Hippolytus av Rom

För platser uppkallade efter helgonet, se Saint-Hippolyte (disambiguation) . För karaktären i grekisk mytologi, se Hippolytus (son till Theseus) .
Antipope Saint

Hippolytus av Rom
Saint Hippolytus.jpg
Sankt Hippolytus assisterad av två änglar och Jungfru Maria.
Personliga detaljer
Född c. 170 e.Kr
Rom
dog
c. 235 AD (ålder ca 65) Sardinien
Sainthood
Festdag
Vördad i
Titel som Saint Martyr och biskop av Pontus
Kanoniserad Församling
Beskydd Bibbiena , Italien; Mexico City , hästar

Hippolytus av Rom ( / h ə ˈ p ɑː l ɪ t ə s / , grekiska : Ἱππόλυτος ; ca 170 – ca 235 e.Kr.) var en av de viktigaste kristna teologerna under det tredje århundradet, vars identitet och härkomst, kvarstår. svårfångade för forskare och historiker. Föreslagna samhällen inkluderar Rom, Palestina, Egypten, Anatolien och andra regioner i Mellanöstern. De bästa litteraturhistorikerna i den antika kyrkan, inklusive Eusebius från Caesarea och Hieronymus , erkänner öppet att de inte kan namnge var Hippolytus, den bibliska kommentatorn och teologen, tjänade som ledarskap. De hade läst hans verk men hade inga bevis för hans samhälle. Photios I av Konstantinopel beskriver honom i sin Bibliotheca (cod. 121) som en lärjunge till Irenaeus , som sades vara en lärjunge till Polykarpus , och utifrån sammanhanget i denna passage antas det att han föreslog att Hippolytus utformade sig själv så. Detta påstående är tveksamt. En äldre teori hävdar att han kom i konflikt med påvar och verkar ha lett en schismatisk grupp som en rival till biskopen av Rom , och därmed blivit en motpåve . I denna uppfattning motsatte han sig de romerska påvarna som mildrade botsystemet för att tillgodose det stora antalet nya hedniska konvertiter. Men han försonades med kyrkan innan han dog som martyr .

Från och med det fjärde århundradet uppstod olika legender om honom, som identifierade honom som en präst av den novatianistiska schismen eller som en soldat som konverterades av Saint Lawrence . Han har också förväxlats med en annan martyr med samma namn. Påven Pius IV identifierar honom som "Saint Hippolytus, biskop av Pontus " som blev martyrdöd under Severus Alexanders regeringstid genom sin inskription på en staty som hittades i Saint Lawrence-kyrkan i Rom och förvarad i Vatikanen som fotograferad och publicerad i Bunsen.

Liv

Lite är säkert känt om hans ursprungsgemenskap. En viktoriansk teori föreslog att Hippolytus som en prest i kyrkan i Rom under påven Zephyrinus (199–217 e.Kr.) utmärktes för sin lärdom och vältalighet. Det var vid den här tiden som Origenes , då en ung man, hörde honom predika.

I detta synsätt anklagade Hippolytus påven Zephyrinus för modalism , kätteri som ansåg att namnen Fader och Son helt enkelt är olika namn för samma ämne. Hippolytus försvarade de grekiska apologeternas Logos-doktrin, mest notably Justin Martyr , som särskiljde Fadern från Logos ("ordet"). Han var etisk konservativ och skandaliserades när påven Callixtus I (217–222 e.Kr.) utvidgade absolutionen till kristna som hade begått allvarliga synder, såsom äktenskapsbrott.

Vissa tyder på att Hippolytus själv förespråkade en uttalad rigorism. Vid den här tiden tycks han ha låtit sig väljas som rivaliserande biskop av Rom, och fortsatte att attackera påven Urban I (222–230 e.Kr.) och påven Pontianus (230–235 e.Kr.). G. Salmon antyder att Hippolytus var ledare för de grekisktalande kristna i Rom. Allen Brent ser utvecklingen av romerska huskyrkor till något som liknar grekiska filosofiska skolor samlade kring en övertygande lärare.

Också under denna uppfattning: under förföljelsen vid tiden för kejsar Maximinus Thrax , förvisades Hippolytus och Pontian tillsammans 235 till Sardinien , troligen döende i gruvorna. Det är ganska troligt att han före sin död där försonades med den andra parten i Rom, för under påven Fabianus (236–250 e.Kr.) fördes hans kropp och Pontianus kropp till Rom. Den så kallade Chronography of 354 (mer exakt, Liberian Catalog ) rapporterar att den 13 augusti, troligen år 236, begravdes de två kropparna i Rom, den av Hippolytus på en kyrkogård på Via Tiburtina , hans begravning leddes av Justin biktfadern . Detta dokument indikerar att Hippolytus omkring 255 ansågs vara en martyr och ger honom rang som präst, inte biskop, en indikation på att den schismatiske återigen togs emot i kyrkan före hans död.

Legender

Namnet Hippolytus förekommer i olika hagiografiska och martyrologiska källor från den tidiga kyrkan. Fakta om livet för författaren Hippolytus, i motsats till andra berömda kristna som bar namnet Hippolytus, gick så småningom förlorade i väst, kanske delvis för att han skrev på grekiska grekiska . Påven Damasus I tillägnade en Hippolytus ett av hans berömda epigram, med hänvisning till en präst av den Novatianistiska schismen, en åsikt som senare framfördes av Prudentius på 500-talet i hans "Passion of St Hippolytus". I Passionals på 700- och 800-talen representeras han som en soldat som konverterats av Saint Lawrence , en legend som länge överlevde i det romerska brevet . Han förväxlades också med en martyr med samma namn som begravdes i Portus , i vilken stad han troddes ha varit biskop, som dödades genom att drunkna i en djup brunn.

Enligt Prudentius berättelse släpades en martyr Hippolytus till döds av vilda hästar, en slående parallell till historien om den mytologiska Hippolytus , som släpades till döds av vilda hästar i Aten. Han beskrev helgonets underjordiska grav och uppger att han där såg en bild som representerade Hippolytus avrättning. Han bekräftar också den 13 augusti som det datum då en Hippolytus firades, men detta hänvisar återigen till omvändelsen av Lawrence, som bevarad i Menaion av den östliga ortodoxa kyrkan .

Den senare redogörelsen ledde till att en Hippolytus betraktades som hästarnas skyddshelgon . Under medeltiden fördes sjuka hästar till St Ippolyts , Hertfordshire , England, där en kyrka är tillägnad honom.

Skrifter

Romersk skulptur, kanske av Hippolytus, hittades 1551 och användes för att tillskriva den apostoliska traditionen

Kontroverser omger författaren Hippolytus korpus. Under den viktorianska eran hävdade forskare att hans huvudsakliga verk var vederläggningen av alla kätterier . Av dess tio böcker var Bok I den viktigaste. Det var länge känt och trycktes (med titeln Philosophumena ) bland Origenes verk. Böckerna II och III är förlorade, och böckerna IV–X hittades, utan namnet på författaren, i ett kloster vid berget Athos 1842. E. Miller publicerade dem 1851 under titeln Philosophumena , och tillskrev dem Origenes av Alexandria. Nya stipendier föredrar att behandla texten som ett verk av en okänd författare, kanske av romerskt ursprung.

År 1551 hittades en marmorstaty av en sittande figur (ursprungligen kvinnlig, kanske personifierande en av vetenskaperna) på kyrkogården vid Via Tiburtina och var kraftigt restaurerad. På sidorna av sätet var ristat en påskcykel , och på baksidan titlarna på åtskilliga skrifter av Hippolytus. Många andra verk är listade av Eusebius från Caesarea och Hieronymus . Guarduccis forskning visade att den ursprungliga statyn var en representation av en kvinnlig figur, vilket återupptog frågan om dess ursprungliga syfte. Allen Brent analyserade titellistan på statyn och ifrågasatte Hippolytans författarskap till några verk.

Hippolytus omfångsrika skrifter, som för olika ämnesområden kan jämföras med de av Origenes, omfattar sfärerna av exegetik , homiletik , apologetik och polemik , kronografi och kyrklig lag . Den apostoliska traditionen, om det är Hippolytus verk, registrerade den första liturgiska hänvisningen till Jungfru Maria , som en del av en biskops vigningsrit.

Av exegetiska verk som tillskrivs Hippolytus är de bäst bevarade kommentaren till profeten Daniel och kommentaren till sångerna . Detta är den tidigaste bestyrkta kristna tolkningen av sången, som endast täcker de tre första kapitlen till sången 3:7.

Kommentaren till Song of Songs finns kvar i två georgiska manuskript, en grekisk epitom , en paleoslavisk florilegium och fragment på armeniska och syriska såväl som i många patristiska citat, särskilt i Ambrosius av Milanos utläggning om Psalm 118 (119) ) . Det betraktas allmänt som en instruktion som relaterar till en post-dopet att smörja med olja som en symbol för att ta emot den Helige Ande. Kommentaren skrevs ursprungligen som en del av en mystagogi , en instruktion för nya kristna. Forskare har vanligtvis antagit att kommentaren till sångsången ursprungligen komponerades för att användas under påsk , en tid som gynnas i västerlandet för dop. Hippolytus försåg sin kommentar med en fullt utvecklad inledning känd som schema isagogicum , vilket indikerar hans kunskap om de retoriska konventionerna för lärare som diskuterar klassiska verk. Han använder en vanlig retorisk trop, ekfras , och använder bilder på väggarna eller golven i grekisk-romerska hem och i katakomberna som målningar eller mosaiker. Origenes ansåg att sången borde vara reserverad för de andligt mogna och att det kan vara skadligt för nybörjaren att studera den.

Forskare tillskriver i allmänhet Hippolytus ett verk som nu har titeln den apostoliska traditionen , som innehåller den tidigaste kända vigningsritualen. Hippolytus inflytande märktes främst genom hans arbeten om kronografi och kyrklig lag. Hans krönika om världen, en sammanställning som omfattar hela perioden från världens skapelse fram till år 234, utgjorde grunden för många kronografiska verk både i öst och väst. Det är från den apostoliska traditionen som de nuvarande orden om biskopsvigning i den katolska kyrkan kommer från, som uppdaterats av påven Paulus VI .

I de stora sammanställningar av kyrklig lag som uppstod i öst sedan 300-talet tillskrevs kyrkoordningarna många kanoner till Hippolytus, till exempel i Hippolytos kanoner eller konstitutionerna genom Hippolytus . Hur mycket av detta material som verkligen är hans, hur mycket av det arbetat över och hur mycket av det som felaktigt tillskrivs honom, kan inte längre avgöras utan tvekan, men en hel del inkorporerades i Fetha Negest, som en gång fungerade som konstitutionell rättsgrund i Etiopien - där han fortfarande är ihågkommen som Abulides . Under det tidiga 1900-talet identifierades verket som kallas den egyptiska kyrkoordningen som den apostoliska traditionen och tillskrivs Hippolytus; för närvarande är denna tillskrivning hett ifrågasatt.

Skillnader i stil och teologi leder till att vissa forskare drar slutsatsen att några av de verk som tillskrivs Hippolytus faktiskt härrör från en andra författare.

Två små men potentiellt viktiga verk, Om Kristi tolv apostlar och Om Kristi sjuttio apostlar , försummas ofta eftersom manuskripten gick förlorade under större delen av kyrkotiden och sedan hittades i Grekland på 1800-talet. . De två ingår i en bilaga till Hippolytus verk i den omfattande samlingen av tidiga kyrkofäder. Arbetet med de 70 apostlarna är anmärkningsvärt som en (potentiellt) tidig källa.

En vetenskapskonsensus är överens om en kärna av autentiska texter som komponerats av författaren Hippolytus från det tredje århundradet, oavsett dispyter om hans samhälle, eller de exakta datumen för hans biografi: dessa är de bibliska kommentarerna, inklusive Om Daniel, Om David och Goliat , Om sångsången (delvis bevarad), Om Isaks och Jakobs välsignelser och om Antikrist. Dessa utgör en god grund för att utforska och förstå hans teologi och bibliska doktriner.

Eskatologi

Hippolytus är en viktig figur i utvecklingen av den kristna eskatologin . I sitt bibliska kompendium och aktuella studie Om Kristus och Antikrist och i sin kommentar till profeten Daniel Hippolytus gav han sin tolkning av Kristi andra tillkomst.

Septimius Severus regeringstid, behandlade många tidiga kristna författare ämnen av apokalyptisk eskatologi. Om Kristus och Antikrist är ett av de tidigaste verken. Man tror att Hippolytus i allmänhet påverkades av Irenaeus. Men till skillnad från Irenaeus fokuserar Hippolytus på betydelsen av profetior för kyrkan på sin egen tid. Av de dogmatiska verken Om Kristus och Antikrist i ett fullständigt tillstånd och skrevs troligen omkring 202.

Hippolytus följer den sedan länge etablerade användningen när han tolkar Daniels sjuttio profetiska veckor som veckor av bokstavliga år. Hippolytus gav en förklaring av Daniels parallella profetior i kapitel 2 och 7, som han, liksom med de andra fäderna, specifikt relaterar till babylonierna, perserna, grekerna och romarna. Hans tolkning av händelser och deras betydelse är kristologisk.

Hippolytus anslöt sig inte till tron ​​att den andra ankomsten var nära förestående. I sin kommentar om Daniel kritiserar han dem som förutsäger den andra ankomsten inom en snar framtid, och säger sedan att det måste gå sex tusen år från skapelsen innan det andra ankomsten. Han säger också att Kristus föddes 5500 år efter Adam, så det måste gå 500 år från Kristi födelse "till slutet av de sex tusen åren, och på detta sätt kommer slutet att bli".

Högtidsdagar

I den östortodoxa kyrkan infaller St Hippolytus högtidsdag den 13 augusti, vilket också är apodosen av förvandlingens högtid . Eftersom förvandlingens hymner ska upprepas på apodosen, kan den helige Hippolytus högtid överföras till dagen före eller till någon annan lämplig dag. Den östortodoxa kyrkan firar också högtiden för "St Hippolytus Pope of Rome" den 30 januari, som kanske är samma individ eller inte.

Den romersk-katolska kyrkan firar Sankt Hippolytus tillsammans med Sankt Pontianus den 13 augusti. Högtiden för Sankt Hippolytus som tidigare firades den 22 augusti som en av Sankt Timoteus följeslagare var en kopia av hans fest den 13 augusti och av den anledningen ströks den när generalen Den romerska kalendern reviderades 1969 . Tidigare upplagor av den romerska martyrologin hänvisade till den 22 augusti Hippolytus som biskop av Porto. The Catholic Encyclopedia ser detta som "sammankopplat med den förvirring angående den romerska presbytern som härrör från Acts of the Martyrs of Porto. Det har inte kunnat fastställas om minnet av den senare lokaliserades till Porto enbart i samband med legenden i Prudentius, utan ytterligare grund, eller om en person vid namn Hippolytus verkligen blev martyrdöd i Porto och sedan förväxlas i legenden med Hippolytus av Rom." Denna åsikt delas av en benediktinsk källa.

Tidigare upplagor av den romerska martyrologin nämnde också den 30 januari en Hippolytus vördad i Antiokia , men detaljerna lånades från historien om Hippolytus av Rom. Moderna utgåvor av Martyrology utelämnar omnämnandet av denna förmodade helige Hippolytus från Antiokia.

Se även

Anteckningar

  • Achelis, Hans Hippolytstudien (Leipzig, 1897)
  • Adhémar d'Ales, La Théologie de Saint Hippolyte (Paris, 1906). (GK)
  • Bunsen , Hippolytus och hans ålder (1852, 2:a uppl., 1854; Ger. uppl., 1853)
  • Cross, FL (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press.
  • Döllinger , Hippolytus und Kallistus (Regensb. 1853; Eng. transl., Edinb., 1876)
  • Gerhard Ficker, Studien zur Hippolytfrage (Leipzig, 1893)
  • Hippolytus (170–236). Kommentar till Daniel, The Ante-Nicene Fathers , Vol 5 .
  • Hippolytus (170–236b). Treatise on Christ and Antichrist, The Ante-Nicene Fathers , Vol 5 .
  • Hippolytus, avhandlingen om den apostoliska traditionen av St. Hippolytus av Rom, biskop och martyr . Trans Gregory Dix. (London: Alban Press, 1992)
  • JB Lightfoot , The Apostolic Fathers vol. i, del ii (London, 1889–1890).
  • Mansfeld, Jaap (1997). Prolegomena: Frågor som ska avgöras innan man studerar en författare eller en text . Brill Academic Publishers.
  • Karl Johannes Neumann , Hippolytus von Rom i seiner Stellung zu Staat und Welt , del i (Leipzig, 1902)
  • Schmidt, TC & Nicholas, N., The Chronicon of Hippolytus , andra upplagan (engelsk översättning, grovt utkast), (2010).
  • Smith, Yancy W. (2008). Hippolytus kommentar till sångerna i socialt och kritiskt sammanhang . Brite Divinity School vid Texas Christian University.

Vidare läsning

  • Aragione, Gabriella och Enrico Norelli (Eds) (2011) Des évêques, des écoles et des hérétiques. Actes du colloque international sur la Réfutation de toutes les hérésies , Genève, 13-14 juni 2008 Éditions du Zèbre, 2011
  •   Brent, Allen (1995). Hippolytus och den romerska kyrkan under det tredje århundradet: samhällen i spänning före framväxten av en monark-biskop . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-10245-3 .
  •   Cerrato, JA (2002). Hippolytus mellan öst och väst: kommentarerna och korpusens härkomst . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924696-0 .
  • Eusebius (1927). Den kyrkliga historien och Palestinas martyrer . Hugh Jackson Lawlor och John Ernest Leonard Oulton, övers. London: Macmillan.
  • Grant, Robert (1970). Augustus till Constantine: The Thrust of the Christian Movement into the Roman World . New York: Harper och Row.
  • Handl, András (2021). “ En tungt skäggig filosof i kvinnliga underkläder. Dekonstruera och rekonstruera identiteten för 'Hippolytus-statyn. '" Louvain Studies 44, nr. 4: 340–64.
  • Hippolytus (1934). Easton, Burton Scott (red.). Hippolytus apostoliska tradition . New York: Macmillan.
  •   Hippolytus (2001). Om den apostoliska traditionen: en engelsk version med introd. och kommentar av Alistair Stewart-Sykes, i Popular Patristics Series . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-233-3
  •   Mansfeld, Jaap (1992). Heresiografi i sammanhang: Hippolytus' Elenchos som källa för grekisk filosofi . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09616-5 .
  • Nautin, Pierre (1947). Hippolyte och Josipe. Bidrag De La Litterature Chretienne Du Troisieme Siecle. Les Editions du Cerf
  • Quasten, Johannes (1953). Patrologi: den anti-nicenska litteraturen efter Irenaeus . Westminster, MD: Newman.
  • Roberts, Alexander; Donaldson, Sir James; Coxe, A. Cleveland, red. (1971). Ante-Nicene-fäderna: Översättningar av fädernas skrifter fram till 325 e.Kr.: Hippolytus, Cyprianus, Caius, Novatianus, appendix . Vol. 5. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
  • Wordsworth, Christopher (1880). St Hippolytus och Roms kyrka i den tidiga delen av det tredje århundradet ( 2:a uppl.). London: Rivingtons.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hippolytus_of_Rome&oldid=1140679901 "