Epiphanius av Salamis

helgon Epiphanius av Salamis
St. Epiphanius i en freskmålning ( Gračanicaklostret )
Biskop av Salamis (Cypern), Oracle of Palestine
Född	c. 310–320 Judéen
dog	403 (82–93 år) till sjöss
Vördad i	Katolicism Östlig ortodoxi Orientalisk ortodoxi
Fest	12 maj 17 Pashons (koptisk ortodoxi)
Attribut	Klädd som biskop i omophorion , ibland med en bokrulle
Kontrovers	Ikonoklasm

Epiphanius av Salamis ( grekiska : Ἐπιφάνιος ; ca 310–320 – 403) var biskop av Salamis, Cypern , i slutet av 300-talet . Han anses vara ett helgon och en kyrkofader av både den östortodoxa och katolska kyrkan . Han fick ett rykte som en stark försvarare av ortodoxin . Han är mest känd för att ha komponerat Panarion , ett mycket stort kompendium av kätterierna fram till sin egen tid, fullt av citat som ofta är de enda överlevande fragmenten av undertryckta texter. Enligt Ernst Kitzinger tycks han ha varit den första präst som har tagit upp frågan om kristna religiösa bilder som en viktig fråga, och det har varit mycket kontrovers om hur många av de citat som tillskrivits honom av de bysantinska ikonoklasterna var . faktiskt av honom. Oavsett detta var han tydligt starkt emot vissa samtida bildanvändningar i kyrkan.

Liv

Epiphanius föddes antingen i en romaniotisk kristen familj eller blev kristen i sin ungdom. Hur som helst, han var en romersk jude som föddes i den lilla bosättningen Besanduk, nära Eleutheropolis (dagens Beit Guvrin i Israel), och levde som munk i Egypten, där han utbildades och kom i kontakt med Valentinian-grupper . Han återvände till det romerska Palestina omkring 333, när han fortfarande var en ung man , och han grundade ett kloster i Ad i närheten, vilket ofta nämns i Jeromes polemik med Rufinus och Johannes, biskop av Jerusalem . Han vigdes till präst och levde och studerade som överordnad för det kloster i Ad som han grundade i trettio år och fick mycket skicklighet och kunskap i den tjänsten. I den positionen fick han förmågan att tala i flera tungor, inklusive hebreiska , syriska , egyptiska , grekiska och latin , och kallades av Hieronymus för det kontot Pentaglossos ("Fem tungomål").

Hans rykte för att vara lärd föranledde hans nominering och invigning som biskop av Salamis, Cypern , 365 eller 367, en post som han innehade till sin död. Han var också huvudstad i Cyperns kyrka . Han tjänade som biskop i nästan fyrtio år, samt reste mycket för att bekämpa olika trosuppfattningar. Han var närvarande vid en synod i Antiokia (376) där de treenighetsfrågor diskuterades mot apollinarianismens kätteri . Han upprätthöll ståndpunkten för biskop Paulinus , som hade stöd av Rom, framför Meletius av Antiochia , som stöddes av de östliga kyrkorna. År 382 var han närvarande vid konciliet i Rom och upprätthöll återigen Paulinus sak.

Origenistkontrovers och död

Huvudartikel: Origenist Crises

Under ett besök i Palestina 394 eller 395, medan han predikade i Jerusalem, attackerade han Origenes anhängare och uppmanade biskopen av Jerusalem , Johannes II , att fördöma hans skrifter. Han uppmanade Johannes att vara försiktig med "kränkande" av bilder i kyrkorna. Han noterade att när han reste i Palestina gick han in i en kyrka för att be och såg en gardin med en bild av Kristus eller ett helgon som han rev ner. Han berättade för biskop John att sådana bilder var "motsatta ... till vår religion" (se nedan). Denna händelse sådde frön till konflikt som bröt ut i tvisten mellan Rufinus och Johannes mot Hieronymus och Epifanius. Epiphanius underblåste denna konflikt genom att ordinera en präst för Hieronymus kloster i Betlehem, och därmed inkräkta på Johannes jurisdiktion. Denna tvist fortsatte under 390-talet, särskilt i de litterära verken av Rufinus och Hieronymus som attackerade varandra.

Gravyr av Jan Luyken föreställande Epiphanius och hans kropps återkomst till Konstantinopel

År 399 fick tvisten en annan dimension, när biskopen av Alexandria, Theophilus, som till en början hade stött Johannes , ändrade sina åsikter och började förfölja origenistmunkar i Egypten. Som ett resultat av denna förföljelse flydde fyra av dessa munkar, de så kallade långa bröderna, till Palestina och reste sedan till Konstantinopel för att söka stöd och sprida kontroversen. Johannes Chrysostom, biskop av Konstantinopel , gav munkarna skydd. Biskop Theophilus av Alexandria såg sin chans att använda denna händelse för att fälla sin fiende Krysostomos : 402 sammankallade han ett råd i Konstantinopel och bjöd in dem som stödde hans anti-origenistiska åsikter. Epiphanius, vid denna tidpunkt nästan 80, var en av dem som kallades och började resan till Konstantinopel. Men när han insåg att han användes som ett redskap av Theophilus mot Chrysostom, som hade gett tillflykt till munkarna som förföljdes av Theophilus och som vädjade till kejsaren, började Epiphanius tillbaka till Salamis, bara för att dö på vägen hem 403 .

Gardinincidenten

Bokstaven LI i Hieronymus brev ger Hieronymus' latinska översättning, gjord på Epiphanius' begäran, av hans brev, ursprungligen på grekiska från ca. 394, "Från Epiphanius, biskop av Salamis, på Cypern, till Johannes, biskop av Jerusalem" (se föregående avsnitt för ett vidare sammanhang). Det sista avsnittet täcker den ofta citerade händelsen med ridån, som till skillnad från andra passager som tillskrivs Epiphanius och citeras av Iconoclasts, accepteras som autentisk av moderna forskare:

9. Dessutom har jag hört att vissa personer har detta klagomål mot mig: När jag följde med dig till den heliga platsen som heter Betel, där för att tillsammans med dig fira kollekten, efter att ha använt kyrkan, kom jag till en villa som heter Anablatha och när jag gick förbi såg jag en lampa brinna där. När jag frågade vilken plats det var och lärde mig att det var en kyrka, gick jag in för att be, och fann där en gardin som hängde på dörrarna till nämnda kyrka, färgad och broderad. Den bar en bild antingen av Kristus eller av någon av helgonen; Jag minns inte riktigt vems bilden var. När jag såg detta och var avsky för att en bild av en man skulle hängas upp i Kristi kyrka i strid med Skriftens lära, rev jag sönder den och rådde platsens vårdnadshavare att använda den som ett slingrande lakan åt någon fattig person. Men de mumlade och sa att om jag bestämde mig för att riva den, så var det bara rimligt att jag gav dem en annan gardin i dess ställe. Så fort jag hörde detta lovade jag att jag skulle ge en och sa att jag skulle skicka den på en gång. Sedan dess har det blivit lite försening, på grund av att jag har letat efter en gardin av bästa kvalitet att ge dem istället för den förra, och tyckte att det var rätt att skicka till Cypern för en. Jag har nu sänt det bästa som jag kunde hitta, och jag ber att du beordrar platsens präst att ta gardinen som jag har sänt ur Läsarens händer, och att du sedan ska ge instruktioner om den andras gardiner. sorter – i motsats till vår religion – ska inte hängas upp i någon Kristi kyrka. En man av din rättfärdighet bör vara noga med att ta bort ett tillfälle av kränkning som är ovärdig både för Kristi Kyrka och för de kristna som är engagerade i ditt ansvar. Akta dig för Palladius från Galatien - en man som en gång var mig kär, men som nu sårt behöver Guds medlidande - ty han predikar och lär ut Origenes kätteri; och se till att han inte förför någon av dem som är anförtrodda att hålla er till de perversa vägarna i hans felaktiga lära. Jag ber att du må må bra i Herren.

Skrifter

Panarion

Huvudartikel: Panarion

Hans mest kända bok är Panarion (av latin panarium , "brödkorg" < panis , "bröd"), även känd som Adversus Haereses , "Against Heresies", presenterad som en bok med motgift för dem som bitits av kättersormen . Den är skriven mellan 374 och 377 och utgör en handbok för att hantera kättares argument.

1000-talsskildring av St. Epiphanius i Saint Sophia Cathedral, Kiev

Den listar, och motbevisar, 80 kätterier , av vilka några inte beskrivs i några andra bevarade dokument från tiden. Epiphanius börjar med det förkristna kätteriets 'fyra mödrar' – 'barbari', 'skythism', 'hellenism' och 'judaism' – och tar sedan upp de 16 förkristna kätterierna som har flödat ur dem: fyra filosofiska skolor (stoiker). , platonister, pytagoreer och epikurister), och 12 judiska sekter. Sedan följer ett mellanspel som berättar om Ordets inkarnation. Efter detta börjar Epiphanius sin redogörelse för de 60 kristna kätterierna, från diverse gnostiker till de olika trinitariska kätterierna från det fjärde århundradet, och avslutar med collyridianerna och messalierna .

Medan Epiphanius ofta lät sin iver komma före fakta – han medger vid ett tillfälle att han skriver mot origenisterna endast baserat på hörsägen ( Panarion , Epiphanius 71) – är Panarion en värdefull informationskälla om det fjärde århundradets kristna kyrka. Det är också en viktig källa angående de tidiga judiska evangelierna såsom evangeliet enligt hebréerna som cirkulerar bland ebioniterna och nasaréerna , såväl som anhängarna till Cerinthus och Merinthus.

En unik egenskap hos Panarion är det sätt som Epiphanius jämför de olika kättarna med olika giftiga bestar, och går så långt som att i detalj beskriva djurets egenskaper, hur det producerar sitt gift och hur man skyddar sig från djurets bett eller gift. . Till exempel beskriver han sin fiende Origenes som "en padda som bullrar av för mycket fukt som fortsätter att kväka högre och högre." Han jämför gnostikerna med en särskilt fruktad orm "utan huggtänder." Ebioniterna , en kristen sekt som följde judisk lag, beskrevs av Epiphanius som "en monstrositet med många former, som praktiskt taget bildade den ormliknande formen av den mytiska måghövdade Hydra i sig själv. " Sammanlagt beskriver Epiphanius femtio djur, vanligtvis ett per sekt.

Ett annat särdrag hos Panarion är tillgången som dess tidigare delar ger till förlorade verk, särskilt Justin Martyrs verk om heresies, grekiskan av Irenaeus' Against Heresies och Hippolytus' Syntagma . Panarion översattes första gången till engelska 1987 och 1990 .

Andra verk

Hans tidigaste kända verk är Ancoratus (den väl förankrade mannen), som inkluderar argument mot arianismen och Origenes läror . Bortsett från den polemik som han är känd för, skrev Epiphanius ett verk av biblisk antikvariat , kallat, för en av dess avsnitt, Om vikter och mått (περὶ μέτρων καὶ στάθμων). Den komponerades i Konstantinopel för en persisk präst, år 392, och finns kvar i syriska, armeniska och georgiska översättningar (denna sista finns i Shatberd ms 1141 tillsammans med Physiologus och De Gemmis ). Det första avsnittet diskuterar Gamla testamentets kanon och dess versioner, det andra om mått och vikter, och det tredje, Palestinas geografi . Texterna verkar inte ha fått en polering utan består av grova anteckningar och skisser, som Allen A. Shaw, en modern kommentator, avslutade; Ändå var Epiphanius arbete med metrologi viktigt i mätningens historia .

Ett annat verk, Om de tolv ädelstenarna ( De Gemmis ), finns kvar i ett antal fragment, varav det mest kompletta är det georgiska. Brevet som Epiphanius skrev till Johannes, biskop av Jerusalem, år 394 och bevarat i Hieronymus översättning, diskuteras ovan. Samlingen av predikningar som traditionellt tillskrivs en "Saint Epiphanius, biskop" dateras i slutet av femte eller sjätte århundradet och är inte kopplade till Epiphanius av Salamis av moderna forskare.

Sådant var Epiphanius rykte för att lära sig att Physiologus , den främsta källan till medeltida bestiarier, kom att tillskrivas honom i stor utsträckning falskt.

Arbetar

•   The Panarion of Epiphanius of Salamis, bok I (sekterna 1–46) Frank Williams, översättare, 1987 (EJ Brill, Leiden) ISBN 90-04-07926-2
•   The Panarion of Epiphanius of Salamis, bok II och III (sekterna 47–80, De Fide) Frank Williams, översättare, 1993 (EJ Brill, Leiden) ISBN 90-04-09898-4
•   The Panarion of St. Epiphanius, biskop av Salamis Philip R. Amidon, översättare, 1990 (Oxford University Press, New York) (Denna översättning innehåller urval snarare än hela verket.) ISBN 0-19-506291-4
• Epiphanius' Treatise on Weights and Measures: The Syriac Version , James Elmer Dean, ed, 1935. (Chicago) [Engelsk översättning av On Weights and Measures ; tillgänglig på Epiphanius of Salamis, Weights and Measures (1935) s.11-83. Engelsk översättning ]
• Epiphanius de Gemmis: den gamla georgiska versionen och fragmenten av den armeniska versionen . ed. Robert Pierpont Blake; de Vis, H. (1934). London: Christophers.
  •   Epiphanius von Salamis, Über die zwölf Steine ​​im hohepriesterlichen Brustschild (De duodecim gemmis rationalis). Nach dem Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 herausgegeben und übersetzt av Felix Albrecht och Arthur Manukyan (Gorgias Eastern Christian Studies 37), 2014 (Gorgias Press: Piscataway) ISBN 978-1-4632-0279-8 (tysk upplaga).
• Anacephalaiosis (ursprungligen tänkt att vara ett verk av Epihanius av Salamis, även om denna åsikt nu är omtvistad).

Anteckningar

• Kitzinger, Ernst , "The Cult of Images in the Age before Iconoclasm", Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), s. 83–150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR
• Kim, unge Richard. Epiphanius av Cypern: Imagining an Orthodox World . Ann Arbor: University of Michigan Press, 2015.
• Jacobs, Andrew S. Epiphanius av Cypern: A Cultural Biography of Late Antiquity . Kristendomen under senantiken. Oakland: University of California Press, 2016.

externa länkar

• St Epiphanius av Salamis ortodoxa ikon och Synaxarion
•   Herbermann, Charles, red. (1913). "Epiphanius av Salamis" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
• Epiphanius, om bibliska vikter och mått Engelsk översättning av en syrisk text
• Några utdrag ur Panarion
• ( The Panarion of Epiphanius of Salamis Bok I Sects 1-46 )
• Brev från Epiphianus, biskop av Salamis, på Cypern, till Johannes, biskop av Jerusalem
• Opera Omnia av Migne Patrologia Graeca med analytiska index
• Stephen Craft Göranson, The Joseph of Tiberias Episod in Epiphanius: Studies in Jewish and Christian Relations ( 1990)
• Verk av Epiphanius av Salamis på LibriVox (public domain audiobooks)

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Epiphanius av Salamis ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.