Durham Rite

Durham -riten är en historisk liturgisk användning av den romerska riten och den galliska riten i det engelska biskopsrådet i Durham .

Föregångar och vittnesmål

Det tidigaste dokumentet som ger en redogörelse för liturgiska tjänster i stiftet Durham är den så kallade "Rituale ecclesiæ Dunelmensis", även känd som "Kung Aldfriths ritual " [ kungen av Northumbria , som efterträdde sin bror Ecgfrith 685, och som var en vir in scripturis doctissimus 'man som var mest lärd i skrifterna' ( Bede , Historia ecclesiastica gentis Anglorum , IV, xxvi)]. Manuskriptet (i biblioteket i Durham-katedralen, A, IV, 19) från det tidiga 800-talet innehåller capitula, sånger och särskilt samlar, från trettondagen till påsk, sedan en proprium sanctorum, en commune sanctorum och många former för välsignelser. Den större delen har en interlinjär anglosaxisk översättning.

I slutet har olika skriftlärda använt de tomma sidorna för att skriva ut en diverse samling psalmer och exorcismer och en lista över sammandragningar som används i kanoniska böcker . Dess samband med Durham och Northumberland visas av olika anspelningar, såsom den till St. Cuthbert i en samling ( intercedente beato Cudbertho Sacerdote ; s. 185 i Surtees Soc.-upplagan). Detta fragment representerar sammansmältningen av de romerska och gallikanska användningarna som hade ägt rum över hela nordvästra Europa sedan den första frankiske kejsaren Karl den Store (768-814) eller ännu tidigare (Duchesne, Origines du culte chrétien, 2:a uppl., 89-99 ). Många delar av den motsvarar exakt det gregorianska sakramentariet som påven Adrian I skickade till kejsaren (mellan 784 och 791; Duchesne, op. cit., 114–119).

Det stora benediktinerklostret Durham grundades av William av St. Carileph 1083; han tog med munkar från Wearmouth och Jarrow för att fylla den som tjänade katedralen fram till förtrycket 1538. Grunden till katedralen lades 1093 och St. Cuthberts kropp fördes till dess helgedom 1104. En katalog upprättad i Durham 1395 ger en lista över de böcker som munkarna använde för olika gudstjänster. Av sådana böcker finns inte många kvar. En Gradual från omkring år 1500 med fyra blad av ett Tonarium finns på Jesus College, Cambridge (Manuskript 22; QBS), och ett Durham- missal skrivet på 1300-talet finns i British Museum (Harl. 5289). De delar av detta missal som motsvarar Stilla veckan och påsken är tryckta i vol. CVII av Surtees Societys publikationer (s. 172–191; se även "Westminster Missal", III, 1424, Henry Bradshaw Soc., 1897, där Durham-varianterna ges).

Men det viktigaste dokumentet av detta slag, volymen som kallas "The Ancient Monuments, Rites and Customs of the Monastic Church of Durham before the Suppression", skriven 1593, finns i flera manuskriptexemplar och har tryckts och redigerats vid olika tillfällen, slutligen av Surtees Society (bd CVII, 1903; se bibliografi). Det är en detaljerad beskrivning av fabrica ecclesiae i katedralen , men också av de olika riter, ceremonier och speciella seder som utförs av munkarna som tjänade den. Av den ser vi att Durham-riten praktiskt taget var den i norra England (motsvarande i alla dess huvudpunkter till riten i York), med några lokala modifikationer som man kan förvänta sig att hitta i en stor och blomstrande klosterkyrka.

Specifikt

Avhandlingen inleds med en beskrivning av de berömda nio altaren (red. Surtees Soc., s. 7) och om koret och högaltaret. Det välsignade sakramentet var reserverat i en silverpelikan som hängdes över Högaltaret . En pelikan i hennes fromhet antogs som hans vapen av Richard Fox (biskop av Durham, 1494–1502) och introducerades ständigt i monument som byggts av honom (så vid Winchester och vid Corpus Christi College, Oxford ). Den stora påskljusstaken var ett iögonfallande och fantastiskt inslag i påskritualen i Durham; den och riten av påskljuset beskrivs i kapitel iv (red. cit., s. 10). Kontoret för palmsöndagen skiljer sig inte från Sarum-riten och de andra engelska användningarna (red. cit., s. 179). På skärtorsdagen var det procession med S:t Cuthberts reliker. En speciell del av långfredagsgudstjänsten var krucifixet som togs av två munkar inifrån en staty av Vår Fru, för att krypa till korset. Samma dag var det heliga sakramentet inneslutet i en stor staty av Kristus på ett sidoaltare och ljus brändes framför det fram till påskdagen. Den heliga lördagsgudstjänsten i Durham Missal ges på s. 185–187 i Surtees Society-utgåvan. Munkarna sjöng " Miserere " medan de gick i procession till den nya elden. När påskljuset tänds sjunger de en psalm "Inventor rutili", med en vers som upprepas varje gång. Det finns bara fem profetior, följt av litanierna. När "Omnes Sancti" sjungs går de som ska tjäna mässan ut. Ordet Accentite sägs och ljusen tänds. Det upprepas tre gånger; vid den tredje upprepningen kommer biskopen ut för att börja mässan. Alla klockor ( signa ) rings vid Kyrie eleison , Gloria och Alleluia . Mellan klockan tre och fyra på morgonen på påskdagen fördes det heliga sakramentet i procession till högaltaret, medan de sjöng antifonen "Christus resurgens ex mortuis, iam non moritur", etc. En annan staty av Kristus Uppstånden stod kvar på högaltaret under påskveckan . På Kristi himmelsfärdsdag , pingst- och trefaldighetssöndagen gick processioner runt kyrkan, på Corpus Christi runt det gröna palatset och på Markusdagen till Bågkyrkan i staden (kap. lv, lvi). Även rogationsdagarna (tre tvärdagar) hade sina processioner. I alla dessa bars relikerna från S:t Beda och munkarna uppträdde i praktfulla kappor. Prioren bar särskilt en cope av tyg av guld så tung att han bara kunde stå i den när den fick stöd av "hans herrar" (red. cit., s. 85) . Priorn hade rätt att bära en gering sedan Prior Berrington of Walworth (kap. lvi, ed. cit., s. 107).

Hela året sjöngs kapitletmässan klockan nio, Vesper klockan 15.00. På torsdagar, utom i advent , Septuagesima och fastan , sjöngs St. Cuthberts kontor i kör (red. cit., s. 191). På fredagar var det en "Jesus-Mass" (en votivmässa av det heliga namnet) och "Jesus-Antifon" sjöngs efter Complin (red. cit., s. 220). Detta var också seden i York , Lincoln , Lichfield och Salisbury . På St. Cuthberts dag (20 mars) var det naturligtvis en stor fest och hans reliker avslöjades.

Kapitel x (red. cit., s. 16) beskriver den stora boken med namn på välgörare (Liber Vitæ) som förvarades på högaltaret, kapitel xxi formerna för att ge fristad åt anklagade personer. De var tvungna att använda knackaren, fortfarande visad för besökare, och när de togs emot, att bära en svart klänning med ett gult kors "av St. Cuthbert" på vänster axel (red. cit., s. 41). Ingen kvinna fick närma sig helgonets grav bortom en linje av blå marmor som spårades på golvet. För att förklara detta berättar kapitel xviii en legend om en kungdotter som falskt anklagade honom och till slut uppslukades av jorden. I "Galiléen" fanns ett kapell av Vår Fru för kvinnor (kap. xxii, ed. cit., s. 42). När en munk dog bars hans kropp till St Andrews kapell, två munkar tittade på den hela tiden; efter klagan och rekviemmässan begravdes den i helgedomens garderi med en bägare av vax lagd på bröstet (kap. xxiii). Priorer begravdes i klosterkyrkan (xxv) och biskopar i helgedomen (xxvii).

Vidare läsning