Melkisedek

För annan användning, se Melchizedek (disambiguation) .
Melkisedeks
Meeting of abraham and melchizadek.jpg
möte för Abraham och Melkisedek – av Dieric Bouts den äldre , 1464–1467
präst och kung av Salem
Vördad i
Kanoniserad Pre-Congregation
Fest

, I Bibeln är Melkisedek ( / m ɛ l ˈ k ɪ z ə d ɛ k / , biblisk hebreiska : מַלְכִּי־צֶדֶק <a i=23>‎ , romaniserad : malkī-ṣeḏeq , "kung av rättfärdighet" eller "min kung" också upplyst rättfärdighet) Melchisedek eller Malki Tzedek , var kungen av Salem och präst av El Elyon (ofta översatt som "högste Gud"). Han nämns först i 1 Mosebok 14:18–20, där han tar fram bröd och vin och sedan välsignar Abram och El Elyon.

I kristendomen , enligt Hebréerbrevet, identifieras Jesus Kristus som "överstepräst för evigt i Melkisedeks ordning", och därför tar Jesus på sig rollen som överstepräst en gång för alla. Chazalic litteratur – specifikt Targum Jonathan , Targum Yerushalmi och den babyloniska Talmud – presenterar hans namn מלכי־צדק) ) som ett smeknamn för Sem .

Joseph Blenkinsopp har föreslagit att berättelsen om Melkisedek är en informell infogning i Genesis-berättelsen, möjligen införd för att ge giltighet åt prästadömet och tiondena i samband med det andra templet . Det har också antagits att suffixet Zedek kan ha varit eller blivit en referens till en kanaaneisk gudom som dyrkades i det för-israelitiska Jerusalem. En ugaritisk referens äldre än 1100-talet f.Kr. till en gud som heter Ṣaduq ("rättfärdighet") har också hittats, en möjlig föregångare till att Sydyk inkluderades i personnamn.

namn

I majoriteten av masoretiska hebreiska texter skrivs namnet som två ord, Malḵi-ṣedeq מלכי־צדק , återgivet i ett ord i både Septuaginta ( Μελχισεδέκ ) och Vulgata ( Melchisedek ). Den auktoriserade King James-versionen av 1611 återger namnet "Melchizedek" när man översätter från hebreiska, och "Melchisedec" i Nya testamentet.

Namnet är sammansatt av de två elementen: melek(h) , "kung" och ṣedeq , vilket betyder antingen "rättfärdighet" eller egennamnet " Zedek ". Med tillägget av hiriq compaginis ( -ī ) som indikerar den arkaiska konstruktionsformen betyder malk-ī "kung av", så att namnet bokstavligen översätts till "kung av rättfärdighet" eller "min kung är Zedek", vilket indikerar att han tillbad Zedek , en kanaaneisk gudom som dyrkades i det för-israelitiska Jerusalem. Det senare avfärdas dock ofta, även om Robert R. Cargill nyligen har argumenterat för den etymologin. Mainstream vetenskaplig förståelse av dessa namn ("Min kung är rättfärdighet" respektive "Min herre är rättfärdighet") är att de hänvisar till begreppet rättfärdighet och inte till en gud.

Namnet bildas parallellt med Adoni-ṣedeq אדני־צדק , också en kung av Salem, som nämns i Josua 10:1–3, där elementet malik ("kung") ersätts med adon ("herre"). Parallella teoforiska namn , med Sedeq ersatt av Yahu , är de av Malkijah och Adonia , båda bibliska karaktärer placerade på Davids tid .

hebreiska bibeln

Första Mosebok 14

Berättelsen om 1 Mosebok 14 är en del av den större berättelsen som berättar hur Abram återvänder efter att ha besegrat kung Kedorlaomer och träffar Bera , kungen av Sodom , vid vilken tidpunkt:

Och Melkisedek, konungen i Salem, bar fram bröd och vin, och han var den högste Guds präst. Och han välsignade honom och sade: "Välsignad vare Abram den Högste Gud, som besitter himmel och jord, och välsignad vare den Högste Gud, som har givit dina fiender i din hand." Och han gav honom tionde av alla.

— Första Moseboken 14:18–20, King James Version

Vissa textkritiker klassificerar berättelsen som att den inte härrör från någon av de vanliga femteukaliska källorna. Det har spekulerats i att verserna 18–20 (där Melkisedek förekommer) är en informell infogning i berättelsen, eftersom de avbryter berättelsen om Abrahams möte med kungen av Sodom. Det finns ingen konsensus om när eller varför historien kan ha lagts till. Det kan ha införts för att ge giltighet åt prästadömet och tiondena i samband med det andra templet . Det kan också ha införts för att ge giltighet åt de sadokitiska prästernas överlägsenhet över de levitiska prästerna.

Den libanesiske protestantiska forskaren Kamal Salibi (1929–2011) observerar att hebreiska : ֹמַעֲשֵׂר , m'sr , som bokstavligen betyder "tiondel", kan mer löst användas för att betyda "del", och hebreiska : מִכֹּל , m-kl , eller " från alla", kan hänvisa bara till mat i givarens ägo, så att hela versen kan betyda "Han gav honom en portion mat".

Första Moseboken 14:18 introducerar Melkisedek en "Den Högste Gudens präst" ( El Elyon ), en term som återanvänds i Första Moseboken 14:19–20 och Första Moseboken 14:22. Termen "Högste" används ytterligare tjugo gånger för att hänvisa till Israels Gud i Psaltaren. Giorgio Levi Della Vida (1944) misstänker att detta är en sen utveckling, och Joseph Fitzmyer (1962) kopplar samman 1 Mosebok 14 med omnämnandet av en gud som kallas " Den Högste ", som kan dyka upp enligt en av tre möjliga översättningar av en 750 f.Kr. inskription hittades vid Al-Safirah i Syrien. Remi Lack (1962) anser att Genesis-verserna togs över av judiska redaktör(er), för vilka El redan var identifierad med YHWH, El-Elyon blev ett epitet för Israels Gud.

Tiondemottagare

På grund av en tvetydighet i den hebreiska texten är det oklart vem som gav tionde till vem: Abram till Melkisedek eller Melkisedek till Abram: versen i fråga säger helt enkelt: "Och [han] gav honom tionde av alla" ( v- yiten- lo ma'aser mekol , ויתן לו מעשר מכל ). De flesta översättningar av denna vers bevarar tvetydigheten, "han gav till honom", men vissa moderna översättningar expliciterar den vanliga tolkningen av att Abram är givaren och Melkisedek mottagaren.

Targum Pseudo-Jonathan , Jubileumsboken , Josephus , Philo av Alexandria och Rashi läste alla Abram som givaren av tiondet till Melkisedek. Rogatchover -gaonen , som också förstår att Abram är tiondegivaren, kommenterar att det presenterade tiondet inte var ett standardtionde ( Maaser Rishon ) som beskrivs i Toran (som ges på årsbasis), utan var ett engångs-"tributoffer" ( trumat ha-mekhes , תרומת המכס ), såsom Moses gav till Gud i 4 Mosebok 31:41.

Som uttrycker en kabbalistisk synpunkt, citerar Zohar -kommentaren till 1 Mosebok 14 Rabbi Yitzchak som säger att det var Gud som gav ett tionde till Abram i form av att ta bort den hebreiska bokstaven Han från sin egen härlighetstron och presentera den för själen av Abram till hans fördel.

Rabbi Meir Simcha av Dvinsk (1843–1926) tolkar frasen "Och han gav honom tionde av alla" som en verbal fortsättning på Melkisedeks tal, dvs Melkisedek utropade att Gud hade valt att gåva Abram en tiondel av Guds besittning av hela människan ras (som består av sjuttio nationer som beskrivs i Första Moseboken ) i form av de sju nationerna i Kanaans land , inklusive städerna i Sodom som Abram lyckades rädda. Rabbi Meir Simcha hävdar att fortsatt tal av detta slag var en vanlig form av profetiskt uttryck.

Psalm 110

Huvudartikel: Psalm 110

Det andra och sista hebreiska bibelomnämnandet av Melkisedek finns i Psalm 110:4. De många översättningarna som följer Septuaginta översätter den som:

HERREN har svurit och kommer inte att omvända sig: 'Du är en präst för evigt på Melkisedeks sätt. '

— ( JPS 1917 )

Även om ovanstående är den traditionella översättningen av texten, kan den hebreiska texten tolkas på olika sätt, och New Jewish Publication Society of America Tanakh, (1985-utgåvan), har till exempel:

Du är en präst för evigt, en rättmätig kung enligt mitt dekret.

— JPS 1985)

Ett annat alternativ behåller Melkisedek som ett personligt namn men ändrar identiteten på den tilltalade: "Du är en präst för evigt på min order (eller 'på min räkning'), O Melkisedek" – här är det Melkisedek som tilltalas genom hela psalmen .

Majoriteten av den chazaliciska litteraturen tillskriver psalmens primära karaktär som kung David som var en "rättfärdig kung" ( מלכי צדק ) av Salem och, liksom Melkisedek, hade vissa prästliknande ansvar, medan den babyloniska Talmud förstår kapitlet som en hänvisning till Abram som segrade i striden för att rädda sin brorson Lot och förtjänade prästadömet. Zohar definierar den noterade Melkisedek som en hänvisning till Ahron Kohen Gadol (överstepräst).

Samaritanska Pentateuchen

  Den samaritanska Pentateuken läser שלמו ( lit. 'hans frid' eller i kontextuellt flöde "allierad med honom") i stället för den masoretiska שלם ( Salem ), med tillägg av en bokstav ו ( vav ).

William F. Albright ser den samaritanska formuleringen lika autentisk som New American Bible

När det gäller Malkisedeks residens identifierade den samaritanska traditionen en "Salem" som en plats på sluttningarna av berget Gerizim som fungerade som en välsignelseplats för Israels barn vid deras första korsning av Jordanfloden. [ citat behövs ] Samariterna tilldelar Gerizim (och inte Jerusalem) som den plats som är avsedd för templet, och därför tjänar "שלמו" texten ett uppenbart sekteriskt syfte. Denna praxis är dock inte enbart förknippad med samariterna: det possessiva suffixet finns också i Jubileumsboken från 300- eller 200-talet f.Kr., och grekiska possessiva suffix används till och med i Septuagintaversionen av Första Moseboken.

Nya testamentet

När det gäller Första Moseboken 14:20, säger Hebreerbrevet kapitel 7 verserna 2 och 4 i Nya testamentet att patriarken Abraham gav en tiondel av bytet till Melkisedek.

Psalm 110:4 citeras i det Nya testamentets brev till hebréerna som en indikator på att Jesus, som i brevet betraktas som Messias, hade rätt till ett prästerskap som föregick det judiska aronska prästadömet (Hebr 5:5–6).

I judendomen

Hellenistisk judendom

Josefus hänvisar till Melkisedek som en "kanaaneisk hövding" i Judarnas krig , men som en präst i judarnas antikviteter .

Philo identifierar Melkisedek med Logos som Guds präst och hedrad som ett prästerskap utan handledning.

Den andra boken av Enoks (även kallad "slaviska Enok") är tydligen ett judiskt sekteriskt verk från 1:a århundradet e.Kr. Den sista delen av verket, Upphöjelsen av Melkisedek , berättar hur Melkisedek föddes av en jungfru, Sofonim (eller Sopanima), hustru till Nir, en bror till Noa . Barnet kom ut från sin mor efter att hon hade dött och satte sig på sängen bredvid hennes lik, redan fysiskt utvecklad, klädd, talade och välsignade Herren och märkt med prästadömets märke. Fyrtio dagar senare fördes Melkisedek av ärkeängeln Gabriel ( Mikael i vissa manuskript) till Edens lustgård och bevarades därmed från syndafloden utan att behöva vara i Noaks ark .

Historien om Melkisedek är en kort pseudepigrafon komponerad på grekiska under de första tre århundradena e.Kr., troligen i en judisk miljö. Den överlever idag bara i kristna recensioner, men på minst tio språk.

Dödahavsrullar

11Q13 (11QMelch) är ett fragment av en text, daterad till slutet av andra eller början av det första århundradet f.Kr., om Melkisedek, funnen i grotta 11 i Qumran på Västbanken och en del av Dödahavsrullarna . Melkisedek ses som en gudomlig varelse i texten och hänvisas till som "El" eller " Elohim ", titlar som vanligtvis är reserverade för Gud. Enligt texten kommer Melkisedek att förkunna "Försoningsdagen " och han ska sona för de människor som är förutbestämda till honom. Han skall också döma folken.

Genesis Apocryphon (1QapGen) upprepar information från Genesis.

Qumran -rullarna indikerar också att Melkisedek användes som ett namn på ärkeängeln Mikael , tolkat som en himmelsk präst; Mikael som Melki-zedek kontrasterar mot Belial , som får namnet Melchi-resha "ondskans kung". Texten på episteln till hebreerna följer denna tolkning när han uttrycker uttryckligen att namnet i grekisk översättning ( ἑρμηνευμενος ) betyder βασιλεὺς Δικαιοσύνης ("Kung av rättfärdighet"), utelämnar översättning av det möjligheter som är möjlighet; samma passage tolkar Melkisedeks titel av kung av Salem som att översätta till βασιλεὺς εἰρήνης "fridens kung", kontexten är presentationen av Melkisedeks som ett evigt prästadöme associerat med Jesus Kristus ( ἀνωοτ ῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές , " lik Guds Son förblir en präst ständigt".

Torakommentarer

Hebreiskspråkiga Torah-kommentatorer från Rishonim -eran (1000- till 1400-talet) har förklarat Melkisedeks (till synes) plötsliga intrång i berättelsen på olika sätt; Hezekiah ben Manoah ( ca 1250 ) påpekar att följande verser säger att Abraham vägrar någon av kungen av Sodoms ägodelar, vilket, om det inte var för införandet av Melkisedeks gästfrihet, skulle föranleda frågan om var Abraham och hans trötta män fick sina förfriskningar. från. Rashbam, Shmuel ben Meir (1000-talet), ger en liknande förklaring men varierar genom att säga att endast Abrams män deltog i bytet (som ursprungligen tillhörde kungen av Sodom) medan Melkisedeks intrång förklarar att Abram själv fick stöd av Melkisedek sedan han vägrade att konsumera av Sodoms lyx eftersom hans Herre var av den icke-materiella världen. På samma sätt ger kommentaren av Chaim ibn Attar (1600-talet) en tredelad mängd anledningar till Melkisedek-införandet.

I rabbinsk litteratur

Berättelsen som föregår Melkisedeks inledning ger en bild av Melkisedeks inblandning i händelserna under hans tid. Berättelsen beskriver Abrams räddning av sin brorson Lot och hans spektakulära nederlag för flera kungar, och fortsätter med att definiera mötesplatsen för Melkisedek och Abram som " Emek HaShaveh som är Emek HaMelech ". Mötesplatsen har förknippats med Emek Yehoshaphat ( Josafats dal) . Targum Onkelos beskriver mötesplatsens storlek som "en tomt lika stor som en kungens Riis ". Midrashic exegesis beskriver hur en stor grupp guvernörer och kungar samlades unisont för att hylla segraren Abram och ville göra honom till en gudom , varvid han avböjde, och tillskrev sin seger enbart till Guds makt och vilja.

Det kronologiska verket Seder ha-Dorot (publicerad 1769) citerar att Melkisedek var den förste att initiera och färdigställa en mur i omkretsen av staden, och var tvungen att lämna Salem för att nå Abram och hans män. När han lämnade Salem, presenterade han för dem "bröd och vin" med avsikten att fräscha upp dem från deras resa. Om man antar att Melkisedek var Sem , skulle han ha varit 465 år gammal vid den tiden och Abram var 75 år gammal.

  Chazalic litteratur identifierar enhälligt Melkisedek som Sem, son till Noa ( Targum Yonathan till Första Moseboken kapitel 14, Första Moseboken Rabbah 46:7, Babyloniska Talmud till Tractate Nedarim 32b). Talmud Bavli tillskriver honom (Shem och hans beth din domstol) som pionjärer i att förbjuda prostitution (Avodah Zarah s. 36a).

Mellanöstern jordfördelning som visar landet Kanaan som styrs av Cham

Det råder dock oenighet bland Rishonim om huruvida Salem var Melkisedek/Shems tilldelade bostad av sin far Noa eller om han var en utlänning i Salem som ansågs vara hans bror Chams rättmätiga land . Ramban anser att landet rättmätigt ägdes och styrdes av Chams avkomma , och förklarar att Melkisedek/Shem lämnade sitt hemland och kom till Salem som en utlänning som ville tjäna Gud som en Kohen . Rashi hävdar dock att Kanaans land ursprungligen tilldelades Sem, av hans far Noa, och Chams avkomma erövrade landet genom påtvingad expansion.

Övergång av prästadömet

Huvudartikel: Brith HaKehuna

Även om Melkisedek är den första personen i Toran som tituleras en Kohen (präst), skriver medrash att han föregicks i prästadömet (kehuna) av Adam . Rabbinska kommentatorer till Toran förklarar att Melkisedek – (ibland förknippad med Sem) – fick prästadömet (hebreiska: kehuna ) genom att ta emot sin far Noas välsignelse "Gd saliggjorde Jefeth och kommer att bo i Sems hus "; dvs han kommer att förtjäna att tjäna och vara värd för Gud som en Kohen .

Torahlagarna kräver att Kohen (prästen) måste vara en patrilineär ättling till en tidigare Kohen . Tredje Mosebok Rabbah hävdar att Gud avsåg att permanent frambringa prästadömet ( Kehuna ) genom Melkisedeks patrilineära ättlingar, men eftersom Melkisedek föregick Abrams välsignelse till Guds, valde Gud istället att föra fram prästadömet ( kehuna ) från Abrams ättlingar. Som texten säger angående Melkisedek; "och han är en Kohen" ( הוא כהן ) som betyder sig själv i exklusiv mening och inte hans patrilineära ättlingar.

Ohr HaChayim -kommentaren presenterar att Gud inte blev arg över Melkisedeks föregående Abrams välsignelse till Guds, eftersom Abram med rätta ansågs värd att ha företräde för att självständigt komma att erkänna Gud mitt i en värld av hedendom, men Melkisedek gav villigt prästadömet till Abram när han erkände hans enastående unikhet och gudomliga karaktärsdrag.

Rabbinska myndigheter skiljer sig åt om Kehuna gavs till Abram där och då eller efter Melkisedeks bortgång.

Midrash skriver att Sem fungerade som kohen gadol (överstepräst) genom att han undervisade Torah till patriarkerna innan den gavs offentligt vid berget Sinai, medan den officiella titeln överstepräst tilldelades Aron efter uppförandet av tabernaklet .

Midrash text

Midrash citerar flera aspekter av både Melkisedek och Abram; rabbinerna lärde att Melkisedek agerade som präst och överlämnade Adams dräkter till Abram (4 Mosebok Rabbah 4:8).

Rabbi Isaac den babylonier sa att Melkisedek föddes omskuren (1 Mosebok Rabba 43:6). Melkisedek kallade Jerusalem "Salem". (1 Mosebok Rabbah 56:10.) Rabbinerna sa att Melkisedek instruerade Abram i Toran . (1 Mosebok Rabbah 43:6.) Rabbi Eleasar sa att Melkisedeks skola var en av tre platser där den Helige Ande ( Ruach HaKodesh ) manifesterade sig (Babyloniska Talmud Makkot 23b).

Rabbi Juda sa i Rabbi Nehorais namn att Melkisedeks välsignelse gav välstånd för Abram, Isak och Jakob (1 Mosebok Rabba 43:8). Ephraim Miksha'ah, lärjunge till Rabbi Meir, sade i den senares namn att Tamar härstammade från Melkisedek (1 Mosebok Rabba 85:10).

Rabbi Hana bar Bizna citerade rabbi Simeon Hasida och identifierade Melkisedek som en av de fyra hantverkare som Sakarja skrev om i Sakarja 2:3. (Babyloniska Talmud Sukkah 52b; se även Song of Songs Rabbah 2:33 (kreditering av Rabbi Berekiah i Rabbi Isaks namn).) Talmud lär ut att David skrev psalmboken , inklusive de äldstes verk, inklusive Melkisedek, i den. .

Enligt den judiska legenden löses således förvirring över att Melkisedek är både kung och präst genom att veta att Sem också var en stamfader till Davids monarki, som härstammade från både Juda och Tamar , som dömdes till "döden genom eld" när de anklagades för att ha begått prostitution som dotter till översteprästen Sem.

I Zohar

Zohar (redigerad av Moses de León ca 1290-talet ) finner i "Melkisedek , kung av Salem" en hänvisning till "Kungen som styr med fullständig suveränitet". eller enligt en annan förklaring, att "Melkisedek" anspelar på den lägre världen och "kungen av Salem" på den övre världen (Zohar 1:86b–87a). Zohars kommentar till 1 Mosebok 14 citerar en Rabbi Yitzchak som säger att det var Gud som gav tionde till Abram i form av att ta bort den hebreiska bokstaven Han från sin härlighets tron ​​och presentera den för Abrams själ till hans fördel. [ citat behövs ] Bokstaven han är bokstaven Gud lade till Abrams namn för att bli "Abra-ha-m" i Första Moseboken.

I kristendomen

En bild av Melkisedek målad på altarsidan nära de kungliga dörrarna vid Libotins träkyrka, Maramureș County , Rumänien
Huvudartikel: Melkisedekska prästadömet

I Nya testamentet förekommer hänvisningar till Melkisedek endast i Hebréerbrevet, även om dessa är omfattande (Hebréerna 5:6, 10; 6:20; 7:1, 10, 11, 15, 17, 21). Jesus Kristus identifieras där som "en präst för evigt i Melkisedeks ordning", med citat från Psalm 110:4.

Förening med Messias

Föreningen eller identifieringen av Melkisedek med Messias går före kristendomen och utvecklades i den judiska messianismen under andra tempelperioden .

En samling tidiga gnostiska skrifter som daterar sig på eller före 300-talet, upptäcktes 1945 och känd som Nag Hammadi-biblioteket , innehåller en traktat som hänför sig till Melkisedek. Här föreslås att Melkisedek är Jesus Kristus. Melkisedek, som Jesus Kristus, lever, predikar, dör och återuppstår i ett gnostiskt perspektiv. Guds Sons ankomst Melkisedek talar om hans återkomst för att skapa fred, understödd av Gud, och han är en präst-kung som utdelar rättvisa.

Sambandet med Kristus görs tydligt av författaren till Hebréerbrevet , där Melkisedek, "rättfärdighetens kung" och "fridens kung" uttryckligen förknippas med Guds Sons "eviga prästadöme" . Den kristologiska tolkningen av att denna Gamla Testamentets karaktär är en prefiguration eller prototyp av Kristus har varierat mellan kristna samfund. Pelagianerna såg i Melkisedek bara en man som levde ett perfekt liv .

Typologisk association av Jesus Kristus med Gamla Testamentets karaktärer förekommer ofta i Nya Testamentet och i senare kristna skrifter; sålunda är Jesus Kristus också förknippad med Adam (som "den nye Adam ") och med Abraham . Melkisedeks bröd- och vinoffer har tolkats av kyrkofäder inklusive Klemens av Alexandria som en förebild av nattvarden .

Liturgisk åminnelse

Melkisedek nämns i den romerska kanonen , den första eukaristiska bönen av den katolska kyrkans romerska rit , och figurerar också i den nuvarande romerska martyrologin som ett minne av den 26 augusti.

Han firas i den östortodoxa kyrkan den 22 maj och på "förfädernas söndag" (två söndagar före jul). I den armeniska apostoliska kyrkans helgonkalender firas Melkisetek ( armeniska : Մելքիսեդեք , romaniserad : Melkisetek ) som en av de heliga förfäderna den 26 juli.

Protestantism

Traditionella protestantiska kristna samfund, efter Luther , lär att Melkisedek var en historisk figur och en arketyp av Kristus.

Tremper Longman III noterar att en populär förståelse av förhållandet mellan Melkisedek och Jesus är att Melkisedek är en Kristofani från Gamla testamentet – med andra ord att Melkisedek är Jesus.

Sista dagars heliga rörelse

I Latter Day Saint-rörelsen hänvisar Mormons bok till Melkisedek i ( Alma 13:17–19). Enligt Encyclopædia Britannica , utsåg Joseph Smith sina manliga anhängare till prästerskap, uppkallade efter de bibliska gestalterna Melkisedek och Aron, som övervakades av översteprästens ämbete, och inkorporerade utvalda metoder från den hebreiska bibeln. Dessa prästadömen anges av Smith i Läran och förbunden 107:1-2, 4, 6-10, 14, 17-18, 22, 29, 71, 73, 76, samt mer än tjugo ytterligare referenser i det verket .

I islam

  Även om Melkisedek inte hänvisas till i Koranen , har vissa identifierat honom med figuren känd som Khidr . I Isma'ilism tros Melkisedek (känd som Malik as-Salām; bokstavligen 'Fredens konung') ha varit den som invigde Abraham till profetskap. En Ismaili-avhandling daterad till 1300-talet förkunnade att Melkisedek skulle återvända efter uppståndelsen som en rättfärdig domare och avslöja de gudomliga mysterier som profeterna har hållit hemliga genom århundradena.

I modern kultur

Melchizedek dyker upp som en karaktär i Paulo Coelhos roman Alkemisten , där han vägleder huvudpersonen Santiago. I Dickens roman Dombey and Son går en mindre karaktär, Mrs. MacStinger, i en evangelisk kyrka som presideras av pastor Melchisedech Howler. Två romaner senare, i Bleak House , berättar Dickens advokatkaraktär, Mr Tulkinghorn, till en gäldenär att han inte förlänger räkningen i sin praktik, så "Du måste gå till Melchisedech's i Clifford's Inn."

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Melchizedek&oldid=1139702510 "