Theophilus av Antiokia

Det finns också en Theophilus av Alexandria (ca 412 e.Kr.).

helgon Theophilus av Antiokia
Apologet och patriark av Antiochia
dog	183–185
Vördad i	Katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka Orientalisk ortodoxi
Kanoniserad	Församling
Fest	13 oktober

Theophilus ( grekiska : Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) var patriark av Antiochia från 169 till 182. Han efterträdde Eros ca. 169, och efterträddes av Maximus I ca. 183, enligt Henry Fynes Clinton , men dessa datum är bara ungefärliga. Hans död inträffade troligen mellan 183 och 185.

Hans skrifter (den enda kvarvarande är hans ursäkt till Autolycus) indikerar att han föddes som hedning, inte långt från Tigris och Eufrat , och leddes till att omfamna kristendomen genom att studera de heliga skrifterna, särskilt de profetiska böckerna. Han hänvisar inte till sitt ämbete i sina befintliga skrifter, och inte heller finns något annat faktum i hans liv nedtecknat. Eusebius talar emellertid om den iver som han och de andra överste herdarna visade i att driva bort kättarna som attackerade Kristi hjord, med särskilt omnämnande av hans arbete mot Marcion . Han gjorde bidrag till avdelningarna för kristen litteratur, polemik, exegetik och apologetik. William Sanday beskriver honom som "en av föregångarna till den grupp av författare som, från Irenaeus till Cyprianus , inte bara bryter det dunkel som vilar på kyrkans tidigaste historia, utan likaväl i öst som i väst bär den till front i litterär eminens, och distansera alla deras hedniska samtida”.

Arbetar

Eusebius och Hieronymus nämner många verk av Theophilus som existerade på deras tid. Dom är:

1. den befintliga Apologia adresserad till Autolycus;
2. ett verk mot Hermogenes kätteri;
3. mot Marcions ;
4. några kateketiska skrifter;
5. Hieronymus nämner också att ha läst några kommentarer till evangeliet och till Ordspråksboken, som bar Theophilus namn, men som han ansåg som oförenliga med elegansen och stilen i hans andra verk.

Ursäkten till Autolycus

Theophilus, den 7:e biskopen av Antiokia (ca 169–c. 183), är ett otvivelaktigt bevarade verk hans ursäkt till Autolycus ( Apologia ad Autolycum ), en serie böcker som försvarar kristendomen skrivna till en hednisk vän.

Det skenbara syftet med Ad Autolycum är att övertyga en hednisk vän, Autolycus, en man av stor lärdom och en uppriktig sökare efter sanning, om den kristna religionens gudomliga auktoritet, samtidigt som han visar hedendomens falskhet och absurditet. Hans argument, hämtade nästan helt från Gamla testamentet , med men mycket knapphändiga referenser till Nya testamentet , är till stor del kronologiska. Han låter sanningen om kristendomen bero på hans demonstration att böckerna i Gamla testamentet var långt före grekernas skrifter och var gudomligt inspirerade. Vilken sanning de hedniska författarna än innehåller anser han vara lånad från Mose och profeterna, som ensamma förkunnar Guds uppenbarelse för människan. Han ställer den perfekta överensstämmelsen hos de gudomliga oraklen, som han betraktar som ett övertygande bevis på deras inspiration, mot inkonsekvenserna hos de hedniska filosoferna . Han ställer redogörelsen för skapandet av universum och människan, som han, tillsammans med historien i de tidigare kapitlen av Första Moseboken , mycket långa kommentarer om, men med ytterst liten intelligens, med Platons uttalanden , "som var känd som den klokaste. av alla grekerna", av Aratus , som hade insikten att hävda att jorden var sfärisk, och andra grekiska författare som han utgjuter förakt över som enbart okunniga återförsäljare av stöldgods. Han tillhandahåller en serie datum, som börjar med Adam och slutar med Marcus Aurelius , som hade dött kort innan han skrev, och daterar alltså detta verk till åren av Commoduss regeringstid, 180–192.

Theophilus betraktar de sibyllinska böckerna som fortfarande fanns i Rom som autentiska och inspirerade produktioner, och citerar de sibyllinska oraklerna (forskare bestrider att dessa är desamma) i stort sett som att de förklarar samma sanningar med profeterna. Grekernas utelämnande av allt omnämnande av Gamla testamentet, från vilket de hämtar all sin visdom, tillskrivs en självvald blindhet i att vägra erkänna den ende Guden och i att förfölja anhängarna till den enda sanningens källa. Han kan i dem inte känna igen några strävanden efter det gudomliga livet, inga allvarliga famlande efter sanningen, inga glimt av det alltupplysande ljuset. Den hedniska religionen var bara en dyrkan av idoler, som bar namnen på döda män. Nästan den enda punkt där han kommer att tillåta de hedniska författarna att vara i harmoni med den uppenbarade sanningen är i läran om vedergällning och straff efter döden för synder som begåtts i livet. Theophilus kritiska krafter var inte över hans ålder. Han antar Herodotos härledning av θεός (theòs) från τίθημι (tithemi), eftersom Gud ordnade allt och jämför med det Platons från θεεῖν (theein), eftersom Gudomen alltid är i rörelse. Han hävdar att Satan kallas draken (grekiska drakon ) på grund av att han har gjort uppror på apode draken ai från Gud, och spårar det bakkaniska ropet "Evoe" till Evas namn som den första syndaren. Han upptäcker orsaken till att blod koagulerade på markens yta i det gudomliga ordet till Kain , jorden slogs av skräck och vägrade att dricka det. Dessutom felciterar Theophilus Platon flera gånger, rankar Zopyrus bland grekerna och talar om Pausanias som att bara ha löpt risk att svälta istället för att faktiskt svältas ihjäl i Minervas tempel .

Men om du säger: "Visa mig din Gud", skulle jag svara: "Visa mig själv, så ska jag visa dig min Gud." Visa alltså att din själs ögon är i stånd att se och ditt hjärtas öron kan höra; för som de som ser med kroppens ögon uppfattar jordiska föremål och vad som rör detta liv, och samtidigt skiljer på saker som skiljer sig åt, vare sig ljus eller mörker, vitt eller svart, deformerat eller vackert, välproportionerat och symmetriskt eller oproportionerlig och besvärlig, eller monstruös eller stympad; och på samma sätt urskiljer vi genom hörselsinnet antingen skarpa eller djupa eller söta ljud; Så gäller detsamma om själens ögon och hjärtats öron, att det är genom dem vi kan se Gud. Ty Gud ses av dem som är i stånd att se honom när de har sin själs ögon öppnade: ty alla har ögon; men hos somliga är de överspridda och ser inte solens ljus. Men det följer inte, eftersom de blinda inte ser, att solens ljus inte skiner; men låt de blinda skylla sig själva och sina egna ögon. Så har också du, o människa, din själs ögon utbredda av dina synder och onda gärningar. Du kommer då att säga till mig: "Förklarar du, som ser Gud, för mig Guds utseende." Hör, o människa. Guds framträdande är obeskrivligt och obeskrivligt och kan inte ses med ögon av kött. Ty i härlighet är han obegriplig, i storhet outgrundlig, i höjd ofattbar, i makt ojämförlig, i vishet oöverträffad, i godhet oefterhärmlig, i vänlighet outsäglig. Theophilus till Autolycus (bok I)

Treenighet

Theophilus ursäkt är mest anmärkningsvärt för att vara det tidigaste bevarade kristna verket som använder ordet " treenighet " ( grekiska: τριάς trias ; engelska: tre), även om den inte använder den vanliga formeln "Fadern, Sonen och den Helige Ande" " för att beskriva treenigheten. Snarare uttrycker Theophilus det själv som "Gud, hans ord (Logos) och hans visdom (Sophia)," kanske efter den tidiga kristna praxis att identifiera den Helige Ande som Guds visdom, vilket han tycks visa i sin tolkning av psalmen 33:6, och som också uttrycks i verken som hans samtida, Irenaeus från Lyon , som kommenterar samma vers skriver,

"Genom Herrens ord grundades himlarna, och genom hans ande all deras kraft." Sedan dess stadfäster Ordet, det vill säga ger kropp och skänker varelsens verklighet, och Anden ger ordning och form åt mångfald av krafter; med rätta och passande är Ordet kallat Sonen och Anden Guds visdom.

Denna praxis fungerade som ett sätt att uttrycka den kristna läran på ett sätt som är mer relaterat till samtida åsikter - till idéer som finns i grekisk filosofi eller hellenistisk judendom där sådana begrepp som Nous (Sinne), Logos (Ord, Reason) och Sophia (Visdom) ) var vanliga. När de patripassionistiska kätterierna uppstod blev formeln "Fader, Son, Helige Ande" mer framträdande, eftersom sådana övertygelser förnekade ekonomins personer ( en tidigare utvecklad term för treenigheten). Eftersom Theophilus inte verkar introducera ordet treenighet på ett nytt sätt, är det troligt att ordet användes före denna tid. Kontexten för hans användning av ordet treenighet är kommentarer till skapelseveckornas på varandra följande arbete (1 Mosebok kapitel 1–3), där Theophilus uttrycker treenigheten på följande sätt:

På samma sätt är också de tre dagar som var före ljuset, typer av treenigheten, av Gud, och hans ord och hans visdom. Och den fjärde är typen av människa, som behöver ljus, så att det kan finnas Gud, Ordet, visheten, människan.

— Theofilus

Begreppet mellanliggande gudomliga varelser var gemensamt för platonismen och vissa judiska sekter. I Ordspråksbok 8 beskrivs visdom (som kvinnlig gemål) som Guds rådgivare och arbetare, som bodde bredvid honom innan världens skapelse.

Villkorlig odödlighet och uppståndelse

Ad Autolycum 1:13, 2:27 illustrerar Theofilus' tro på villkorlig odödlighet och dom vid den framtida uppståndelsen.

Referenser till Gamla och Nya testamentet

Teofilus teologi var rotad i judiska idéer och de hebreiska skrifterna. Theofilus citat från Gamla testamentets skrift är rikligt och hämtar till stor del från Pentateuken och i mindre utsträckning från de andra historiska böckerna. Hans hänvisningar till Psalmer , Ordspråk , Jesaja och Jeremia är också många, och han citerar från Hesekiel , Hosea och andra mindre profeter. Hans direkta bevis för att respektera Nya testamentets kanon går inte mycket utöver några få föreskrifter från Bergspredikan, ett möjligt citat från Lukas 18:27, Theophilus verkar ha känt till en samling av paulinska epistlar som inkluderade åtminstone romarna , I och II Korintierbrevet, Efesierbrevet, Filipperbrevet, Kolosserbrevet och de tre pastorala breven. Viktigare är ett distinkt citat från inledningen av Johannesevangeliet (1:1-3), som nämner evangelisten vid namn, som en av de inspirerade män av vilka den heliga skriften skrevs. Användningen av en metafor som finns i 2 Petrus 1:19 gäller datumet för det brevet. Enligt Eusebius citerade Theophilus Uppenbarelseboken i sitt arbete mot Hermogenes ; en mycket prekär anspelning har setts i ii. 28, jfr. Uppenbarelseboken 12:3, 7, etc. Ett fullständigt register över dessa och andra möjliga referenser till Gamla och Nya testamentet ges av Otto.

Även om Theophilus citerar inledningen av Johannesevangeliet (1:1), fortsätter han inte med att tala om Ordets inkarnation och hans (Jesu) försonande offerdöd. Medan Theophilus inte nämner Jesu namn eller använder ordet Kristus eller frasen Guds Son , identifierar han Logos som Guds Son i sitt andra brev, när han skriver:

Ty den gudomliga skriften i sig lär oss att Adam sa att han hade hört rösten. Men vad är denna röst mer än Guds ord, som också är hans Son? Inte som poeterna och mytförfattarna talar om gudasöner födda genom samlag [med kvinnor], utan som sanningen förklarar, Ordet, som alltid existerar, bor i Guds hjärta. För innan något kom till hade han honom som rådgivare, som var hans eget sinne och tanke. Men när Gud ville göra allt som Han bestämde sig för, födde han detta Ord, yttrat, den förstfödde i hela skapelsen, inte själv tömd på Ordet [Förnuftet], utan efter att ha fött Förnuftet och alltid samtalande med Hans Förnuft. Och därför lär de heliga skrifterna oss och alla de andebärande [inspirerade] männen, av vilka en, Johannes, säger: "I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud", vilket visar att Gud först var ensam och Ordet i Honom. Sedan säger han: "Ordet var Gud; allt blev till genom Honom, och förutom Honom blev inte en enda sak till." Ordet är alltså Gud och är naturligt framställt från Gud, närhelst universums Fader vill, sänder Han Honom till vilken plats som helst; och när han kommer, blir han både hörd och sedd, sänd av honom och finns på en plats.

Avbildning av Theophilus av Antiokia från Nürnbergkrönikan

Betydelsen av termen kristen

Theophilus förklarar innebörden av termen kristen på följande sätt:

Och om att du skrattar åt mig och kallar mig kristen, du vet inte vad du säger. För det första för att det som är smord är sött och användbart och långt ifrån föraktligt. För vilket fartyg kan vara användbart och sjövärdigt, om det inte först smords? Eller vilket slott eller hus är vackert och brukbart när det inte är smord? Och vilken människa är inte smord med olja när han går in i detta liv eller i gymnastiksalen? Och vilket verk har antingen prydnad eller skönhet om det inte är smord och polerat? Då är luften och allt som är under himlen i ett visst slag smord med ljus och ande; och är du ovillig att bli smord med Guds olja? Därför kallas vi kristna på grund av detta, eftersom vi är smorda med Guds olja.

— Theofilus

Kronologi

I sin tredje bok presenterar Theophilus en detaljerad kronologi "från världens grundläggning" till kejsar Marcus Aurelius. Detta börjar med den bibliska första människan Adam till kejsar Marcus Aurelius . Theophilus levde under denna kejsares regeringstid. Kronologin sätter skapelsen av världen omkring 5529 f.Kr.: "Alla åren från världens skapelse uppgår till totalt 5 698 år." Han använder denna kronologi för att bevisa att Moses och de andra hebreiska profeterna föregick filosoferna. De ledande kronologiska epokerna motsvarar Gamla testamentets profeter.

Patristiska citat

Tystnaden angående hans ursäkt i öst är anmärkningsvärd; vi misslyckas med att hitta det verk som nämns eller citeras av grekiska författare före Eusebius tid. Irenaeus verk visar ett otvivelaktigt förhållande till avsnitt i en liten del av Apologia , men Harnack anser att det är troligt att citaten, begränsade till två kapitel, inte är hämtade från Apologia, utan från Theophilus arbete mot Marcion i Västerut finns några referenser till Autolycus . Den citeras av Lactantius under titeln Liber de Temporibus ad Autolycum . Det finns en passage som först citerades av Maranus på novatiskan som visar stor likhet med Theophilus språk. Under nästa århundrade nämns boken av Gennadius som "tres libelli de fide". Han fann dem tillskrivna Theophilus av Alexandria, men skillnaden i stil fick honom att ifrågasätta författarskapet.

Upplagor

Jacques Paul Mignes Patrologia Graeca , och en liten upplaga (Cambridge 1852) av WG Humphry. Johann Carl Theodor von Ottos upplaga i Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. ii. (Jena, 1861) är den överlägset mest kompletta och användbara. Engelska översättningar av Joseph Betty (Oxford 1722), WB Flower (London, 1860), Marcus Dods (Clark's Ante-Nicene Library ) och Robert M. Grant (med den grekiska texten; Clarendon Press, 1970).

Den här artikeln använder text från A Dictionary of Christian Biography and Literature till slutet av det sjätte århundradet e.Kr., med en redogörelse för de viktigaste sekterna och heresiesna av Henry Wace .

externa länkar

• Theophilus' arbete till Autolycus and Catholic Encyclopedia 1913
• Onlinetext för Theophilus av Antiokia
• Komplett text online