Sankt Patrick

För annan användning, se Saint Patrick (disambiguation) .

helgon

Patrick
Saint Patrick Catholic Church (Junction City, Ohio) - stained glass, Saint Patrick - detail.jpg
Målat glasfönster av St. Patrick från Saint Patrick Catholic Church, Junction City, Ohio , USA:s

biskop och biktfader "Apostle of Ireland"
Född romerska eller underromerska Storbritannien
dog Irland
Vördad i

Katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka Anglikansk nattvard
Stor helgedom
Armagh , Nordirland Glastonbury Abbey , England
Fest 17 mars ( Sankt Patricks dag )
Attribut Crozier, mitre, håller i en klaver , bär ett kors, stöter bort ormar , harpa
Beskydd Irland, Nigeria , Montserrat , ärkestiftet i New York , det romersk-katolska ärkestiftet i Newark, det romersk -katolska ärkestiftet i Los Angeles , Boston , Rolla, Missouri , Loíza, Puerto Rico , Murcia (Spanien), Clann Giolla Phádraig , ingenjörer , jurister i ärkestiftet Melbourne ; åberopas mot ormar, synder

Saint Patrick ( latin : Patricius ; irländska : Pádraig [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] eller [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ; walesiska : Padrig ) var en romano-brittisk kristen missionär och biskop i Irland från det femte århundradet . Bekant som "aposteln av Irland", är han det primära skyddshelgonet för Irland , de andra skyddshelgonen är Brigid of Kildare och Columba . Patrick blev aldrig formellt helgonförklarad , efter att ha levt före den katolska kyrkans nuvarande lagar i dessa frågor. Ändå är han vördad som ett helgon i den katolska kyrkan och i den östligt ortodoxa kyrkan , där han betraktas som jämställd med-apostlarna och upplysare av Irland.

Datumen för Patricks liv kan inte fastställas med säkerhet, men det råder allmän enighet om att han var verksam som missionär i Irland under 400-talet. En färsk biografi om Patrick visar att ett datum för helgonet från slutet av 400-talet inte är omöjligt. Enligt tradition som går tillbaka till den tidiga medeltiden, tjänade Patrick som den förste biskopen av Armagh och primaten av Irland , och krediterar honom med att ha fört kristendomen till Irland och omvandlat ett hedniskt samhälle . Han har varit allmänt så ansedd sedan dess, trots bevis på någon tidigare kristen närvaro i Irland.

Enligt den självbiografiska Confessio of Patrick, när han var omkring sexton år, tillfångatogs han av irländska pirater från sitt hem i Storbritannien och togs som slav till Irland och tog hand om djur; han bodde där i sex år innan han flydde och återvände till sin familj. Efter att ha blivit präst återvände han till norra och västra Irland. Senare i livet tjänstgjorde han som biskop, men lite är känt om de platser där han arbetade. På 700-talet hade han redan kommit att bli vördad som Irlands skyddshelgon.

Hans festdag firas den 17 mars, det förmodade datumet för hans död. Det firas i och utanför Irland som en religiös och kulturell högtid. I Irlands stift är det både en högtidlig dag och en helig pliktdag ; det är också ett firande av själva Irland.

Källor

Två latinska verk finns kvar som är allmänt accepterade som skrivna av St. Patrick. Dessa är deklarationen ( latin : Confessio ) och brevet till Coroticus soldater ( latin : Epistola ), från vilka de enda allmänt accepterade detaljerna i hans liv kommer. Deklarationen är den mer biografiska av de två . I den ger Patrick en kort redogörelse för sitt liv och sitt uppdrag. De flesta tillgängliga detaljerna i hans liv är från efterföljande hagiografier och annaler , som har avsevärt värde men saknar den empiri som forskare är beroende av idag.

namn

Det enda namnet som Patrick använder för sig själv i sina egna skrifter är Pātricius [paːˈtrɪ.ki.ʊs] , vilket ger gammaliriska : Pátraic [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] och iriska : Pádraig ( [ ˠɠɑːːː˪pˠˈːːdɟ] ˠɪɟ] ); engelska Patrick ; skotsk gaeliska : Pàdraig ; walesiska : Padrig ; Cornish : Petroc .

Hagiografi registrerar andra namn som han sägs ha burit. Tírecháns Collectanea från sjunde århundradet ger: "Magonus, det vill säga berömd; Succetus, det vill säga krigsguden; Patricius, det vill säga medborgarnas far; Cothirthiacus, eftersom han tjänade fyra hus av druider." "Magonus" dyker upp i 800-talets Historia Brittonum som Maun , härstammande från brittiska *Magunos , som betyder "tjänargubben". "Succetus", som också förekommer i Muirchú moccu Machthenis sjunde århundrade Life as Sochet , identifieras av Mac Neill som "ett ord av brittiskt ursprung som betyder svinherde". Cothirthiacus förekommer också som Cothraige i den biografiska dikten från 800-talet känd som Fiaccs hymn och en mängd andra stavningar på andra ställen, och tas för att representera en primitiv irländare : * Qatrikias , även om detta är omtvistat. Harvey hävdar att Cothraige "har formen av ett klassiskt gammalt irländskt stamnamn (och därför plats-)namn", och noterar att Ail Coithrigi är ett namn för Rock of Cashel, och platsnamnen Cothrugu och Catrige är intygade i counties Antrim och Carlow .

Dejting

Den välrenommerade begravningsplatsen för Saint Patrick i Downpatrick

Datumen för Patricks liv är osäkra; det finns motstridiga traditioner när det gäller hans dödsår. Hans egna skrifter ger inga bevis för någon mer exakt datering än 400-talet i allmänhet. Hans bibliska citat är en blandning av den gamla latinska versionen och Vulgata , färdigställd i början av 400-talet, vilket tyder på att han skrev "vid övergången från gammallatin till Vulgata", även om det är möjligt att Vulgata-läsningarna kan ha lagts till senare, ersätter tidigare avläsningar. Brevet till Coroticus antyder att frankerna fortfarande var hedningar i skrivande stund: deras omvändelse till kristendomen dateras till perioden 496–508.

De irländska annalerna för det femte århundradet daterar Patricks ankomst till Irland till 432, men de sammanställdes tidigast i mitten av 600-talet. Datumet 432 valdes förmodligen för att minimera bidraget från Palladius , som var känd för att ha skickats till Irland 431, och maximera Patricks. En mängd olika datum anges för hans död. sägs "den äldre Patrick" ( irländska : Patraic Sen ) ha dött: detta kan syfta på döden av Palladius, som enligt Armaghs bok också kallades Patrick. I 461/2 säger annalerna att "Här registrerar några Patricks vila"; 492/3 registrerar de döden av "Patrick, ärkeaposteln (eller ärkebiskopen och aposteln) av Scoti", den 17 mars, vid 120 års ålder.

Medan vissa moderna historiker accepterar det tidigare datumet ca. 460 för Patricks död tenderar forskare från tidig irländsk historia att föredra ett senare datum, ca. 493. Som stöd för det senare datumet, skriver annalerna att år 553 "placerades relikerna efter Patrick sextio år efter hans död i en helgedom av Colum Cille " (min kursivering). Patricks lärjunge Mochtas död dateras i annalerna till 535 eller 537, och de tidiga hagiografierna "för alla Patrick i kontakt med personer vars obits inträffar i slutet av det femte århundradet eller början av det sjätte". EA Thompson hävdar dock att inget av datumen som anges för Patricks död i Annals är tillförlitliga. En färsk biografi hävdar att ett sena 500-talsdatum för helgonet inte är omöjligt.

Liv

Senromerska Storbritannien

Patrick föddes i slutet av det romerska styret i Storbritannien . Hans födelseort är inte känd med någon säkerhet; vissa traditioner placerar den i det som nu är England – en identifierar den som Glannoventa (modernt Ravenglass i Cumbria ). 1981 argumenterade Thomas länge för områdena Birdoswald , tjugo miles (32 km) öster om Carlisle på Hadrianus mur . Thomas 1981 , s. 310–14. 1993 sänkte Paor den som "[förmodligen nära] Carlisle ". Det finns en romersk stad känd som Bannaventa i Northamptonshire, som är ljudmässigt lik Bannavem Taburniae som nämns i Patricks bekännelse, men det är förmodligen för långt från havet. Anspråk har också framförts för platser i dagens Skottland, med Catholic Encyclopedia som säger att Patrick föddes i Kilpatrick , Skottland, och 1926 framförde Eoin MacNeill också ett anspråk för södra Wales.

Patricks far, Calpurnius, beskrivs som en decurion (senator och skatteindrivare) av en ospecificerad romersk-brittisk stad , och som en diakon ; hans farfar Potitus var en präst från Bonaven Tabernia. Patricks bekännelse säger dock att han inte var en aktiv troende i sin ungdom.

Enligt bekännelsen av Saint Patrick , vid sexton års ålder tillfångatogs han av en grupp irländska pirater, från sin familjs villa vid "Bannavem Taburniae". De tog honom till Irland där han blev förslavad och hölls fången i sex år. Patrick skriver i Confession att tiden han tillbringade i fångenskap var avgörande för hans andliga utveckling. Han förklarar att Herren förbarmade sig över hans ungdom och okunnighet och gav honom möjligheten att få förlåtelse för sina synder och konvertera till kristendomen. Medan han var i fångenskap arbetade han som herde och stärkte sin relation till Gud genom bön, vilket så småningom ledde till att han konverterade till kristendomen.

Efter sex års fångenskap hörde han en röst som sa till honom att han snart skulle åka hem och att hans skepp var klart. Han flydde sin herre och reste till en hamn, tvåhundra mil bort, där han hittade ett skepp och med svårighet övertalade kaptenen att ta honom. Efter tre dagars segling landade de, förmodligen i Storbritannien, och uppenbarligen lämnade de fartyget, vandrade i 28 dagar i en "vildmark" och blev svimma av hunger. Patricks berättelse om hans flykt från slaveriet och återvändande hem till Storbritannien återges i hans deklaration . Sedan Patrick bett om näring, mötte de en flock vildsvin ; eftersom detta var kort efter att Patrick hade uppmanat dem att sätta sin tro på Gud, ökade hans prestige i gruppen avsevärt. Efter olika äventyr återvände han hem till sin familj, nu i början av tjugoårsåldern. Efter att ha återvänt hem till Storbritannien fortsatte Patrick att studera kristendomen.

Patrick berättar att han hade en vision några år efter att han återvänt hem:

Jag såg en man komma, så att säga från Irland. Han hette Victoricus, och han bar många brev, och han gav mig ett av dem. Jag läste rubriken: "Irländarnas röst". När jag började brevet föreställde jag mig i det ögonblicket att jag hörde rösten från just de människor som befann sig nära skogen Foclut , som ligger vid västra havet - och de ropade som med en röst: "Vi vädjar till dig , helige tjänare, att komma och vandra bland oss."

ABE Hood föreslår att Victoricus av St. Patricks vision kan identifieras med Saint Victricius , biskop av Rouen i slutet av det fjärde århundradet, som hade besökt Storbritannien i en officiell egenskap 396. Ludwig Bieler håller dock inte med.

Patrick studerade i Europa främst i Auxerre , men tros ha besökt Marmoutier Abbey, Tours och att ha fått tonsuren i Lérins Abbey . Saint Germanus av Auxerre , en biskop av den västra kyrkan , ordinerade honom till prästadömet.

Efter sin vision återvände Patrick till Irland som en kristen missionär. Enligt JB Bury var hans landningsplats Wicklow , Co. Wicklow , vid mynningen av floden Inver-dea, som nu kallas Vartry. Bury antyder att Wicklow också var hamnen genom vilken Patrick flydde efter sina sex år i fångenskap, även om han bara erbjuder indicier för att stödja detta. Traditionen säger att Patrick inte välkomnades av lokalbefolkningen och tvingades lämna och söka en mer välkomnande landningsplats längre norrut. Han vilade några dagar på öarna utanför Skerries kust, varav en fortfarande har kvar namnet Inis-Patrick. Den första helgedomen som invigdes av Patrick var i Saul . Kort därefter anslöt sig Benin (eller Benignus ), son till hövdingen Secsnen, till Patricks grupp.

Mycket av deklarationen gäller anklagelser mot Patrick av hans medkristna vid en rättegång. Vad dessa anklagelser var, säger han inte uttryckligen, men han skriver att han lämnade tillbaka gåvorna som rika kvinnor gav honom, inte tog emot betalning för dop eller prästvigning, och faktiskt betalade för många gåvor till kungar och domare och betalade för hövdingarnas söner att följa med honom. Man drar därför slutsatsen att han anklagades för någon form av ekonomisk oegentlighet, och kanske för att ha fått sitt biskopsämbete på Irland med personlig vinning i åtanke.

Fördömandet kan ha bidragit till hans beslut att återvända till Irland. Enligt Patricks senaste biograf, Roy Flechner, skrevs Confessio delvis som ett försvar mot hans belackare, som inte trodde att han fördes till Irland som slav, trots Patricks kraftfulla insisterande på att han var det . Patrick återvände så småningom till Irland, troligen bosatte sig i västra delen av ön, där han senare i livet blev biskop och ordinerade underordnade präster.

Från samma bevis kan något ses av Patricks uppdrag. Han skriver att han "döpte tusentals människor", till och med planerar att omvända sina slavar. Han vigde präster att leda de nya kristna samfunden. Han omvände rika kvinnor, av vilka några blev nunnor i mötet med familjemotstånd. Han handlade också med kungars söner och omvände dem också. Confessio är i allmänhet vag om detaljerna i hans arbete i Irland, även om det ger några specifika exempel . Detta beror delvis på att han, som han ibland säger, skrev för en lokal publik av kristna som kände honom och hans verk. Det finns flera omnämnanden av resor runt ön, och ibland svåra interaktioner med den styrande eliten. Han hävdar från irländarna:

Aldrig tidigare kände de till Gud förutom att tjäna avgudar och orena ting. Men nu har de blivit Herrens folk och kallas Guds barn. Söner och döttrar till irländarnas ledare ses vara Kristi munkar och jungfrur!

Patricks position som utlänning i Irland var inte lätt. Hans vägran att ta emot gåvor från kungar placerade honom utanför de normala banden av släktskap, fosterskap och affinitet. Rent juridiskt var han utan skydd, och han säger att han vid ett tillfälle blev slagen, bestulen på allt han hade och satt i kedjor, kanske i väntan på avrättning. Patrick berättar att han också "många år senare" var fången i 60 dagar, utan att ge detaljer.

Murchiús liv av Saint Patrick innehåller en förmodad profetia av druiderna som ger ett intryck av hur Patrick och andra kristna missionärer sågs av de som var fientliga mot dem:




Över havet kommer Adze -huvud, galen i huvudet, hans mantel med hål för huvudet, hans käpp böjd i huvudet. Han ska sjunga ondska från ett bord framför sitt hus; allt hans folk kommer att svara: "så var det, så var det."

Det andra beviset som kommer från Patricks liv är Brevet till Coroticus eller Brevet till Coroticus soldater, skrivet efter att en första remonstration mottogs med hån och förolämpning. I detta skriver Patrick ett öppet brev som tillkännager att han har bannlyst Coroticus för att han hade tagit några av Patricks konvertiter till slaveri när han plundrade i Irland. Brevet beskriver Coroticus anhängare som "medborgare av djävlarna" och "medborgare till skottarna [av Dalriada och senare Argyll] och avfälliga pikter ". Baserat till stor del på en 700- talsglans , anses Coroticus vara kung Ceretic av Alt Clut . Thompson föreslog dock att baserat på bevisen är det mer troligt att Coroticus var en brittisk romare som bodde i Irland. Det har föreslagits att det var sändningen av detta brev som provocerade fram rättegången som Patrick nämner i bekännelsen .

Skrifter från 600-talet

Columbanus brev till påven Boniface IV från omkring 613. Columbanus skriver att Irlands kristendom "först överlämnades till oss av er, de heliga apostlarnas efterföljare", uppenbarligen endast avser Palladius , och ignorerar Patrick. När han skrev om påskkontroversen 632 eller 633, hänvisar Cummian - det är osäkert om detta är Cumméne Fota , associerad med Clonfert , eller Cumméne Find - på Patrick som kallar honom "vår pappa"; det vill säga påve eller primat .

Patricks hagiografer från det sena 700-talet har överlevt. Dessa är Tírecháns skrifter och Vita sancti Patricii från Muirchú moccu Mactheni. Båda författarna förlitade sig på ett tidigare verk, nu förlorat, Ultáns bok . Denne Ultán, förmodligen samma person som Ultan av Ardbraccan , var Tírecháns fosterfar. Hans dödsruna ges i Annals of Ulster under år 657. Dessa verk härrör alltså från ett och ett halvt sekel efter Patricks död.

Conchobars stam : helig Magonus (det vill säga "berömd"); Succetus (det vill säga krigets gud); Patricius (det vill säga "berömd") , medborgarnas far); Cothirtiacus (eftersom han tjänade fyra hus av druider)."

Muirchu registrerar ungefär samma information och lägger till att "[hans] mamma hette Concessa". Namnet Cothirtiacus är dock helt enkelt den latiniserade formen av gamla irländska Cothraige , som är den Q-keltiska formen av latinska Patricius .

Patrick som porträtteras av Tírechán och Muirchu är en krigsfigur som tävlar med druider , störtar hedniska idoler och förbannar kungar och kungadömen. Ibland motsäger deras berättelser Patricks egna skrifter: Tírechán säger att Patrick tog emot gåvor från kvinnliga konvertiter, även om Patrick själv bestämt förnekar detta. Den tyngdpunkt Tírechán och Muirchu lade på kvinnliga konvertiter, och i synnerhet kungliga och adliga kvinnor som blev nunnor, anses dock vara en genuin inblick i Patricks omvändelsearbete. Patrick arbetade också med de ofria och de fattiga, och uppmuntrade dem till löften om munkisk kyskhet. Tírecháns berättelse antyder att många tidiga patricierkyrkor kombinerades med nunnekloster som grundades av Patricks ädla kvinnliga konvertiter.

Den krigsman som Patrick hittade i Tírechán och Muirchu, och i senare berättelser, ekar liknande siffror som hittades under omvandlingen av det romerska imperiet till kristendomen. Det kan tvivlas på om sådana berättelser är en korrekt representation av Patricks tid, även om sådana våldsamma händelser mycket väl kan ha inträffat när kristna ökade i styrka och antal.

Mycket av detaljerna som tillhandahålls av Tírechán och Muirchu, i synnerhet kyrkorna som upprättats av Patrick, och de kloster som grundades av hans konvertiter, kan relatera till situationen på 700-talet, då kyrkorna som hävdade band till Patrick, och i synnerhet Armagh , utökade sitt inflytande över hela Irland i konkurrens med kyrkan Kildare . Under samma period Wilfred , ärkebiskop av York , att han som storstadsärkebiskop talade "för hela den norra delen av Storbritannien och Irland" vid ett koncilium som hölls i Rom på påven Agathos tid , och hävdade därmed jurisdiktion över irländarna. kyrka.

Andra förmodade tidiga material inkluderar de irländska annalerna , som innehåller uppteckningar från Chronicle of Ireland . Dessa källor har blandat ihop Palladius och Patrick. Ett annat tidigt dokument är den så kallade första synoden av Saint Patrick . Detta är ett dokument från 600-talet, en gång, men inte längre, tolkat som att det innehåller en originaltext från 500-talet. Den samlar tydligen resultaten från flera tidiga synoder och representerar en era då hedningar fortfarande var en stor kraft i Irland. Inledningen tillskriver det Patrick, Auxilius och Iserninus, ett påstående som "inte kan tas till nominellt värde."

Legender

Patrick använder shamrock i en illustrativ liknelse

Patrick avbildad med shamrock i detalj av målat glasfönster i St. Benins kyrka, Kilbennan, County Galway, Irland

Legenden tillskriver Patrick att han lärde irländarna om läran om den heliga treenigheten genom att visa folk klövern , en trebladig växt, som använder den för att illustrera den kristna läran om tre personer i en Gud. Den tidigaste skrivna versionen av berättelsen ges av botanikern Caleb Threlkeld i hans Synopsis stirpium Hibernicarum från 1726 , men de tidigaste bevarade uppgifterna som associerar Patrick med växten är mynt som föreställer Patrick som håller i en shamrock som präglades på 1680-talet.

I det hedniska Irland var tre ett betydande antal och irländarna hade många trippelgudar , ett faktum som kan ha hjälpt Patrick i hans evangelisationsinsatser när han "höll upp en shamrock och talade om den kristna treenigheten". Patricia Monaghan säger att det inte finns några bevis för att shamrocken var helig för de hedniska irländarna. Jack Santino spekulerar dock att den kan ha representerat naturens regenerativa krafter, och omgjutits i ett kristet sammanhang. Ikoner av St Patrick föreställer ofta helgonet "med ett kors i ena handen och en kvist av shamrocks i den andra". Roger Homan skriver, "Vi kan kanske se St Patrick dra nytta av det visuella konceptet med triskelen när han använder shamrocken för att förklara treenigheten".

Patrick förvisar ormar från Irland

Frånvaron av ormar i Irland har noterats redan från det tredje århundradet av Gaius Julius Solinus , men senare legend har tillskrivit förvisningen av alla ormar från ön till Patrick. Som Roy Flechner visar i sin biografi, är den tidigaste texten att nämna ett irländskt helgon som förvisar ormar från Irland i själva verket The Life of Saint Columba (kapitel 3.23), skriven i slutet av sjunde eller början av 700-talet. Det tidigaste skriftliga dokumentet om en legend om Patrick som befriade Irland från giftiga varelser dateras till det trettonde århundradet av Gerald av Wales , som uttryckte skepsis om sanningshalten i historien. Den mer välbekanta versionen av legenden ges av Jocelyn från Furness , som säger att ormarna alla hade förvisats genom att Patrick jagade dem i havet efter att de attackerade honom under en 40-dagars fasta han genomförde på toppen av en kulle. Det hagiografiska temat att förvisa ormar kan dra på den bibliska redogörelsen för profeten Moses stav . I 2 Mosebok 7:8–7:13 använder Mose och Aron sina stavar i sin kamp med Faraos trollkarlar, och stavarna på varje sida förvandlas till ormar. Arons ormstav segrar genom att konsumera de andra ormarna.

Patrick förvisar ormarna

Det postglaciala Irland hade aldrig ormar . "Det har aldrig någonsin förekommit några antydningar om ormar i Irland, så [det fanns] inget för St. Patrick att förvisa", säger naturforskaren Nigel Monaghan, vårdare av naturhistoria vid National Museum of Ireland i Dublin, som har sökt omfattande genom irländska fossilsamlingar och register.

Patrick är snabb på berget

Tírechán skrev på 700-talet att Patrick tillbringade fyrtio dagar på bergstoppen av Cruachán Aigle , som Moses gjorde på berget Sinai . Bethu Phátraic från 900-talet säger att Patrick trakasserades av en flock svarta demoniska fåglar när han var på toppen, och han förvisade dem in i Lugnademons håla ("demonernas ihåliga") genom att ringa i hans klocka. Patrick avslutade sin fasta när Gud gav honom rätten att döma alla irländare vid den sista domen och gick med på att skona Irlands land från den slutliga ödeläggelsen . En senare legend berättar hur Patrick plågades på berget av en demonisk kvinnlig orm vid namn Corra eller Caorthannach. Patrick sägs ha förvisat ormen till Lough Na Corra nedanför berget, eller in i en fördjupning från vilken sjön brast ut. Berget är nu känt som Croagh Patrick (Cruach Phádraig) efter helgonet.

Patrick och Dáire

Enligt traditionen grundade Patrick sin huvudkyrka i Armagh (Ard Mhacha) år 445. Muirchú skriver att en hednisk hövding vid namn Dáire inte skulle låta Patrick bygga en kyrka på kullen Ard Mhacha, utan istället gav honom lägre mark till öster. En dag dör Dáires hästar efter att ha betat på kyrkans mark. Han säger åt sina män att döda Patrick, men själv drabbas han av sjukdom. Dáires män ber Patrick att bota honom, och Patricks heliga vatten återupplivar både Dáire och hans hästar. Dáire belönar Patrick med en stor bronskittel och gav honom kullen Ard Mhacha för att bygga en kyrka, som så småningom blev Irlands huvudkyrka. Dáire har likheter med Dagda , en irländsk gud som äger en kittel med överflöd.

I en senare legend heter den hedniske hövdingen Crom . Patrick ber hövdingen om mat, och Crom skickar sin tjur i hopp om att den ska driva bort eller döda Patrick. Istället underkastar den sig ödmjukt Patrick och låter sig slaktas och ätas. Crom kräver att hans tjur ska lämnas tillbaka. Patrick får ihop tjurens ben och gömma och väcker det till liv igen. I vissa versioner är Crom så imponerad att han konverterar till kristendomen, medan han i andra dödas av tjuren. I delar av Irland kallas Lughnasa (1 augusti) för "Croms söndag" och legenden kan minnas tjuroffer under festivalen.

Patrick talar med gamla irländska förfäder

Verket Acallam na Senórach från 1100-talet berättar om Patrick som möttes av två forntida krigare, Caílte mac Rónáin och Oisín , under sina evangeliska resor. De två var en gång medlemmar i Fionn mac Cumhaills krigarband the Fianna , och överlevde på något sätt till Patricks tid. I verket strävar St. Patrick efter att omvända krigarna till kristendomen, samtidigt som de försvarar sitt hedniska förflutna. Krigarnas heroiska hedniska livsstil, att slåss och festa och leva nära naturen, kontrasteras med det mer fridfulla, men oheroiska och icke-sensuella livet som kristendomen erbjuder. [ citat behövs ]

Kampen om St Patricks kropp

Enligt Annals of the Four Masters , en tidigmodern sammanställning av tidigare annaler, blev hans lik snart ett föremål för konflikt i slaget om Saint Patricks kropp ( Cath Coirp Naomh Padraic) :

Uí Néill och Airgíalla försökte föra den till Armagh; Ulaid försökte hålla det för sig själva .

När Uí Néill och Airgíalla kom till ett visst vatten, svällde floden mot dem så att de inte kunde ta sig över den. När översvämningen hade lagt sig förenade Ui Neill och Ulaid på fredsvillkor för att ta med sig Patricks kropp. Det verkade för var och en av dem att var och en hade kroppen som förde den till sina respektive territorier. Patricks kropp begravdes efteråt på Dun Da Lethglas med stor ära och vördnad; och under de tolv nätterna som de religiösa seniorerna tittade på kroppen med psalmer och psalmer, var det inte natt i Magh Inis eller grannländerna, som de trodde, utan som om det vore dagsljuset i full oförmörkelse.

Moderna teorier

"Two Patricks"-teorin

Saint Patrick skickad till Irland av påven; väggmosaik i St Mary's Cathedral, Kilkenny . Att betona Patricks förmodade påvliga uppdrag skulle bidra till att ge trovärdighet åt den katolska läran att den irländska kyrkan alltid var under påvlig auktoritet.

Den irländske akademikern TF O'Rahilly föreslog "Two Patricks"-teorin, vilket antyder att många av de traditioner som senare knöts till Saint Patrick faktiskt rörde den tidigare nämnda Palladius , som enligt Prosper of Aquitaine 's Chronicle skickades av påven Celestine I som den första biskopen till irländska kristna år 431. Palladius var inte den enda tidiga prästen i Irland vid denna tid. Den irländskfödde Saint Ciarán av Saigir levde i det senare fjärde århundradet (352–402) och var den första biskopen av Ossory . Ciaran, tillsammans med helgonen Auxilius , Secundinus och Iserninus , är också associerad med tidiga kyrkor i Munster och Leinster . Genom denna läsning Palladius verksam i Irland fram till 460-talet.

Prosper förknippar Palladius utnämning med Germanus från Auxerres besök i Storbritannien för att undertrycka pelagianismen och det har föreslagits att Palladius och hans kollegor skickades till Irland för att säkerställa att exilpelagianer inte etablerade sig bland de irländska kristna. Utnämningen av Palladius och hans medbiskopar var inte uppenbarligen ett uppdrag att omvända irländarna, utan mer troligt avsikten att tjäna de befintliga kristna samfunden i Irland. Platserna för kyrkor som är associerade med Palladius och hans kollegor ligger nära kungliga centra av perioden: Secundus minns av Dunshaughlin , County Meath , nära Hill of Tara som är associerad med den höga kungen av Irland ; Killashee, County Kildare , nära Naas med kopplingar till kungarna av Leinster , är förmodligen uppkallad efter Auxilius. Denna aktivitet var begränsad till den södra hälften av Irland, och det finns inga bevis för dem i Ulster eller Connacht .

Även om bevisen för kontakter med Gallien är tydliga, visar lånen från latin till forniriska att banden med det romerska Storbritannien var många. Iserninus, som verkar vara av Palladius generation, tros ha varit en britt och är förknippad med Uí Ceinnselaigs land i Leinster. Det palladianska uppdraget ska inte ställas i kontrast till senare "brittiska" uppdrag, utan utgör en del av dem; Palladius verk kan inte heller okritiskt likställas med Saint Patricks, som en gång var traditionellt.

Bortförande omtolkad

Enligt Patricks egen berättelse var det irländska anfallare som förde honom till Irland där han förslavades och hölls fången i sex år. En ny alternativ tolkning av Patricks avresa till Irland tyder dock på att han som son till en dekurion skulle ha varit skyldig enligt romersk lag att sitta i stadsfullmäktige ( curia ), men valde istället att avvika från de betungande skyldigheterna i detta. genom att fly utomlands, som många andra i hans position hade gjort i det som har blivit känt som " curiales flykt" . Roy Flechner hävdar också osannolikheten av en flykt från träldom och resa av det slag som Patrick utger sig för att ha gjort. Han tolkar också de bibliska anspelningarna i Patricks berättelse (t.ex. temat frihet efter sex års träldom i 2 Mos. 21:2 eller Jer. 34:14), som att det antyder att delar av berättelsen kanske inte var avsedda att förstås bokstavligt.

Helgondom och vördnad

Ikon av Saint Patrick från Kristus Frälsaren ortodoxa kyrkan, Wayne, WV .
St. Patrick's Cathedral i New York City, sett från Rockefeller Center .

17 mars, populärt känd som Saint Patrick's Day , tros vara hans dödsdatum och är det datum som firas som hans högtidsdag . Dagen blev en festdag i den katolska kyrkan på grund av inflytandet från den Waterford -födde franciskaneren Luke Wadding , som medlem av kommissionen för reformen av Breviary i början av 1600-talet.

Under större delen av kristendomens första tusen år gjordes helgonförklaringar på stifts- eller regional nivå. Relativt kort efter döden av människor som anses mycket heliga, bekräftade den lokala kyrkan att de kunde firas liturgiskt som helgon. Som ett resultat har Patrick aldrig formellt helgonförklarats av en påve (vanligt före den stora schismen 1054 , och i den ortodoxa kyrkan som aldrig förnyade en formell kanoniseringsprocess och alltid har saknat en högsta påve ); icke desto mindre förklarar olika kristna kyrkor att han är ett helgon i himlen (se Lista över helgon) . Han är fortfarande allmänt vördad i Irland och på andra håll idag.

Patrick är hedrad med en festdag på den liturgiska kalendern för Episcopal Church (USA) och med en högtid på kalendern för den evangelisk-lutherska gudstjänsten, båda den 17 mars. Patrick vördas också i den östliga ortodoxa kyrkan som ett västerländskt helgon före schism, särskilt bland ortodoxa kristna som bor i Irland och anglosfären ; som är vanligt med helgon finns det ortodoxa ikoner tillägnade honom.

Saint Patrick är fortfarande en återkommande figur i folkkristendomen och irländska folksagor.

Patrick sägs vara begravd vid Downs katedral i Downpatrick , County Down , tillsammans med Saint Brigid och Saint Columba , även om detta aldrig har bevisats. Saint Patrick Visitor Center är ett modernt utställningskomplex beläget i Downpatrick och är ett permanent tolkningsutställningscenter med interaktiva utställningar om Patricks liv och historia. Det är det enda permanenta utställningscentret i världen som är ägnat åt Patrick.

Patrick blir ihågkommen i Church of England med en Lesser Festival den 17 mars .

Saint Patrick's Breastplate

Huvudartikel: Saint Patrick's Breastplate

Saint Patrick's Breastplate är en lorica , eller hymn, som tillskrivs Patrick under hans irländska tjänst på 500-talet.

Saint Patricks kors

Huvudartikel: Lista över Sankt Patricks kors
Patrick visar korspattée på sina dräkter

Det finns två huvudtyper av korsningar förknippade med Patrick, korspattéen och Saltire . Cross pattée är den mer traditionella föreningen, medan föreningen med saltiren är från 1783 och St. Patricks orden.

Cross pattée har länge förknippats med Patrick, av skäl som är osäkra. En möjlig orsak är att biskopsmiter i kyrklig heraldik ofta förefaller överträffade av ett korspatée. Ett exempel på detta kan ses på den gamla vapen av bröderna av St. Patrick . Eftersom Patrick var den irländska kyrkans grundande biskop, kan symbolen ha blivit förknippad med honom. Patrick porträtteras traditionellt i en biskops dräkt, och hans miter och plagg är ofta dekorerade med en korspaté.

Korspattéen har kvar sin koppling till Patrick till våra dagar. Till exempel förekommer det på vapenskölden för både det romersk-katolska ärkestiftet Armagh och det irländska ärkestiftet Armaghs kyrka . Detta på grund av att Patrick betraktas som den första biskopen av stiftet Armagh. Det används också av Down District Council som har sitt huvudkontor i Downpatrick , den välrenommerade begravningsplatsen för Patrick.

Saint Patrick's Saltire är en röd saltire på ett vitt fält. Det används i insignierna av Order of Saint Patrick , etablerad 1783, och efter Acts of Union 1800 kombinerades det med Saint George's Cross of England och Saint Andrew's Cross of Scotland för att bilda Storbritanniens unionsflagga av Storbritannien och Irland . En saltire användes intermittent som en symbol för Irland från 1600-talet, men utan hänvisning till Patrick.

Photograph of eight home-made badges composed of variously coloured crosses and saltires.
Traditionella Saint Patrick's Day-märken från tidigt 1900-tal, från Museum of Country Life , Castlebar

Det var tidigare en vanlig sed att bära ett kors gjort av papper eller band på St Patrick's Day . Bevarade exempel på sådana märken finns i många färger och de bars upprätt snarare än som saltire.

Thomas Dinely, en engelsk resenär i Irland 1681, anmärkte att "irländarna av alla stationer och villkor var kors i sina hattar, några av nålar, några av grönt band." Jonathan Swift , som skrev till " Stella " från Saint Patrick's Day 1713, sa " gallerian var så full av kors att jag trodde att hela världen var irländsk". På 1740-talet var märkena som fästs av flerfärgat sammanflätat tyg. På 1820-talet bars de bara av barn, med enkla mångfärgade tusenskönamönster. På 1890-talet var de nästan utrotade, och ett enkelt grönt grekiskt kors inskrivet i en cirkel av papper (liknande Ballina-vapenet på bilden). Irish Times 1935 rapporterade att de fortfarande såldes i fattigare delar av Dublin, men färre än tidigare år "en del i sammet eller broderat siden eller poplin, med guldpapperskorset sammanflätat med shamrocks och band".

Saint Patrick's Bell

Helgedomen av St. Patrick's Bell

National Museum of Ireland i Dublin har en klocka ( Clog Phádraig ) som först nämndes, enligt Annals of Ulster , i Book of Cuanu år 552. Klockan var en del av en samling "reliker av Patrick" som tagits bort från hans grav sextio år efter hans död av Colum Cille för att användas som reliker. Klockan beskrivs som "The Bell of the Testament", en av tre reliker av "precious minna" (extremt värdefulla föremål), varav de andra två beskrivs som Patricks bägare och "The Angels Gospel". Colum Cille beskrivs för att ha varit under ledning av en "ängel" för vilken han skickade bägaren till Down , klockan till Armagh och höll ägandet av ängelns evangelium för sig själv. Namnet Angels Gospel ges till boken eftersom det antogs att Colum Cille fick den från ängelns hand. En uppståndelse väcktes 1044 när två kungar, i någon tvist om klockan, gick på strömmar av fångetagning och boskapsstöld. Annalerna gör ytterligare en tydlig hänvisning till klockan när man krönika ett dödsfall, 1356: "Solomon Ua Mellain, The Keeper of The Bell of the Testament, protector, rested in Christ."

Klockan var inkapslad i en "klockhelligdom", en distinkt irländsk typ av relikvieskrin gjord för den, som en inskription registrerar, av kung Domnall Ua Lochlainn någon gång mellan 1091 och 1105. Helgedomen är ett viktigt exempel på den sista, vikinga-influerade , stil av irländsk keltisk konst , med intrikata Urnes stil dekoration i guld och silver. Den gaeliska inskriptionen på helgedomen registrerar också namnet på skaparen "U INMAINEN" (som översätts till "Noonan"), "som med sina söner berikade/dekorerade den"; metallarbeten var ofta inskrivna för att minnas.

Själva klockan är enkel i designen, hamrad i form med ett litet handtag fäst på toppen med nitar. Ursprungligen smidd av järn, har den sedan dess belagts med brons. Helgedomen är inskriven med tre namn, inklusive kung Domnall Ua Lochlainns. Den bakre delen av helgedomen, som inte är avsedd att synas, är dekorerad med kors medan handtaget är dekorerat med bland annat keltiska mönster av fåglar. Klockan är ackrediterad för att ha utfört ett mirakel 1044, [ ytterligare förklaring behövs ] och att ha belagts med brons för att skydda den från mänskliga ögon, för vilka den skulle vara för helig. Den mäter 12,5 × 10 cm vid basen, 12,8 × 4 cm vid axeln, 16,5 cm från bas till axel, 3,3 cm från axel till toppen av handtaget och väger 1,7 kg.

Saint Patrick och irländsk identitet

Logotyp för Down District Council som visar korset

Patrick finns med i många berättelser i den irländska muntliga traditionen och det finns många seder kopplade till hans högtidsdag. Folkloristen Jenny Butler diskuterar hur dessa traditioner har fått nya skikt av mening med tiden samtidigt som de blivit bundna till irländsk identitet både på Irland och utomlands. Den symboliska resonansen hos Saint Patrick-figuren är komplex och mångfacetterad, och sträcker sig från kristendomens ankomst till Irland till en identitet som omfattar allt irländskt. I vissa skildringar är helgonet symboliskt synonymt med själva den kristna religionen. Det finns också bevis på en kombination av inhemska religiösa traditioner med kristendomen, vilket placerar St Patrick i den bredare ramen för kulturell hybriditet . Populära religiösa uttryck har detta karaktäristiska drag av att sammanfoga element av kultur. Senare i tiden förknippas helgonet specifikt med det katolska Irland och synonymt med irländsk nationell identitet. Därefter är Saint Patrick en patriotisk symbol tillsammans med färgen grön och shamrocken. Saint Patrick's Day-firandet inkluderar många traditioner som är kända för att vara relativt nya historiskt, men som har bestått genom tiden på grund av deras koppling antingen till religiös eller nationell identitet. De har bestått på ett sådant sätt att de har blivit trogna traditioner, ses som de starkaste "irländska traditionerna".

Platser associerade med Saint Patrick

Slemish , County Antrim , traditionellt förknippat med Saint Patricks tid som herdeslav.
Saint Patricks staty i Saul, County Down
Saint Patrick's Oratory på toppen av Croagh Patrick , County Mayo
När han tillfångatogs av anfallare finns det två teorier om var Patrick blev förslavad. En teori är att han vallade får på landsbygden runt Slemish. En annan teori är att Patrick vallade får nära Killala Bay, på en plats som heter Fochill.
Det påstås att han begravdes inom Abbey-området bredvid högaltaret, vilket har lett till att många tror att det är därför Glastonbury var populärt bland irländska pilgrimer
Man tror också att han var "grundaren och den första abboten av Glastonbury Abbey." Detta registrerades av William av Malmesbury i hans dokument "De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (Beträffande antikviteten av Glastonbury)" som sammanställdes mellan 1129 och 1135, där det noterades att "Efter att ha omvänt irländarna och etablerat dem fast i den katolska tron återvände till sitt hemland och leddes av vägledning från höjden till Glastonbury. Där stötte han på vissa heliga män som levde eremiternas liv. När de fann sig eniga med Patrick, bestämde de sig för att bilda en gemenskap och valde honom till deras överordnad. Senare bodde två av deras medlemmar på Tor för att tjäna dess kapell." Inom klostrets område ligger St. Patrick's Chapel, Glastonbury som är en plats för pilgrimsfärder än i dag. Den välkände irländska forskaren James Carney utvecklade också detta påstående och skrev "det är möjligt att Patrick, trött och sjuk i slutet av sitt mödosamma uppdrag kände sig befriad från sitt löfte att inte lämna Irland, och återvände till klostret från vilket han hade kom, vilket kan ha varit Glastonbury". Det är också en annan möjlig gravplats för helgonet, där det finns dokumenterat att han har blivit "begravd i Old Wattle Church".
Det hävdas att Patrick grundade sin första kyrka i en lada vid Saul, som donerades till honom av en lokal hövding som heter Dichu . Det hävdas också att Patrick dog i Saul eller fördes dit mellan sin död och begravning. I närheten, på krönet av Slieve Patrick, finns en enorm staty av Patrick med bronspaneler som visar scener från hans liv.
Muirchu moccu Mactheni , säger i sitt mycket mytologiserade 700-tals Life of Patrick att Patrick tände en påskeld på denna kulle 433 i trots av High King Laoire . Berättelsen säger att elden inte kunde släckas av någon annan än Patrick, och det var här han förklarade den heliga treenigheten med hjälp av shamrocken.
Det påstås att Patrick klättrade på detta berg och fastade på dess topp under de fyrtio dagarna av fastan . Croagh Patrick drar tusentals pilgrimer som tar vandringen till toppen den sista söndagen i juli.
Det påstås att Patrick dödade en stor orm på denna sjö och att dess blod gjorde vattnet rött (därav namnet). Varje augusti tillbringar pilgrimer tre dagar med att fasta och be där på Station Island.
Det påstås att Patrick grundade en kyrka här och utropade att den var den heligaste kyrkan i Irland. Armagh är idag det primära sätet för både den katolska kyrkan i Irland och Church of Ireland, och båda katedralerna i staden är uppkallade efter Patrick.
Det påstås att Patrick fördes hit efter sin död och begravdes i Downs katedral.
Sten hittades under St. Patrick's Well. St. Patrick's Cathedral, Dublin, Irland.

Andra platser uppkallade efter Saint Patrick inkluderar:

I litteraturen

  • Pedro Calderón de la Barca skrev El Purgatorio de San Patricio 1634.
  • Robert Southey skrev en ballad som heter "Saint Patrick's Purgatory", publicerad först 1798, baserad på populära legender kring helgonets namn.
  • Patrick nämns i en 1600-talsballad om " Saint Georg och draken "
  • Stephen R. Lawhead skrev den fiktiva Patrick: Son of Ireland löst baserat på helgonets liv, inklusive föreställda berättelser om träning som druid och tjänst i den romerska armén innan hans omvändelse.
  • Den historiska romanen Let Me Die in Ireland från 1999 av den anabaptistiske författaren och advokaten David Bercot är baserad på de dokumenterade fakta om Patricks liv snarare än legenden, och föreslår implikationer av hans exempel för kristna idag.

I film

  • St. Patrick: The Irish Legend är en tv-historisk dramafilm från 2000 om helgonets liv. Patrick gestaltas av Patrick Bergin .
  • The Patron Saint of Ireland är en film från 2020 baserad på Patricks egna skrifter och de tidigaste traditionerna. Patrick porträtteras av Seán Ó Meallaigh, där Robert McCormack spelar honom när han är yngre och John Rhys-Davies senare i livet. Den är tillgänglig på Netflix i Storbritannien och Irland.

Se även

Anförda verk

Vidare läsning

  •   Brown, Peter (2003). The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, AD 200–1000 (2nd ed.). Oxford: Blackwell. ISBN 978-0-631-22138-8 .
  •   Cahill, Thomas (1995). Hur den irländska räddade civilisationen . New York: Doubleday. ISBN 978-0-385-41849-2 .
  •   Dumville, David (1994). "Dödsdatumet för St Patrick". I Howlett, David (red.). Boken av bokstäver av biskopen Saint Patrick . Dublin: Four Courts Press. ISBN 978-1-85182-136-5 .
  • Healy, John (1892). "Ankomsten av Saint Patrick" . Den antika irländska kyrkan (1 upplaga). London: Religious Tract Society. s. 17–25.
  •   Hughes, Kathleen (1972). Det tidiga kristna Irland: Introduktion till källorna . London: Hodder & Stoughton. ISBN 978-0-340-16145-6 .
  • Iannello, Fausto (2008). "Note storiche sull ' Epistola ad Milites Corotici di San Patrizio". Atti della Accademia Peloritana dei Pericolanti, Classe di Lettere, Filosofia och Belle Arti . 84 : 275-285.
  • Iannello, Fausto (2012), "Il modello paolino nell' Epistola ad milites Corotici di san Patrizio, Bollettino di Studi Latini 42/1: 43–63
  • Iannello, Fausto (2013), "Anteckningar och överväganden om betydelsen av St. Patrick's Epistola ad Milites Corotici som en källa om ursprunget till den keltiska kristendomen och det underromerska Storbritannien". Imago Temporis. Medium Aevum 7 2013: 97–137
  • Moran, Patrick Francis Cardinal (1913). "St Patrick" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
  •   McCaffrey, Carmel (2003). På jakt efter det antika Irland . Chicago: Ivan R Dee. ISBN 978-1-56663-525-7 .
  •   MacQuarrie, Alan (1997). The Saints of Scotland: Essays in Scottish Church History AD 450–1093 . Edinburgh: John Donald. ISBN 978-0-85976-446-9 .
  • O'Loughlin, Thomas (1999). Saint Patrick: Mannen och hans verk . London: SPCK
  • O'Loughlin, Thomas (2000). Keltisk teologi . London: Kontinuum.
  • O'Loughlin, Thomas (2005). Upptäcka Saint Patrick . New York: Orbis.
  • O'Loughlin, Thomas (2005). "The Capitula of Muirchus Vita Patricii: pekar de på en underliggande struktur i texten?". Analecta Bollandiana . 123 : 79–89. doi : 10.1484/J.ABOL.4.00190 .
  • O'Loughlin, Thomas (2007). Nagy, JF (red.). Myten om insularitet och nationalitet i Irland . Dublin: Four Courts Press. s. 132–140.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saint_Patrick&oldid=1143222054 "