Sätt dig i din cell så kommer din cell att lära dig allt."
  • "Någon frågade Anthony, 'Vad ska jag göra för att behaga Gud?' Han svarade: 'Gör vad jag säger till dig, vilket är detta: vart du än går, tänk på Gud; vad du än gör, följ den heliga skriftens exempel; var du än är, stanna där och flytta inte iväg i all hast. om du håller dig till dessa riktlinjer kommer du att bli räddad.'"
  • "Han (Evagrius) sa också: 'En munk fick veta att hans far hade dött. Han sa till budbäraren: 'Häda inte. Min Fader kan inte dö'."
  • Abbot Pastor, "Om någon gör ont mot dig, ska du göra gott mot honom, så att du genom ditt goda arbete kan driva ut hans ondska."
  • En äldste, "En man som håller döden framför sina ögon kommer alltid att övervinna sin feghet."
  • Den salige Macarius sa: "Detta är sanningen, om en munk betraktar förakt som beröm, fattigdom som rikedom och hunger som en fest, kommer han aldrig att dö."
  • "Det hände att när Abba Arsenius satt i sin cell blev han trakasserad av demoner. Hans tjänare, när de återvände, stod utanför hans cell och hörde honom be till Gud med dessa ord: 'O Gud, lämna mig inte. Jag har inte gjort något gott i dina ögon, men enligt din godhet, låt mig nu börja med det goda."
  • När en ökenfader berättade för en annan om sina planer att "stänga in sig i sin cell och vägra människors ansikte, så att han kan fullkomna sig själv", svarade den andra munken: "Om du inte först ändrar ditt liv och går fram och tillbaka bland människor, kommer inte att kunna ändra det bostaden ensam."
  • " Abba Anthony sa: 'Den som hamrar en järnklump bestämmer först vad han ska göra av den, en lie, ett svärd eller en yxa. Trots det borde vi bestämma oss för vilken typ av dygd vi vill ha. smide eller så arbetar vi förgäves.'"
  • Han sa också: "Lydnad med avhållsamhet ger människor makt över vilda djur."
  • "Det sades om Abba Johannes dvärgen , att han en dag sa till sin äldre bror: 'Jag skulle vilja vara fri från all vård, som änglarna, som inte arbetar, utan oavbrutet tillber Gud.' Så han tog av sig sin mantel och gick ut i öknen. Efter en vecka kom han tillbaka till sin bror. När han knackade på dörren hörde han sin bror säga, innan han öppnade den: "Vem är du?" Han sa: 'Jag är John, din bror.' Men han svarade: 'Johannes har blivit en ängel, och hädanefter är han inte längre bland människorna.' Då bad den andre honom och sade: 'Det är jag.' Men hans bror släppte honom inte in utan lämnade honom där i nöd till morgonen. Sedan öppnade han dörren och sade till honom: 'Du är en man och du måste åter arbeta för att kunna äta.' Då föll Johannes fram för honom och sade: 'Förlåt mig'."

Viktiga texter

Det finns många olika samlingar av ordspråk från ökenfäderna. De tidigaste skrifterna ordnades helt enkelt efter den initiala bokstaven i Abbas namn i ordningen för det grekiska alfabetet, vilket resulterade i att redaktörerna började med Anthony den store, Arsenius och Agathon, och avslutade med Cheremon, Psenthaisius och Or. Dessa redaktörer var de första som använde ordet apophthegms (som betyder: talesätt, maxim eller aforism ), vilket resulterade i att denna samling blev känd som Apophthegmata Patrum Alphabetica ( The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection) . Denna samling innehåller cirka tusen föremål.

Samma redaktörer kände också igen ett antal anonyma talesätt och berättelser om ökenfäderna och -mödrarna som cirkulerades i folkmun. Detta material samlades i en samling som nu är känd som Anonymous Patrum Apophthegmata ( Anonyma ordspråk från ökenfäderna) . Dessa ordspråk var löst ordnade efter ämne (till exempel: ödmjukhet, välgörenhet etc.).

Samlingen som nu är känd som den systematiska samlingen började dyka upp ett sekel senare ( ca 500 e.Kr. ) och innehåller talesätt från den alfabetiska samlingen och de anonyma talesätten , kombinerade och systematiskt ordnade under tjugoen kapitel. Denna samling innehåller cirka 1200 föremål och kombinerar därför inte helt de två äldre samlingarna.

Lista över traditionella texter

Moderna publicerade texter

  •   Agailby, Elizabeth. Antonius arabiska liv tillskriven Serapion av Thmuis: Kulturminne omtolkat . ISBN 978-90-04-38327-2 .
  •   Ärkebiskop Chrysostomos av Etna. The Ancient Fathers of the Desert: Översatta berättelser från Evergetinos om passioner och perfektion i Kristus . ISBN 0-916586-78-2
  •   Ärkebiskop Chrysostomos av Etna. The Evergretinos: A Complete Text . ISBN 9780911165777 .
  •   Arras, Victor (översättare). Collectio monastica . ISBN 9042902787 .
  •   Beasley-Topliffe, Keith, red. Söker ett renare kristet liv: ordspråk och berättelser om ökenfäder och mödrar . ISBN 0-8358-0902-1 .
  •   Budge, Sir EA Wallis. Desert Fathers Paradise: Volym 1 & 2. ISBN 9780980517149 , 9780980517125 .
  •   Kain, Andrew. Den grekiska Historia Monachorum i Aegypto: Monastic Hagiography i det sena fjärde århundradet. ISBN 0198758251 .
  •   Carrigan, Henry L. Eternal Visdom from the Desert: Writings from the Desert Fathers . ISBN 1-55725-283-1 .
  •   Chryssavgis, John; Ward, Benedicta. In the Heart of the Desert: The Spirituality of the Desert Fathers and Mothers . ISBN 0-941532-51-8 .
  •   Cowan, James. Desert Father: In the Desert with Saint Anthony . ISBN 1-59030-145-5 .
  •   Gregg, Robert C. Athanasius: Antonius liv och brevet till Marcellinus . ISBN 0809103095 .
  •   Gruen, Anselm. Himlen börjar inom dig: Visdom från ökenfäderna . ISBN 0-8245-1818-7 .
  • Keller, David GR Oasis of Wisdom: The Worlds of the Desert Fathers and Mothers .
  •   Luibheid, Colm (översättare). John Cassian: Konferenser . ISBN 080912694X .
  •   Mayers, Gregory. Listen to the Desert: Secrets of Spiritual Maturity from the Desert Fathers and Mothers . ISBN 0-89243-930-0 .
  •   McGuckin, John Anthony. The Book of Mystical Chapters: Meditations on the Soul's Ascent, from the Desert Fathers and Other Early Christian Contemplatives . ISBN 1-59030-007-6 .
  •   Merton, Thomas. The Wisdom of the Desert: Ordspråk från ökenfäderna under det fjärde århundradet . ISBN 1-59030-039-4 , 0-85969-003-2 .
  •   Merton, Thomas. Visdom av öknen . ISBN 0-8112-0102-3 .
  •   Merton, Thomas. Öknens visdom . ISBN 0-87773-976-5 , 0-86012-276-X , 0-8112-0313-1 .
  •   Nomura, Yushi (översättning och konst); Nouwen, Henri JM (introduktion). Desert Wisdom: Ordspråk från ökenfäderna . ISBN 1-57075-371-7 .
  •   Nomura, Yushi. Desert Wisdom: Ordspråk från ökenfäderna . ISBN 0-385-18079-9 , 0-385-18078-0 .
  •   Palmer, GE H; Sherrard, Philip; Ware, Kallistos (översättare). The Philokalia : Den kompletta texten sammanställd av St. Nikodimos av det heliga berget & St. Markarios av Korint: Volymerna 1-4. ISBN 0571130135 , 0571154662 , 0571125492 , 057119382X .
  • St Paisius kloster. Matericon: Instruktioner av Abba Jesaja till den ärade nunna Theodora med en introduktion av St. Theophan the Recluse .
  •   Strohmeier, John, red. Sankt Antonius av Egypten: Den första ökenfaderns heliga liv och läror . ISBN 0-9725200-6-6 .
  •   Svan, Laura. De glömda ökenmödrarna: ordspråk, liv och berättelser om tidiga kristna kvinnor . ISBN 0-8091-4016-0 .
  •   Waddell, Helen. Ökenfäderna . ISBN 0-375-70019-6 .
  •   Ward, Benedicta (översättare). Desert Fathers: Sayings of the Early Christian Monks . ISBN 0-14-044731-8 .
  •   Ward, Benedicta. Urskillnad i ökenfäderna: Diakrisis i livet och tanken på tidig egyptisk monastik . ISBN 978-1-55635-339-0 .
  •   Ward, Benedicta (översättare). Ökenfädernas ordspråk . ISBN 0-87907-959-2 .
  •   Ward, Benedicta. Ökenfädernas visdom: Apophthegmata Patrum . ISBN 0-7283-0034-6 .
  •   Ward, Benedicta. Ökenfädernas visdom . ISBN 0-7459-3975-9 .
  •   Ward, Benedicta; Russell, Norman. Desert Fathers liv: Historia Monachorum i Aegypto . ISBN 0-87907-934-7 .
  •   Ward, Benedicta; Bloom, Anthony. Ökenfädernas visdom . ISBN 0-7283-0109-1 .
  •   Desert Fathers visdom (1979). Östligt ortodoxa böcker. ISBN 0-89981-108-6 .
  •   Wortley, John (översättare). The Book of the Elders: Sayings of the Desert Fathers: The Systematic Collection. ISBN 0879072016 .
  •   Wortley, John (översättare). The Anonymous Sayings of the Desert Fathers: A Select Edition och komplett engelsk översättning. ISBN 0521509882 .
  •   Wortley, John (översättare). Lausiacs historia. ISBN 9780879072520 .

Lista över ökenfäder

En ofullständig lista över ökenfäder:

Se även

Fotnoter

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Desert_Fathers&oldid=1140723672 "