Moses

För annan användning, se Moses (disambiguation) .

Moses
Moses
Guido Reni - Moses with the Tables of the Law - WGA19289.jpg
Moses med lagens tavlor (1624), av Guido Reni ( Galleria Borghese )
Personal
Född
Goshen , Nedre Egypten , Forntida Egypten
dog
Mount Nebo , Moab , Transjordanien
Nationalitet Forntida egyptisk
Make Zippora / kushitisk kvinna [ han ]
Barn
Föräldrar
Känd för
Profeten överlämnar de tio budorden till israeliterna
Släktingar

Moses ( / ˈ m oʊ z ɪ z , - z ɪ s / ) anses vara den viktigaste profeten inom judendomen och en av de viktigaste profeterna inom kristendomen , islam , den drusiska tron ​​, bahá'ítron och andra abrahamitiska religioner . Enligt både Bibeln och Koranen var Moses ledare för israeliterna och lagstiftaren till vilken författarskapet , eller "förvärvet från himlen", av Toran (de första fem böckerna i Bibeln) tillskrivs.

Enligt Andra Moseboken föddes Moses i en tid då hans folk, israeliterna, en förslavad minoritet, ökade i befolkning och som ett resultat av detta oroade den egyptiske farao att de skulle kunna alliera sig med Egyptens fiender. Moses hebreiska mor, Jokebed , gömde honom i hemlighet när farao beordrade alla nyfödda hebreiska pojkar att dödas för att minska israeliternas befolkning. Genom faraos dotter (identifierad som drottning Bithia i Midrash ) adopterades barnet som ett hittebarn från Nilen och växte upp hos den egyptiska kungafamiljen. Efter att ha dödat en egyptisk slavmästare som slog en hebré flydde Mose över Röda havet till Midjan , där han mötte Herrens ängel och talade till honom inifrån en brinnande buske på berget Horeb , som han betraktade som berget Gud.

Gud sände Mose tillbaka till Egypten för att kräva att israeliterna befrias från slaveriet. Moses sa att han inte kunde tala vältaligt, så Gud tillät Aron , hans äldre bror, att bli hans talesman. Efter de tio plågorna ledde Mose israeliternas uttåg ut ur Egypten och över Röda havet , varefter de baserade sig vid berget Sinai , där Mose tog emot de tio budorden . Efter 40 års vandring i öknen dog Moses på berget Nebo vid 120 års ålder, inom synhåll för det utlovade landet .

Generellt sett ser forskare Moses som en legendarisk figur, samtidigt som de behåller möjligheten att Moses eller en Moses-liknande figur fanns på 1200-talet f.Kr. Den rabbinska judendomen beräknade en livslängd för Moses som motsvarar 1391–1271 f.Kr. Jerome föreslog 1592 fvt, och James Ussher föreslog 1571 fvt som sitt födelseår.

Etymologi av namn

The Finding of Moses , målning av Sir Lawrence Alma-Tadema , 1904

En egyptisk rot msy ('barn av') har ansetts som en möjlig etymologi, utan tvekan en förkortning av ett teoforiskt namn , som till exempel i egyptiska namn som Thutmoses ("barn till Thoth ") och Ramses ("barn till Ra "). , med gudens namn utelämnat. Kenneth Kitchen hävdade dock att detta – eller något egyptiskt ursprung för namnet – var osannolikt, eftersom ljuden i hebreiska m-š-h inte motsvarar uttalet av egyptisk msy under den relevanta tidsperioden. Abraham Yahuda , baserat på stavningen som ges i Tanakh , hävdar att den kombinerar "vatten" eller "frö" och "damm, vattenvidd", vilket ger känslan av "Nilens barn" ( mw - š ) .

Den bibliska redogörelsen för Moses födelse ger honom en folketymologi för att förklara den skenbara betydelsen av hans namn. Han sägs ha fått det från faraos dotter: "han blev hennes son. Hon gav honom namnet Moses [ מֹשֶׁה , Mōše ], och sade: 'Jag drog ut honom [ מְשִׁיתִֽהוּ , mǝšīṯīhū ] ur vattnet'." Denna förklaring kopplar den till den semitiska roten משׁה , m-š-h , som betyder "att dra ut". Tosafisten från 1000-talet Isaac f. Asher haLevi noterade att prinsessan kallar honom det aktiva participet "utdragen" ( מֹשֶׁה , mōše ), inte det passiva participet "utdragen" ( נִמְשֶׁה , nīmše ), i praktiken profeterande att Mose skulle dra ut andra (från Egypten) ; detta har accepterats av vissa forskare.

Den hebreiska etymologin i den bibliska berättelsen kan återspegla ett försök att ta bort spår av Moses egyptiska ursprung . Den egyptiska karaktären i hans namn erkändes som sådan av forntida judiska författare som Philo och Josephus . Philo kopplade Moses namn ( antikgrekiska : Μωϋσῆς , romaniserat : Mōysēs , bokstavligen   'Mōusḗs') till det egyptiska ( koptiska ) ordet för 'vatten' ( möu , μῶυ ), med hänvisning till hans upptäckt i den bibliska folkboken Nile etymologi. . Josephus hävdar i sina Antiquities of the Jews att det andra elementet, -esês , betydde "de som är frälsta". Problemet med hur en egyptisk prinsessa, känd för Josefus som Thermutis (identifierad som Tharmuth) och enligt 1 Krönikeboken 4:18 som Bithiah , kunde ha känt till hebreiskan förbryllade medeltida judiska kommentatorer som Abraham ibn Ezra och Hezekiah ben Manoah . Hiskia föreslog att hon antingen konverterade eller tog ett tips från Jokebed .

Ibn Ezra gav två möjligheter för namnet Moses, han trodde att det antingen var en översättning av det egyptiska namnet istället för en translitteration, eller att faraos dotter kunde tala hebreiska.

Biblisk berättelse

Moses före farao , en miniatyr från 600-talet från den syriska bibeln i Paris

Israels profet och befriare

Ytterligare information: The Exodus

Israeliterna hade bosatt sig i landet Gosen på Josefs och Jakobs tid , men en ny farao uppstod som förtryckte Israels barn . Vid denna tid föddes Mose åt sin far Amram , son (eller ättling) till leviten Kehat , som kom in i Egypten med Jakobs hushåll; hans mor var Jokebed (även Jocheved), som var släkt med Kehat. Moses hade en äldre (med sju år) syster, Miriam , och en äldre (med tre år) bror, Aron . Farao hade befallt att alla manliga hebreiska barn som föds skulle drunkna i floden Nilen , men Mose mor placerade honom i en ark och gömde arken i buskarna vid flodstranden, där barnet upptäcktes och adopterades av faraos dotter och växte upp. som egyptier. En dag, efter att Moses hade nått vuxen ålder, dödade han en egyptier som slog en hebré. Moses, för att undkomma faraos dödsstraff , flydde till Midjan (ett ökenland söder om Juda), där han gifte sig med Zippora .

Där, på berget Horeb , visade sig Gud för Mose som en brinnande buske , uppenbarade för Mose sitt namn YHWH (förmodligen uttalas Jahve ) och befallde honom att återvända till Egypten och föra sitt utvalda folk (Israel) ur träldomen och in i det utlovade landet ( Kanaan ). Under resan försökte Gud döda Moses, men Sippora räddade hans liv . Mose återvände för att utföra Guds befallning, men Gud lät farao vägra, och först efter att Gud hade utsatt Egypten för tio plågor gav farao efter sig. Mose ledde israeliterna till Egyptens gräns, men där förhärdade Gud faraos hjärta ännu en gång, så att han kunde förgöra farao och hans armé vid Röda havets korsning som ett tecken på hans makt till Israel och nationerna.

Seger o Herre! , målning 1871 av John Everett Millais , visar Moses som håller sin stav , assisterad av Aaron och Hur , som håller upp sina armar under striden mot Amalek .

Efter att ha besegrat amalekiterna i Refidim , ledde Mose israeliterna till berget Sinai , där han fick de tio budorden från Gud, skrivna på stentavlor . Men eftersom Mose stannade länge på berget, fruktade några av folket att han skulle vara död, så de gjorde en staty av en guldkalv och tillbad den , vilket gjorde att de inte lydde och gjorde Gud och Moses vrede. Moses bröt av ilska tavlorna och beordrade senare att eliminera dem som hade tillbedt den gyllene statyn, som smältes ner och matades till avgudadyrkarna . Han skrev också de tio budorden på en ny uppsättning tabletter. Senare vid berget Sinai ingick Moses och de äldste ett förbund, genom vilket Israel skulle bli YHWHs folk, lydande hans lagar, och YHWH skulle vara deras gud. Mose överlämnade Guds lagar till Israel, instiftade prästadömet under sönerna till Moses bror Aron och förgjorde de israeliter som föll bort från hans tillbedjan. I sin sista akt vid Sinai gav Gud Moses instruktioner för Tabernaklet, den mobila helgedom genom vilken han skulle resa med Israel till det utlovade landet.

Från Sinai ledde Mose israeliterna till öknen Paran vid Kanaans gräns. Därifrån sände han tolv spioner till landet. Spionerna återvände med prover på landets fertilitet, men varnade för att dess invånare var jättar . Folket var rädda och ville återvända till Egypten, och några gjorde uppror mot Mose och mot Gud. Mose sa till israeliterna att de inte var värdiga att ärva landet, och de skulle vandra i öknen i fyrtio år tills den generation som hade vägrat komma in i Kanaan hade dött, så att det skulle bli deras barn som skulle ta landet i besittning. Senare straffades Kora för att ha lett ett uppror mot Moses.

När de fyrtio åren hade gått ledde Mose israeliterna österut runt Döda havet till Edoms och Moabs områden . Där undkom de avgudadyrkans frestelse, erövrade Ogs och Sihons länder i Transjordanien , fick Guds välsignelse genom profeten Bileam och massakrerade midjaniterna , som vid slutet av utvandringsresan hade blivit israeliternas fiender på grund av deras ökända roll i att locka israeliterna att synda mot Gud . Mose fick två gånger besked om att han skulle dö innan han gick in i det utlovade landet: i 4 Mosebok 27:13, när han hade sett det utlovade landet från en synvinkel på Abarims berg , och igen i 4 Mosebok 31:1 när strid med midjaniterna hade förts. vann.

Jordanflodens strand , i synen av landet, samlade Mose stammarna . Efter att ha erinrat om deras vandringar överlämnade han Guds lagar enligt vilka de måste leva i landet, sjöng en lovsång och uttalade en välsignelse över folket och överlämnade sin auktoritet till Josua , under vilken de skulle besitta landet. Mose gick sedan upp på berget Nebo , såg över det utlovade landet som var utbrett framför honom och dog, vid etthundratjugo års ålder.

Israels lagstiftare

Ytterligare information: Moselagen , Mosaiskt författarskap , Deuteronomist , Femte Moseboken § Deuteronomic code , och 613 mitzvot
Moses bryter mot lagens tavlor av Rembrandt , 1659

Moses är hedrad bland judar idag som "Israels lagstiftare", och han levererar flera uppsättningar lagar under de fyra böckerna. Den första är förbundskoden , villkoren för det förbund som Gud erbjuder israeliterna vid Sinaiberget. Inbäddade i förbundet är dekalogen (de tio budorden , 2 Mos 20:1–17) och förbundsboken (2 Mos 20:22–23:19). Hela Tredje Moseboken utgör en andra lagsamling, Nummerboken börjar med ännu en uppsättning, och Femte Moseboken en annan. [ citat behövs ]

Moses har traditionellt sett betraktats som författaren till dessa fyra böcker och Första Moseboken , som tillsammans utgör Toran , den första delen av den hebreiska bibeln .

Historicitet

Forskare har olika åsikter om Moses status i stipendium. Till exempel, enligt William G. Dever , är den moderna vetenskapliga konsensusen att den bibliska personen Moses till stor del är mytisk samtidigt som den hävdar att "en Moses-liknande figur kan ha funnits någonstans i södra Transjordanien i mitten av slutet av 1200-talet f.Kr. " och att "arkeologi inte kan göra något" för att bevisa eller bekräfta på något sätt. Men enligt Solomon Nigosian finns det faktiskt tre rådande åsikter bland bibelforskare: en är att Moses inte är en historisk figur, en annan åsikt strävar efter att förankra den avgörande roll han spelade i den israelitiska religionen, och en tredje som hävdar att det finns inslag av både historia och legend från vilken "dessa frågor är hett debatterade olösta frågor bland forskare". Enligt Brian Britt finns det klyftor bland forskare när man diskuterar frågor om Moses som hotar gridlock. Enligt den officiella Torah-kommentaren för den konservativa judendomen är det irrelevant om den historiska Moses funnits, och kallar honom "den folkloristiske, nationella hjälten".

Jan Assmann menar att det inte går att veta om Moses någonsin levt eftersom det inte finns några spår av honom utanför traditionen. Även om namnen på Moses och andra i de bibliska berättelserna är egyptiska och innehåller äkta egyptiska element, pekar inga utombibliska källor tydligt mot Moses. Inga hänvisningar till Moses förekommer i några egyptiska källor före det fjärde århundradet f.Kr., långt efter att han tros ha levt. Inga samtida egyptiska källor nämner Moses, eller händelserna i Andra Moseboken, och inte heller har några arkeologiska bevis upptäckts i Egypten eller Sinai vildmark för att stödja berättelsen där han är den centrala figuren. David Adams Leeming konstaterar att Moses är en mytisk hjälte och den centrala figuren i hebreisk mytologi. The Oxford Companion to the Bible säger att Moses historicitet är det mest rimliga (om än inte opartiska) antagande att göra om honom eftersom hans frånvaro skulle lämna ett vakuum som inte kan bortförklaras. Oxford Biblical Studies konstaterar att även om få moderna forskare är villiga att stödja den traditionella uppfattningen att Moses själv skrev de fem böckerna i Toran, finns det säkerligen de som anser att Moses ledarskap är för starkt baserat i Israels företagsminne för att kunna avfärdas som fromt . skönlitteratur .

Berättelsen om Moses upptäckt följer ett välbekant motiv i forntida mytologiska berättelser från den främre östern om härskaren som reser sig från ödmjukt ursprung. Till exempel, i redogörelsen för ursprunget till Sargon av Akkad :



Min mor, översteprästinnan, blev havande; i hemlighet födde hon mig. Hon satte mig i en korg av sivar, med bitumen förseglade hon mitt lock. Hon kastade mig i floden som steg över mig.

Mose berättelse, liksom de andra patriarkernas, hade med största sannolikhet en betydande muntlig förhistoria (han nämns i Jeremias bok och Jesajas bok ) och hans namn är tydligen mycket gammalt, eftersom traditionen som finns i Exodus inte längre förstår dess ursprunglig betydelse. Ändå handlade fullbordandet av Toran och dess upphöjning till centrum av judendomen efter exilen lika mycket eller mer om att kombinera äldre texter som att skriva nya – den sista Pentateuken baserades på befintliga traditioner. Jesaja , skriven under landsflykten (dvs. under första hälften av 600-talet f.v.t.), vittnar om spänningar mellan Juda folk och de återvändande judarna efter exilen ("gôlâ"), och säger att Gud är Israels fader och att Israels historia börjar med uttåget och inte med Abraham . Slutsatsen att dra slutsatsen från detta och liknande bevis (t.ex. Esras bok och Nehemias bok ) är att Moses gestalt och berättelsen om uttåget måste ha varit framträdande bland Juda folk vid tiden för landsflykten. och sedan tjänade de att stödja deras anspråk på landet i motsats till de återvändande exilernas.

En teori utvecklad av Cornelis Tiele 1872, som har visat sig inflytelserik, hävdade att Yahweh var en midjanitisk gud, introducerad för israeliterna av Moses, vars svärfar Jethro var en midjanitisk präst. Det var för en sådan Moses som Yahweh avslöjar sitt riktiga namn, dolt för patriarkerna som bara kände honom som El Shaddai . Mot denna uppfattning står den moderna konsensus att de flesta av israeliterna var infödda i Palestina . Martin Noth hävdade att Pentateuken använder Mosefiguren, som ursprungligen kopplades till legender om en erövring av Transjordanien, som en narrativ parentes eller sen redaktionell enhet för att svetsa samman fyra av de fem, ursprungligen oberoende, teman i det verket. Manfred Görg [ de ] och Rolf Krauss [ de ] , den sistnämnde på ett något sensationellt sätt, har föreslagit att Moses-berättelsen är en förvrängning eller transmogrifiering av den historiska farao Amenmose ( ca 1200 f.Kr. ), som avsattes från ämbetet och vars namnet förenklades senare till msy (Mose). Aidan Dodson betraktar denna hypotes som "intrigerande, men bortom bevis". Rudolf Smend hävdar att de två detaljerna om Moses som med största sannolikhet var historiska är hans namn, av egyptiskt ursprung, och hans äktenskap med en midjanitisk kvinna, detaljer som verkar osannolikt att ha uppfunnits av israeliterna; enligt Smends uppfattning är alla andra detaljer som ges i den bibliska berättelsen alltför mytiskt laddade för att ses som korrekta uppgifter.

Namnet Kung Mesha av Moab har kopplats till det Mose. Mesha förknippas också med berättelser om en utvandring och en erövring, och flera motiv i berättelser om honom delas med Exodus-sagan och den om Israels krig med Moab (2 Kungaboken 3 ) . Moab gör uppror mot förtrycket, liksom Mose, leder sitt folk ut ur Israel, som Mose gör från Egypten, och hans förstfödde son slaktas vid Kir-Hareset-muren, eftersom Israels förstfödda döms till slakt i Exodusberättelsen, i vad den kalvinistiske teologen Peter Leithart beskrev som "en infernalisk påsk som befriar Mesha medan vreden brinner mot hans fiender".

En egyptisk version av berättelsen som korsar över med Moseberättelsen finns hos Manetho som, enligt sammanfattningen i Josephus , skrev att en viss Osarseph , en heliopolitisk präst, blev tillsyningsman över en skara spetälska , när Amenophis , efter indikationer av Amenhotep, Hapus son , satte alla spetälska i Egypten i karantän för att rena landet så att han kunde se gudarna. De spetälska förs in i Avaris , Hyksos tidigare huvudstad, där Osarseph föreskriver för dem allt som är förbjudet i Egypten, samtidigt som han förbjuder allt som är tillåtet i Egypten. De bjuder in Hyksos att återinvadera Egypten, regera med dem i 13 år – Osarseph antar då namnet Moses – och drivs sedan ut.

Andra egyptiska figurer som har postulerats som kandidater för en historisk Moses-liknande figur inkluderar prinsarna Ahmose-ankh och Ramose , som var söner till farao Ahmose I , eller en figur som är associerad med farao Thutmose III :s familj . Israel Knohl har föreslagit att identifiera Moses med Irsu , en Shasu som, enligt Papyrus Harris I och Elephantine Stele, tog makten i Egypten med stöd av "asiater" (folk från Levanten) efter drottning Twosrets död ; efter att ha kommit till makten störde Irsu och hans anhängare egyptiska ritualer, "behandlade gudarna som folket" och stoppade offer till de egyptiska gudarna. De blev så småningom besegrade och utvisade av den nye farao Setnakhte och medan de flydde övergav de stora mängder guld och silver som de hade stulit från templen.

Hellenistisk litteratur

Ytterligare information: Moses i judeo-hellenistisk litteratur
Minnesmärke över Moses, berget Nebo , Jordanien

Icke-bibliska skrifter om judar, med hänvisningar till Moses roll, dyker först upp i början av den hellenistiska perioden , från 323 fvt till cirka 146 fvt. Shmuel noterar att "ett kännetecken för denna litteratur är den höga äran i vilken den har folken i öst i allmänhet och vissa specifika grupper bland dessa folk."

Förutom de judisk-romerska eller judisk-hellenska historikerna Artapanus , Eupolemus , Josephus och Philo , några icke-judiska historiker inklusive Hecataeus av Abdera (citerad av Diodorus Siculus ), Alexander Polyhistor , Manetho , Apion , Chaeremon of Alexandria , Tacitus Alexandria . och Porphyry hänvisar också till honom. I vilken utsträckning någon av dessa redogörelser förlitar sig på tidigare källor är okänd. Moses förekommer också i andra religiösa texter som Mishnah (ca 200 e.Kr.) och Midrash (200–1200 CE).

Osarsephs gestalt i hellenistisk historieskrivning är en avfällig egyptisk präst som leder en armé av spetälska mot farao och slutligen utvisas från Egypten och byter namn till Moses.

Hecataeus

Den tidigaste existerande hänvisningen till Moses i grekisk litteratur förekommer i den egyptiska historien om Hecataeus av Abdera (300-talet f.Kr.). Allt som återstår av hans beskrivning av Moses är två referenser från Diodorus Siculus, där han, skriver historikern Arthur Droge, "beskriver Moses som en vis och modig ledare som lämnade Egypten och koloniserade Judeen " . Bland de många prestationer som beskrevs av Hecataeus, hade Moses grundat städer, etablerat ett tempel och en religiös kult och utfärdat lagar:

Efter etableringen av bofast liv i Egypten i tidig tid, vilket ägde rum, enligt den mytiska berättelsen, under gudarnas och hjältarnas period, var den första ... som övertalade folkmassorna att använda skrivna lagar Mneves, en man som inte endast stor i själen men också i hans liv den mest offentliga av alla lagstiftare vars namn är antecknade.

Droge påpekar också att detta uttalande av Hecataeus liknade uttalanden som senare gjordes av Eupolemus.

Artapanus

Skildring av Moses på Knesset Menorah som höjer sina armar under striden mot amalekiterna

Den judiska historikern Artapanus av Alexandria (2:a århundradet f.Kr.), porträtterade Moses som en kulturhjälte, främmande för det faraoniska hovet. Enligt teologen John Barclay bär Moses av Artapanus "tydligt judarnas öde och ger i sin personliga, kulturella och militära prakt ära åt hela det judiska folket".

Avundsjuka på Moses utmärkta egenskaper fick Chenephres att skicka honom med okvalificerade trupper på en militär expedition till Etiopien , där han vann stora segrar. Efter att ha byggt staden Hermopolis lärde han folket värdet av ibis som ett skydd mot ormarna, vilket gjorde fågeln till stadens heliga skyddsanda; sedan införde han omskärelse . Efter sin återkomst till Memphis lärde Moses folket värdet av oxar för jordbruket, och invigningen av densamma av Moses gav upphov till kulten av Apis . Slutligen, efter att ha undkommit en annan komplott genom att döda angriparen som kungen skickade, flydde Moses till Arabien , där han gifte sig med dottern till Raguel [Jethro], härskaren över distriktet.

Artapanus fortsätter med att berätta hur Moses återvänder till Egypten med Aron och fängslas, men på ett mirakulöst sätt flyr genom namnet YHWH för att leda uttåget. Denna redogörelse vittnar vidare om att alla egyptiska tempel i Isis därefter innehöll en stav, till minne av den som användes för Moses mirakel. Han beskriver Moses som 80 år gammal, "lång och rödaktig, med långt vitt hår och värdig".

Vissa historiker påpekar dock den " apologetiska karaktären hos mycket av Artapanus' verk", med hans tillägg av utombibliska detaljer, såsom hans referenser till Jethro: den icke-judiske Jethro uttrycker beundran för Moses tapperhet när det gäller att hjälpa sina döttrar, och väljer att adoptera Moses som sin son.

Strabo

Moses försvarar Jethros döttrar av Rosso Fiorentino , ca. 1523-1524

Strabo , en grekisk historiker, geograf och filosof, skrev i sin Geographica (ca 24 e.Kr.), utförligt om Moses, som han ansåg vara en egyptier som beklagade situationen i sitt hemland och därigenom lockade många anhängare som respekterade gudomen . Han skriver till exempel att Mose motsatte sig föreställningen av gudomen i form av människa eller djur och var övertygad om att gudomen var en varelse som omfattade allt – land och hav:

35. En egyptisk präst vid namn Moses, som ägde en del av landet som kallas Nedre Egypten , var missnöjd med de etablerade institutionerna där, lämnade det och kom till Judeen med en stor mängd människor som tillbad gudomligheten. Han förklarade och lärde ut att egyptierna och afrikanerna hade felaktiga känslor när de representerade gudomligheten i likhet med vilda djur och boskap på fältet; att grekerna också hade fel när de gjorde bilder av sina gudar efter den mänskliga formen. För Gud [sade att han] kan vara denna enda sak som omfattar oss alla, land och hav, som vi kallar himmel, eller universum, eller sakers natur...

36. Genom en sådan doktrin övertalade Mose en stor skara rättsinnade personer att följa med honom till den plats där Jerusalem nu står.

judendomens historia så som han förstod den beskriver han olika stadier i dess utveckling: från första stadiet, inklusive Moses och hans direkta arvingar; till slutskedet där " Jerusalems tempel fortsatte att omges av en aura av helighet". Strabos "positiva och otvetydiga uppskattning av Moses personlighet är bland de mest sympatiska i all antik litteratur." Hans skildring av Moses sägs likna skriften av Hecataeus som "beskrev Moses som en man som utmärkte sig i visdom och mod".

Egyptologen Jan Assmann drar slutsatsen att Strabo var den historiker "som kom närmast en konstruktion av Moses religion som monoteistisk och som en uttalad motreligion." Den erkände "endast en gudomlig varelse som ingen bild kan representera ... [och] det enda sättet att närma sig denna gud är att leva i dygd och rättvisa."

Tacitus

Den romerske historikern Tacitus (ca 56–120 e.Kr.) hänvisar till Moses genom att notera att den judiska religionen var monoteistisk och utan en tydlig bild. Hans primära verk, där han beskriver judisk filosofi , är hans Historier (ca 100), där, enligt 1700-talets översättare och irländske dramatiker Arthur Murphy , som ett resultat av den judiska dyrkan av en Gud, "den hedniska mytologin föll i förakt. ". Tacitus uppger att, trots olika åsikter som rådde på hans tid angående judarnas etnicitet, är de flesta av hans källor överens om att det skedde en uttåg från Egypten. Enligt hans berättelse förvisade farao Bocchoris , som led av en pest , judarna som svar på ett orakel av guden Zeus - Amon .

En brokig skara samlades sålunda och övergavs i öknen. Medan alla de andra utstötta lågo och klagade, rådde en av dem, som hette Moses, dem att inte söka hjälp till gudar eller människor, eftersom båda hade övergett dem, utan att snarare lita på sig själva och acceptera den förstas ledning som gudomlig. varelse, med vars hjälp de borde ta sig ur sin nuvarande svåra situation.

I den här versionen vandrar Moses och judarna genom öknen i bara sex dagar och intar det heliga landet den sjunde.

Longinus

Moses lyfter upp mässingsormen och botar israeliterna från giftiga ormbett i en målning av Benjamin West .

Septuaginta , den grekiska versionen av den hebreiska bibeln, imponerade på den hedniske författaren till den berömda klassiska boken om litteraturkritik, On the Sublime , som traditionellt tillskrivs Longinus . Datumet för sammansättningen är okänt, men det tillskrivs vanligtvis det sena 1:a århundradet e.Kr

Författaren citerar Genesis i en "stil som presenterar gudomens natur på ett sätt som passar hans rena och stora väsen", men han nämner inte Moses vid namn, utan kallar honom 'ingen chans person' ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ ) men "lagstiftaren" ( θεσμοθέτης , thesmothete ) av judarna, en term som sätter honom i nivå med Lycurgus och Minos . Bortsett från en hänvisning till Cicero , är Moses den enda icke-grekiska författare som citeras i verket; kontextuellt sätts han i paritet med Homeros och han beskrivs "med mycket mer beundran än till och med grekiska författare som behandlade Moses med respekt, såsom Hecataeus och Strabo ". [ verifiering krävs ]

Josefus

I Josefus (37 – ca 100 e.Kr.) Judarnas antikviteter nämns Moses genomgående. Till exempel bok VIII kap. IV, beskriver Salomos tempel , även känt som det första templet, vid den tidpunkt då förbundsarken först flyttades in i det nybyggda templet:

När kung Salomo hade avslutat dessa arbeten, dessa stora och vackra byggnader, och hade lagt upp sina donationer i templet, och allt detta under sju års mellanrum, och hade visat sin rikedom och ihärdighet däri; ... han skrev också till hebréernas härskare och äldste och befallde allt folket att samla sig till Jerusalem, både för att se det tempel som han hade byggt och för att föra in Guds ark i det; och när denna inbjudan från hela folkets kropp att komma till Jerusalem bars överallt till utlandet, ... lövhyddohögtiden infalla samtidigt, som hölls av hebréerna som en högst helig och mest framstående högtid. Så bar de arken och tabernaklet som Mose hade slagit upp och alla kärl som skulle tjäna till Guds offer, och flyttade dem till templet. ... Arken innehöll ingenting annat än de två stentavlor som bevarade de tio bud, som Gud talade till Mose på Sinai berg, och som var inristade på dem ...

Enligt Feldman fäster Josephus också särskild betydelse vid Moses innehav av "kardinaldygderna visdom, mod, nykterhet och rättvisa". Han inkluderar också fromhet som en extra femte dygd. han Moses vilja att genomgå möda och hans försiktiga undvikande av mutor. Liksom Platons filosof-kung utmärker Moses sig som en pedagog."

Numenius

Numenius , en grekisk filosof som var infödd i Apamea , i Syrien, skrev under senare hälften av 200-talet e.Kr. Historikern Kennieth Guthrie skriver att "Numenius är kanske den enda erkända grekiska filosofen som explicit studerade Moses, profeterna och Jesu liv ". Han beskriver sin bakgrund:

Numenius var en världsman; han var inte begränsad till grekiska och egyptiska mysterier , utan talade välbekant om myterna om brahminer och män . Det är dock hans kunskap och användning av de hebreiska skrifterna som skilde honom från andra grekiska filosofer. Han refererar till Moses helt enkelt som "profeten", precis som för honom är Homeros poeten. Platon beskrivs som en grekisk Moses.

Justin Martyr

Det kristna helgonet och religionsfilosofen Justin Martyr (103–165 e.Kr.) drog samma slutsats som Numenius , enligt andra experter. Teologen Paul Blackham noterar att Justin ansåg Moses vara "mer pålitlig, djupgående och sanningsenlig eftersom han är äldre än de grekiska filosoferna ." Han citerar honom:

Jag kommer då att börja med vår första profet och lagstiftare, Moses ... så att du kan veta att av alla dina lärare, vare sig det är visa, poeter, historiker, filosofer eller lagstiftare, är de överlägset äldsta, som de grekiska historierna visar. oss, var Moses, som var vår första religiösa lärare.

Abrahams religioner

Profeten Moses
MosesStrikingTheRock GREBBER.jpg
Moses slår på klippan, 1630 av Pieter de Grebber
Profet, helig, siare, lagstiftare, apostel till farao, reformator, gudsiare
Född Goshen , Nedre Egypten
dog Berget Nebo , Moab
Vördad i Judendom , kristendom , islam , drusisk tro , bahá'í-tro
Fest Östortodoxa kyrkan och katolska kyrkan : 4 september, 20 juli och 14 april
Attribut Lagens tavlor

judendom

Huvudartikel: Moses i rabbinsk litteratur

Det mesta som är känt om Moses från Bibeln kommer från böckerna Exodus , Tredje Mosebok , 4 Mosebok och Femte Moseboken . Majoriteten av forskare anser att sammanställningen av dessa böcker går tillbaka till den persiska perioden , 538–332 f.Kr., men baserad på tidigare skriftliga och muntliga traditioner. Det finns en mängd berättelser och ytterligare information om Moses i de judiska apokryferna och i genren av rabbinsk exegetik som kallas Midrash , såväl som i de primära verken av den judiska muntliga lagen , Mishnah och Talmud . Moses får också ett antal efternamn i judisk tradition. Midrash identifierar Moses som en av sju bibliska personligheter som kallades vid olika namn . [ förtydligande behövs ] Moses andra namn var Jekuthiel (av hans mor), Heber (av hans far ), Jered (av Miriam ), Avi Zanoah (av Aaron), Avi Gedor (av Kohath ), Avi Soco (av hans våtsköterska ), Shemaja ben Netanel (av Israels folk). Moses tillskrivs också namnen Toviah (som ett förnamn) och Levi (som ett efternamn) (Vayikra Rabbah 1:3), Heman, Mechoqeiq (lagstiftare) och Ehl Gav Ish (4 Mosebok 12:3). I en annan exegetik hade Moses stigit upp till den första himlen fram till den sjunde , till och med besökt Paradiset och Helvetet levande, efter att han sett den gudomliga synen på berget Horeb.

Judiska historiker som bodde i Alexandria , såsom Eupolemus , tillskrev Moses bedriften att ha lärt fenicierna deras alfabet , liknande legender om Thoth . Artapanus av Alexandria identifierade uttryckligen Moses inte bara med Thoth/ Hermes , utan också med den grekiska gestalten Musaeus (som han kallade " Orfeus lärare ") och tillskrev honom uppdelningen av Egypten i 36 distrikt, var och en med sin egen liturgi. Han namngav prinsessan som adopterade Moses som Merris, hustru till farao Chenephres.

Den judiska traditionen anser att Moses är den största profeten som någonsin levt. Trots sin betydelse betonar judendomen att Moses var en människa och därför inte ska dyrkas. [ citat behövs ] Endast Gud är värd att dyrka i judendomen. [ citat behövs ]

För ortodoxa judar kallas Moses Moshe Rabbenu, 'Eved HaShem, Avi haNeviim zya"a: " Vår Ledare Moshe, Guds tjänare, alla profeternas Fader (må hans förtjänst skydda oss, amen)". I den ortodoxa uppfattningen, Mose fick inte bara Toran, utan också de uppenbarade (skriftliga och muntliga) och de dolda (' hokhmat nistar ) lärorna, som gav judendomen Rashbi 's Zohar , Ari haQadoshs Tora och allt som diskuteras i det himmelska Yeshiva mellan Ramhal och hans mästare. [ citat behövs ]

Till viss del härrörde från hans dödsålder (120 år, enligt 5 Mosebok 34:7) och att "hans öga inte hade blivit mörkare och hans kraft inte hade minskat", har frasen "må du leva till 120" blivit en vanlig välsignelse bland judar (120 anges som högsta ålder för alla Noas ättlingar i 1 Mosebok 6:3).

Kristendomen

Moses, till vänster om Jesus , vid Jesu förvandling, av Giovanni Bellini , ca. 1480

Moses nämns oftare i Nya testamentet än någon annan figur i Gamla testamentet . För kristna är Moses ofta en symbol för Guds lag , som den förstärks och förklaras i Jesu lära . Nya testamentets författare jämförde ofta Jesu ord och handlingar med Moses för att förklara Jesu uppdrag. I Apostlagärningarna 7:39–43, 51–53, till exempel, liknas judarnas förkastande av Mose som tillbad guldkalven vid judarnas förkastande av Jesus som fortsatte i den traditionella judendomen.

Moses förekommer också i flera av Jesu budskap. När han mötte fariséen Nikodemus på natten i Johannesevangeliets tredje kapitel , jämförde han Moses upplyftning av bronsormen i öknen, som vilken israelit som helst kunde se på och bli helad, med hans egen upplyftning (genom hans död). och uppståndelse ) för att folket ska se på och bli helade. I det sjätte kapitlet svarade Jesus på folkets påstående att Mose försåg dem med manna i öknen genom att säga att det inte var Mose, utan Gud, som försåg dem. Jesus kallade sig själv " livets bröd ", och sade att han var försedd med att föda Guds folk.

Moses, tillsammans med Elia , presenteras som ett möte med Jesus i alla tre synoptiska evangelierna om Jesu förvandling i Matteus 17 , Markus 9 respektive Lukas 9 . I Matteus 23 , i vad som är den första intygade användningen av en fras som hänvisar till denna rabbinska användning (den grekisk-arameiska קתדרא דמשה ), hänvisar Jesus till de skriftlärda och fariséerna, i ett ställe som är kritiskt till dem, som att de satt sig "på Moses stol" ( grekiska : Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας , epì tēs Mōüséōs kathédras )

Hans relevans för modern kristendom har inte minskat. Moses anses vara ett helgon av flera kyrkor; och firas som en profet i respektive helgonkalender i den östortodoxa kyrkan , den romersk-katolska kyrkan och de lutherska kyrkorna den 4 september. I den östortodoxa liturgiken för den 4 september firas Moses som den "helige profeten och Gud- siaren Moses, på berget Nebo". Den ortodoxa kyrkan firar också minnet av honom på förfädernas söndag, två söndagar före födseln . Moses firas också den 20 juli med Aron , Elias (Elias) och Eliseus (Elisha) och den 14 april med alla helgonmunkar på Sinai .

Den armeniska apostoliska kyrkan firar honom som en av de heliga förfäderna i deras helgonkalender den 30 juli.

katolicism

I katolicismen ses Moses som en typ av Jesus Kristus . Justus Knecht skriver:

Genom Moses instiftade Gud den gamla lagen, på grund av vilket han kallas den gamla lagens medlare. Som sådan var Moses en slående typ av Jesus Kristus, som instiftade den nya lagen. Moses, som ett barn, dömdes till döden av en grym kung och räddades på ett underbart sätt; Jesus Kristus fördömdes av Herodes och blev också underbart frälst. Mose övergav kungens gård för att hjälpa sina förföljda bröder; Guds Son lämnade himlens härlighet för att rädda oss syndare. Mose förberedde sig i öknen för sitt kall, befriade sitt folk från slaveriet och bevisade sin gudomliga mission genom stora mirakel; Jesus Kristus bevisade genom ännu större mirakel att han var Guds enfödde Son. Mose var sitt folks förespråkare; Jesus var vår förespråkare med sin Fader på korset, och är det för evigt i himlen. Mose var sitt folks laggivare och tillkännagav Guds ord för dem: Jesus Kristus är den högsta laggivaren, och han tillkännagav inte bara Guds ord, utan är själv det eviga ordet som blev kött. Moses var ledaren för folket till det utlovade landet : Jesus är vår ledare på vår resa till himlen.

Mormonism

Huvudartikel: Mosebok

Medlemmar av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (i dagligt bruk kallade mormoner ) ser i allmänhet på Moses på samma sätt som andra kristna. Men förutom att acceptera den bibliska redogörelsen för Mose, inkluderar mormoner urval ur Moseboken som en del av sin skriftkanon. Den här boken tros vara Moses översatta skrifter och ingår i Den kostbara pärlan .

Sista dagars heliga är också unika när de tror att Moses togs till himlen utan att ha smakat döden ( översatt ). Dessutom Joseph Smith och Oliver Cowdery att den 3 april 1836 uppenbarade sig Moses för dem i templet i Kirtland (beläget i Kirtland, Ohio ) i en glorifierad, odödlig, fysisk form och skänkte dem "nycklarna till insamlingen av Israel från jordens fyra delar och ledaren för de tio stammarna från landet i norr."

Islam

Huvudartikel: Moses i islam
Se även: Bibliska berättelser och Koranen § Moses (Mūsā موسى)
Del av en serie om
Musa
Uppenbarelser
Familj
Mirakel
Relaterade artiklar

Moses nämns mer i Koranen än någon annan individ och hans liv berättas och återberättas mer än någon annan islamisk profets . Islamiskt sett beskrivs Moses på ett sätt som är parallellt med den islamiske profeten Muhammed . Precis som Muhammed definieras Moses i Koranen som både profet ( nabi ) och budbärare ( rasul ), den senare termen indikerar att han var en av de profeter som förde en skrift och lag till sitt folk.

Maqam El-Nabi Musa , Jericho

Moses nämns 502 gånger i Koranen . De flesta av nyckelhändelserna i Moses liv som berättas i Bibeln finns spridda genom de olika kapitlen ( suwar ) i Koranen, med en berättelse om mötet med Khidr som inte finns i Bibeln.

I Moseberättelsen som berättas av Koranen, befalls Jokebed av Gud att placera Moses i en ark och kasta honom på Nilens vatten, och därmed överlämna honom helt till Guds skydd. Faraos hustru Asiya , inte hans dotter, fann Moses flytande i Nilens vatten. Hon övertygade farao att behålla honom som sin son eftersom de inte var välsignade med några barn.

Koranens redogörelse betonar Moses uppdrag att inbjuda farao att acceptera Guds gudomliga budskap samt ge frälsning till israeliterna. Enligt Koranen uppmuntrar Moses israeliterna att gå in i Kanaan, men de är ovilliga att slåss mot kanaanéerna, av rädsla för ett säkert nederlag. Moses svarar med att vädja till Allah att han och hans bror Aron ska skiljas från de upproriska israeliterna, varefter israeliterna tvingas vandra i 40 år.

En av haditherna , eller traditionella berättelser om Muhammeds liv, beskriver ett möte i himlen mellan Moses och Muhammed, vilket resulterade i att muslimer iakttog 5 dagliga böner . Huston Smith säger att detta var "en av de avgörande händelserna i Muhammeds liv".

Enligt någon islamisk tradition tros Moses vara begravd i Maqam El-Nabi Musa , nära Jeriko .

Bahá'í tro

Moses är en av de viktigaste av Guds budbärare i Bahá'í-tron , och betecknas som en manifestation av Gud . Ett epitet av Moses i Bahá'í-skrifterna är "Den som samtalade med Gud".

Enligt Bahá'í-tron är Bahá'u'lláh , trons grundare, den som talade till Moses från den brinnande busken .

ʻAbdu'l-Bahá har framhållit det faktum att Moses, liksom Abraham , inte hade någon av skapelserna av en stor man i historien , men genom Guds hjälp kunde han uppnå många stora saker. Han beskrivs som att han "under en lång tid varit en herde i öknen", för att ha haft en stamning och att ha varit "mycket hatad och avskydd" av Farao och de forntida egyptierna på sin tid. Han sägs ha vuxit upp i ett förtryckande hushåll, och att ha varit känd, i Egypten, som en man som hade begått mord – även om han hade gjort det för att förhindra en grym handling.

Ändå uppnådde han, liksom Abraham, genom Guds hjälp stora saker och fick rykte även bortom Levanten . Den främsta bland dessa prestationer var att befria hans folk, hebréerna, från träldomen i Egypten och leda "dem till det heliga landet". Han ses som den som skänkte Israel "den religiösa och den civila lagen" som gav dem "heder bland alla nationer", och som spred deras berömmelse till olika delar av världen. [ misslyckad verifiering ]

Dessutom, genom lagen, tros Moses ha lett hebréerna "till högsta möjliga grad av civilisation vid den perioden". 'Abdul'l-Bahá hävdar att de antika grekiska filosoferna betraktade "Israels berömda män som förebilder för perfektion". [ misslyckad verifiering ] Den främste bland dessa filosofer, säger han, var Sokrates som "besökte Syrien och tog från Israels barn läran om Guds enhet och själens odödlighet".

Moses ses vidare som att banar väg för Bahá'u'lláh och hans yttersta uppenbarelse, och som en lärare i sanningen, vars läror var i linje med hans tids seder.

drusisk tro

Moses anses vara en viktig Guds profet i den drusiska tron , och är bland de sju profeter som dök upp under olika perioder av historien.

Arv inom politik och juridik

Staty av Moses på Library of Congress

I en metaforisk mening i den kristna traditionen har en "Moses" hänvisats till som ledaren som befriar folket från en fruktansvärd situation. Bland USA:s presidenter som är kända för att ha använt Moses symbolik var Harry S. Truman , Jimmy Carter , Ronald Reagan , Bill Clinton , George W. Bush och Barack Obama , som hänvisade till sina anhängare som "Mosesgenerationen".

Under de följande åren kopplade teologer de tio budorden med bildandet av tidig demokrati . Den skotske teologen William Barclay beskrev dem som "den universella grunden för allt ... lagen utan vilken nation är omöjlig ... Vårt samhälle är grundat på den." Påven Franciskus talade till USA:s kongress 2015 och förklarade att alla människor behöver "hålla vid liv sin känsla av enhet genom rättvis lagstiftning ... [och] Moses gestalt leder oss direkt till Gud och därmed till den transcendenta värdigheten hos människa".

I USA:s historia

Pilgrimer

Pilgrimerna John Carver , William Bradford och Miles Standish , vid bön under sin resa till Nordamerika. 1844 målning av Robert Walter Weir

Hänvisningar till Moses användes av puritanerna , som förlitade sig på berättelsen om Moses för att ge mening och hopp till pilgrimernas liv som sökte religiös och personlig frihet i Nordamerika. John Carver var den första guvernören i Plymouth-kolonin och första undertecknaren av Mayflower Compact , som han skrev 1620 under skeppet Mayflowers . tre månader långa resa Han inspirerade pilgrimerna med en "känsla av jordisk storhet och gudomlig syfte", konstaterar historikern Jon Meacham , och kallades "Pilgrimernas Moses". Den tidiga amerikanske författaren James Russell Lowell noterade likheten mellan grundandet av Amerika av pilgrimerna med det forntida Israel av Moses:

Bredvid de flyktingar som Moses ledde ut ur Egypten, är den lilla skeppslasten av utstötta som landade i Plymouth avsedda att påverka världens framtid. Mänsklighetens andliga törst har i evigheter släckts vid hebreiska fontäner; men förkroppsligandet i mänskliga institutioner av sanningar som uttalades av Människosonen för arton århundraden sedan skulle huvudsakligen vara ett verk av puritanskt tänkande och puritansk självhängivenhet. ... Om deras kommunala bestämmelser smakar något av judendom, kan det ändå inte finnas något ädlare mål eller mer praktisk visdom än deras; ty det var att göra människans lag till en levande motsvarighet till Guds lag, i deras högsta uppfattning om den.

Efter Carvers död året därpå gjordes William Bradford till guvernör. Han fruktade att de återstående pilgrimerna inte skulle överleva svårigheterna i det nya landet, och hälften av deras folk hade redan dött inom månader efter ankomsten. Bradford framkallade symbolen för Moses för de försvagade och desperata pilgrimerna för att hjälpa till att lugna dem och ge dem hopp: "Våld kommer att krossa allt. Var är Moses ödmjuka och ödmjuka ande?" William G. Dever förklarar pilgrimernas attityd: "Vi betraktade oss själva som det "nya Israel", särskilt vi i Amerika. Och av den anledningen visste vi vilka vi var, vad vi trodde på och värderade, och vad vårt "uppenbara öde " var."

Förenta staternas grundare

Första föreslagna sigill av USA, 1776

Den 4 juli 1776, omedelbart efter att självständighetsförklaringen officiellt antogs, bad den kontinentala kongressen John Adams , Thomas Jefferson och Benjamin Franklin att designa ett sigill som tydligt skulle representera en symbol för det nya USA. De valde symbolen för Moses som leder israeliterna till frihet.

George Washingtons död 1799 hänvisade två tredjedelar av hans lovtal till honom som "Amerikas Moses", med en talare som sa att "Washington har varit samma sak för oss som Moses var för Israels barn."

Benjamin Franklin såg 1788 de svårigheter som några av de nyligen oberoende amerikanska staterna hade med att bilda en regering, och föreslog att tills en ny lagkod kunde godkännas, skulle de styras av "Moses lagar". som finns i Gamla testamentet. Han motiverade sitt förslag med att förklara att lagarna hade fungerat under biblisk tid: "Den Högsta Varelsen ... efter att ha räddat dem från träldomen genom många mirakel, utförda av hans tjänare Moses, överlämnade han personligen till den utvalda tjänaren, i närvaro av hela nationen, en konstitution och lagar för deras efterlevnad."

John Adams , USA:s andra president , förklarade varför han förlitade sig på Moses lagar över grekisk filosofi för att upprätta Förenta staternas konstitution : "Så mycket som jag älskar, uppskattar och beundrar grekerna, tror jag att hebréerna har gjort mer att upplysa och civilisera världen. Moses gjorde mer än alla deras lagstiftare och filosofer." Den svenske historikern Hugo Valentin krediterade Moses som den "förste att proklamera människans rättigheter ".

Slaveri och medborgerliga rättigheter

Underground Railroad- konduktören och amerikansk inbördeskrigsveteran Harriet Tubman fick smeknamnet "Moses" på grund av hennes olika uppdrag i att befria och färja flydda förslavade personer till frihet i de fria staterna i USA .

Historikern Gladys L. Knight beskriver hur ledare som dök upp under och efter den period då slaveriet var lagligt ofta personifierade Moses-symbolen. "Moses symbol var bemyndigande genom att den tjänade till att förstärka ett behov av frihet." Därför, när Abraham Lincoln mördades 1865 efter ändringen av konstitutionen som förbjuder slaveri, sa svarta amerikaner att de hade förlorat "sin Moses". Lincolns biograf Charles Carleton Coffin skriver: "De miljoner som Abraham Lincoln befriade från slaveriet kommer någonsin att likna honom vid Moses, Israels befriare."

På 1960-talet var en ledande figur i medborgarrättsrörelsen Martin Luther King Jr. , som kallades "en modern Moses", och ofta hänvisade till Moses i sina tal: "The struggle of Moses, the struggle of his devoted followers as de försökte komma ut ur Egypten. Detta är något av historien om varje folk som kämpar för frihet."

Kulturskildringar och referenser

Konst

Moses , med horn, av Michelangelo , 1513–1515, i Basilica San Pietro i Vincoli, Rom

Moses förekommer ofta i kristen konst, och påvens privata kapell, Sixtinska kapellet , har en stor sekvens av sex fresker av Moses liv på den södra väggen, mittemot en uppsättning med Kristi liv . De målades 1481–82 av en grupp mestadels florentinska konstnärer inklusive Sandro Botticelli och Pietro Perugino . På grund av en tvetydighet i Hieronymus ' latinska Vulgata- översättning av Bibeln, där Moses ansikte beskrivs som cornutam (som betyder antingen "glänsande" eller "behornat") när han går ner från Sinaiberget med tavlorna, visas Moses vanligtvis i västerländsk konst fram till renässansen med små horn, som åtminstone fungerade som ett bekvämt identifierande attribut.

Tillsammans med profeten Elia är han en nödvändig figur i Jesu förvandling i kristen konst, ett ämne med en lång historia inom östortodox konst, och populär i västerländsk konst mellan omkring 1475 och 1535.

Michelangelos staty

Huvudartikel: Moses (Michelangelo)

Michelangelos staty av Moses (1513–1515), i kyrkan San Pietro in Vincoli, Rom , är en av de mest välbekanta statyerna i världen. Hornen som skulptören inkluderade på Moses huvud är resultatet av en felaktig översättning av den hebreiska bibeln till den latinska Vulgatabibeln som Michelangelo var bekant med. Det hebreiska ordet hämtat från Exodus betyder antingen ett "horn" eller en "bestrålning". Experter vid det arkeologiska institutet i Amerika visar att termen användes när Moses "återvände till sitt folk efter att ha sett så mycket av Herrens härlighet som det mänskliga ögat kunde stå emot", och hans ansikte "reflekterade strålglans". I tidig judisk konst visas dessutom Moses ofta "med strålar som kommer ut ur hans huvud".

Skildring på amerikanska regeringsbyggnader

Skulptur i USA:s representanthus

Moses är avbildad i flera amerikanska regeringsbyggnader på grund av sitt arv som lagstiftare. I kongressbiblioteket står en stor staty av Moses bredvid en staty av aposteln Paulus . Moses är en av de 23 lagstiftarna som avbildas i basreliefer i marmor i kammaren i USA:s representanthus i Förenta staternas Capitol . På plakettens översikt står det: "Moses (ca 1350–1250 f.Kr.) hebreisk profet och lagstiftare; förvandlade ett vandrande folk till en nation; mottog de tio budorden."

De andra 22 figurerna har sina profiler vända mot Moses, vilket är den enda framåtvända basreliefen.

Moses dyker upp åtta gånger i sniderier som ringar taket i Högsta domstolens stora sal . Hans ansikte presenteras tillsammans med andra forntida figurer som Salomo , den grekiska guden Zeus och den romerska visdomsgudinnan Minerva . Högsta domstolens byggnads östra fronton föreställer Moses som håller två tavlor. Tavlor som representerar de tio budorden finns ristade i rättssalens dörrar av ek, på stödramen till rättssalens bronsportar och i bibliotekets träslöjd. En kontroversiell bild är en som sitter direkt ovanför USA:s chefsdomares huvud. I mitten av den 40 fot långa spanska marmorsnideriet finns en tablett med romerska siffror I till X, med några siffror delvis dolda.

Litteratur

Film och tv

Charlton Heston i De tio budorden , 1956

Kritik av Moses

Kvinnorna i Midian ledde till fångar av hebréerna, James Tissot c. 1900

I slutet av 1700-talet kommenterade deisten Thomas Paine utförligt om Moses lagar i The Age of Reason (1794, 1795 och 1807). Paine ansåg att Moses var en "avskyvärd skurk ", och citerade Nummer 31 som ett exempel på hans "oexempellösa illdåd". I avsnittet, efter att den israelitiska armén återvänt från att erövra Midian , beordrar Moses dödandet av midjaniterna med undantag för jungfruflickorna som skulle hållas för israeliterna.

Har du räddat alla kvinnor vid liv? Se, dessa förmådde Israels barn, genom Bileams råd, att begå överträdelse mot Herren i Peors sak, och det blev en plåga bland Herrens församling. Dräpa därför nu alla manliga bland de små, och döda varje kvinna som har känt en man genom att ligga med honom; men alla de barnkvinnor som inte har känt en man genom att ligga med honom, behåll er själva vid liv.

— Nummer 31

Rabbin Joel Grossman hävdade att berättelsen är en "kraftig fabel om lust och svek ", och att Moses avrättning av kvinnorna var ett symboliskt fördömande av dem som försöker vända sex och begär till onda syften. Han säger att de midjanitiska kvinnorna "använde sin sexuella attraktionskraft för att vända de israelitiska männen bort från [Jahwe] Gud och mot tillbedjan av Baal Peor [en annan kanaanitisk gud]". Rabbi Grossman hävdar att folkmordet på alla middianska icke-jungfrukvinnor, inklusive de som inte förförde judiska män, var rättvist eftersom några av dem hade sex av "olämpliga skäl". Alan Levin, en utbildningsspecialist inom reformrörelsen , har på liknande sätt föreslagit att berättelsen bör tas som en varnande berättelse , för att "varna flera generationer av judar för att titta på sitt eget avgudadyrkansbeteende". Chasam Sofer understryker att detta krig inte utkämpades på Moses befallning, utan befalldes av Gud som en hämndaktion mot de midjanitiska kvinnorna, som enligt den bibliska redogörelsen hade förfört israeliterna och lett dem till synd.

Keith Allan (2019) anmärkte: "Guds verk eller inte, detta är militärt beteende som skulle vara tabubelagt idag och kan leda till en krigsförbrytarrättegång ."

Moses har också varit föremål för mycket feministisk kritik. Den kvinnliga bibelforskaren Nyasha Junior har hävdat att Moses kan bli föremål för feministisk undersökning.

Se även

Anteckningar

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Moses
Ny titel Lagstiftare Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Moses&oldid=1141504635 "