Papias av Hierapolis

helgon

Papias av Hierapolis
Papias.png
Papias av Hierapolis från Nürnbergkrönikan
Biskop av Hierapolis , apostolisk fader
dog efter c. 100
Vördad i


Romersk-katolska kyrkan Östlig katolicism Östlig ortodox kyrka Orientalisk ortodoxi
Fest 22 februari

Papias ( grekiska : Παπίας ) var en grekisk apostolisk far , biskop av Hierapolis (moderna Pamukkale , Turkiet) och författare som levde ca. 60 – c. 130 e.Kr. Han skrev utläggningen av Herrens ord ( grekiska : Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις ) i fem böcker. Detta verk, som går förlorat bortsett från korta utdrag i verk av Irenaeus från Lyon ( ca 180 ) och Eusebius från Caesarea ( ca 320 ), är en viktig tidig källa om kristen muntlig tradition och särskilt om ursprunget till de kanoniska evangelierna .

Liv

Mycket lite är känt om Papias förutom vad man kan sluta sig till från hans egna skrifter. Han beskrivs som "en uråldrig man som hörde Johannes och en följeslagare till Polykarpus " av Polykarps lärjunge Irenaeus (ca 180).

Eusebius tillägger att Papias var biskop av Hierapolis runt tiden för Ignatius av Antiokia . I detta ämbete efterträddes förmodligen Papias av Abercius från Hierapolis .

Namnet Papias var mycket vanligt i regionen, vilket tyder på att han förmodligen var infödd i området.

Datum

Papias verk dateras av några moderna forskare till cirka 95–110. Senare datum argumenterades en gång från två referenser som nu verkar vara felaktiga. En dating Papias död till runt Polycarps död 164 är faktiskt ett misstag för Papylas . En annan opålitlig källa där Papias sägs hänvisa till Hadrianus regeringstid (117–138) verkar ha uppstått på grund av förvirring mellan Papias och Quadratus av Aten .

Eusebius hänvisar till Papias endast i sin tredje bok, och tycks alltså datera honom före öppnandet av hans fjärde bok år 109. Papias känner själv till flera Nya testamentets böcker, vars datum i sig själva är kontroversiella, och informerades av Johannes evangelisten , Aristion , Filips döttrar och andra som själva hade hört de tolv apostlarna . Han kallas också en följeslagare till den långlivade Polycarp (69–155), Agapius av Hierapolis daterar en av sina historier till det 12:e året av Trajanus styre (110 e.Kr.). Av alla dessa skäl tros Papias ha skrivit runt 200-talets början.

Källor

Papias beskriver sitt sätt att samla information i sitt förord:

Jag ska inte tveka att också sätta i ordnad form åt dig, tillsammans med tolkningarna, allt jag lärt mig noggrant i det förflutna av de äldste och noggrant noterat, för vilket jag intygar sanningen. För till skillnad från de flesta människor tyckte jag inte om dem som berättade många olika historier, utan bara i dem som lärde ut sanningen. Inte heller njöt jag av dem som rapporterade sitt minne av någon annans bud, utan bara av dem som rapporterade sitt minne av de bud som Herren gav till tron ​​och utgick från själva sanningen. Och om det av en slump kom någon som hade varit med på de äldste, då frågade jag om de äldstes ord — vad Andreas eller Petrus hade sagt, eller Filippus eller Tomas eller Jakob eller Johannes eller Matteus eller någon annan av Herrens lärjungar. och vad Aristion och Johannes den äldre, Herrens lärjungar, än sade. För jag trodde inte att information från böckerna skulle tjäna mig lika mycket som information från en levande och överlevande röst.

Papias frågade då resenärer som gick genom Hierapolis vad Jesu och de äldstes överlevande lärjungar – de som personligen hade känt de tolv apostlarna – sa. En av dessa lärjungar var Aristion, förmodligen biskop av närliggande Smyrna , och en annan var Johannes den äldre , vanligtvis identifierad (trots Eusebius protest) med Johannes evangelisten , bosatt i närliggande Efesos , som Papias var en åhörare av; Papias citerade ofta båda. Filips döttrar , som bosatte sig i Hierapolis , lärde sig Papias ytterligare andra traditioner.

Det finns en viss debatt om avsikten med Papias sista mening i ovanstående citat, "För jag trodde inte att information från böckerna skulle tjäna mig lika mycket som information från en levande och överlevande röst." En sida av debatten hävdar, med den långvariga uppfattningen om 1900-talets vetenskap, att på Papias tid hölls skriftliga uttalanden till ett lägre värde än muntliga uttalanden. Den andra sidan observerar att "levande röst" var en topos , en etablerad fras som hänvisar till personlig undervisning och lärlingsutbildning, och Papias anger därför att han föredrar personlig undervisning framför isolerad bokinlärning.

Fragment

Trots indikationer på att Papias verk fortfarande fanns kvar under senmedeltiden, är hela texten nu förlorad. Utdrag förekommer dock i ett antal andra skrifter, av vilka några citerar ett boknummer. MacDonald föreslår följande trevande rekonstruktion av de fem böckerna, efter en förmodad Matthaean order.

  1. Förord ​​och Johannes predikan
    • Förord
    • Evangeliets ursprung
    • De som kallas barn (bok 1)
  2. Jesus i Galileen
    • Den syndiga kvinnan
    • Paradiset och kyrkan
    • Jakobs och Johannes död (bok 2)
  3. Jesus i Jerusalem
    • tusenårsriket
  4. Passionen
    • Jordbrukspremie i kungariket (bok 4)
    • Judas död (bok 4)
    • Änglarnas fall
  5. Efter uppståndelsen
    • Barsabbas dricker gift
    • Uppfostran av Manaems mor

Evangeliets ursprung

Ytterligare information: logia
Pasqualotto, St. Markus skriver sitt evangelium på diktat av St. Peter, 1600-talet.

Papias ger den tidigaste bevarade redogörelsen för vem som skrev evangelierna . Eusebius bevarar två (möjligen) ordagrant utdrag från Papias om evangeliernas ursprung, ett om Markus och sedan ett annat om Matteus .

Om Mark citerar Papias Johannes den äldre :

Den äldste brukade säga: Markus , i sin egenskap av Petrus tolk, skrev ner exakt så många saker som han kom ihåg från minnet – men inte i en ordnad form – av det som antingen sades eller gjordes av Herren. Ty han varken hörde Herren eller följde med honom, utan senare, som jag sa, Petrus, som brukade ge sina läror i form av chreiai , men inte hade för avsikt att tillhandahålla ett ordnat arrangemang av Herrens logia . Följaktligen gjorde Mark inget fel när han skrev ner några enskilda föremål precis som han berättade om dem från minnet. För han gjorde det till sin enda angelägenhet att inte utelämna något han hade hört eller att förfalska något.

Utdraget om Matteus säger bara:

Därför satte Matteus logian i ett ordnat arrangemang på det hebreiska språket, men varje person tolkade dem så gott han kunde.

Hur man tolkar dessa citat från Papias har länge varit en fråga om kontroverser, eftersom det ursprungliga sammanhanget för var och en saknas och grekiskan är i flera avseenden tvetydig och verkar använda teknisk retorisk terminologi. För det första är det inte ens explicit att skrifterna av Markus och Matteus är de kanoniska evangelierna som bär dessa namn.

Ordet logia ( λόγια ) – som också förekommer i titeln på Papias verk – är i sig problematiskt. I icke-kristna sammanhang var den vanliga innebörden orakel , men sedan 1800-talet har det tolkats som talesätt , vilket utlöste många teorier om ett förlorat "ordspråksevangelium", nu kallat Q , som liknar Thomasevangeliet . Men parallellismen innebär en mening med saker som sagts eller gjorts , vilket passar de kanoniska evangelierna väl.

Det uppenbara påståendet att Matteus skrev på hebreiska – vilket på grekiska kan syfta på antingen hebreiska eller arameiska – återspeglas av många andra forntida auktoriteter. Moderna forskare har föreslagit många förklaringar till detta påstående, i ljuset av den rådande uppfattningen att kanoniska Matteus komponerades på grekiska och inte översatts från semitiska. En teori är att Matteus själv producerade först ett semitiskt verk och för det andra en recension av det verket på grekiska. En annan är att andra översatte Matteus till grekiska ganska fritt. En annan är att Papias helt enkelt betyder "Ἑβραίδι διαλέκτῳ" som en hebreisk stil av grekiska. En annan är att Papias hänvisar till ett distinkt verk som nu förlorats, kanske en ordspråksamling som Q eller det så kallade evangeliet enligt hebréerna . En annan är att Papias helt enkelt hade fel.

När det gäller Markus har svårigheten varit att förstå förhållandet som beskrivits mellan Markus och Petrus – om Petrus återkallade från minnet eller Markus återkallade Petrus predikan, och om Markus översatte denna predikan till grekiska eller latin eller bara förklarade den, och om den förra, offentligt eller bara när man komponerar evangeliet; moderna forskare har utforskat en rad möjligheter. Eusebius, efter att ha citerat Papias, fortsätter med att säga att Papias också citerade 1 Petrus , där Peter talar om "min son Markus", som bekräftelse. Inom det 2: a århundradet anspelas detta förhållande mellan Petrus och Markus evangelium av Justinus och utvidgas av Klemens av Alexandria .

Vi vet inte vad Papias mer sa om dessa eller de andra evangelierna – han behandlade förvisso Johannes – men vissa ser Papias som den troliga otillskrivna källan till åtminstone två senare berättelser om evangeliets ursprung. Bauckham hävdar att Muratorian Canon (ca 170) har hämtats från Papias; det bevarade fragmentet bevarar dock bara några få sista ord om Markus och talar sedan om Luke och Johannes . Hill hävdar att Eusebius tidigare redogörelse för ursprunget till de fyra evangelierna också är hämtad från Papias.

Eskatologisk

Eusebius drar slutsatsen från Papias skrifter att han var en chiliast , som förstår millenniet som en bokstavlig period under vilken Kristus kommer att regera på jorden, och tuktar Papias för hans bokstavliga tolkning av figurativa passager och skriver att Papias "tycks ha varit mycket begränsad förståelse", och kände att hans missförstånd vilseledde Irenaeus och andra.

Irenaeus citerar verkligen den fjärde boken av Papias för ett annars okänt ordspråk om Jesus, berättat av Johannes evangelisten, som Eusebius utan tvekan har i åtanke:

Herren brukade undervisa om dessa tider och säga: "De dagar kommer då vinstockar kommer att växa, var och en med tio tusen skott, och på varje skott tio tusen grenar, och på varje gren tio tusen kvistar och på varje kvist tio tusen klasar , och i varje klase tio tusen druvor, och varje druva när den krossas kommer att ge tjugofem mått vin. Och när en av de heliga tar tag i en klase, kommer en annan druva att ropa: "Jag är bättre, ta mig, välsigna Herren genom mig." På samma sätt kommer ett vetekorn att ge tio tusen huvuden, och varje huvud kommer att ha tio tusen kärnor, och varje kärna tio pund fint mjöl, vitt och rent. Och de andra frukterna, fröna och gräset kommer att producera i liknande proportioner, och alla djur som livnär sig på dessa frukter som produceras av jorden kommer i sin tur att bli fredliga och harmoniska mot varandra, och helt underordnade mänskligheten... Dessa saker är trovärdiga för dem som tror." Och när förrädaren Judas inte trodde och frågade: "Hur kommer då en sådan tillväxt att åstadkommas av Herren?", sade Herren: "De som lever tills dessa tider ska få se."

Paralleller har ofta noterats mellan denna redogörelse och judiska texter från perioden som 2 Baruch .

Å andra sidan sägs Papias på ett mystiskt sätt ha förstått Hexaemeron (sex dagar av skapelsen) som en hänvisning till Kristus och kyrkan.

Pericope Adulterae

Henri Lerambert [ fr ] , Kristus och Vuxenfrun , 1500-talet
Huvudartikel: Pericope Adulterae

Eusebius avslutar sin berättelse om Papias med att säga att han berättar "en annan berättelse om en kvinna som blev anklagad för många synder inför Herren, som finns i evangeliet enligt hebréerna" . Agapius från Hierapolis (1000-talet) ger en mer utförlig sammanfattning av vad Papias sa här och kallar kvinnan för en äktenskapsbrytare. Parallellen är tydlig till den berömda Pericope Adulterae ( Joh 7:53–8:11 ), en problematisk passage som saknas eller flyttas i många forntida evangeliemanuskript. Det anmärkningsvärda är att historien i någon form är känd för ett så uråldrigt vittne som Papias.

Vad som är mindre tydligt är i vilken utsträckning Eusebius och Agapius rapporterar Papias ord kontra formen av perikopen som de känner till från andra håll. Ett brett utbud av versioner har faktiskt kommit ner till oss. Eftersom passagen i Johannes är praktiskt taget okänd för den grekiska patristiska traditionen; Eusebius har citerat den enda parallellen han kände igen, från det nu förlorade evangeliet enligt hebréerna, vilket kan vara den version som citeras av Didymus den blinde .

Den närmaste överensstämmelsen med "många synder" förekommer faktiskt i den johannesiska texten i den armeniska kodexen Matenadaran 2374 (tidigare Ečmiadzin 229); denna kodex är också anmärkningsvärd för att tillskriva det längre slutet av Markus till " Ariston den äldre ", som ofta ses som på något sätt kopplat till Papias.

Judas död

Enligt ett scholium som tillskrivs Apollinaris av Laodicea , berättade Papias också en berättelse om Judas Iskariots groteska öde :

Judas dog inte genom att hängas utan levde vidare, efter att ha blivit nedhuggen innan han kvävdes till döds. Apostlarnas Apostlagärningar gör verkligen detta klart: "När han föll huvudstupa sprack han upp i mitten och hans tarmar rann ut." Papias, Johannes lärjunge, berättar detta tydligare i den fjärde boken av Utläggningen av Herrens ord, enligt följande: "Judas var ett fruktansvärt, vandrande exempel på ogudaktighet i denna värld, hans kött så uppsvällt att han inte var kunna passera genom ett ställe där en vagn lätt passerar, inte ens hans uppsvällda huvud av sig själv, ty hans ögonlock, säger man, var så svullna att han inte kunde se ljuset alls, och hans ögon kunde inte ses, inte ens av en läkare som använde ett optiskt instrument, så långt hade de sjunkit under den yttre ytan. Hans könsorgan verkade mer avskyvärda och större än någon annans, och när han lättade på sig gick det genom det pus och maskar från varje del av hans kropp, mycket till hans skam. Efter mycket vånda och straff, säger de, dog han äntligen på sin egen plats, och på grund av stanken är området öde och obeboeligt även nu; i själva verket kan man än i dag inte passera den platsen utan att hålla sig för näsan, så stor var flytningen från hans kropp, och så långt spred sig den över marken."

Johns död

Två sena källor ( Philips av Side och George Hamartolus ) citerar den andra boken av Papias som registrerar att Johannes och hans bror Jakob dödades av judarna. Men vissa moderna forskare tvivlar på tillförlitligheten av de två källorna angående Papias, medan andra hävdar att Papias talade om Johannes martyrskap. Enligt de två källorna presenterade Papias detta som en uppfyllelse av Jesu profetia om dessa två bröders martyrskap. Detta överensstämmer med en tradition som vittnas i flera gamla martyrologier.

Barsabbas

Filips döttrar , en händelse som rörde Justus Barsabbas , som enligt Apostlagärningarna var en av två kandidater som föreslogs att gå med i de tolv apostlarna . Sammanfattningen i Eusebius berättar att han "drack ett dödligt gift och inte led någon skada", medan Filip från Side berättar att han "drack ormgift i Kristi namn när han sattes på prov av otrogna och var skyddad från all skada." Berättelsen om Justus Barsabbas följs av en en om uppståndelsen av modern till en viss Manaem. Denna redogörelse kan kopplas till en vers från det längre slutet av Markus : "De kommer att ta upp ormar i sina händer, och om de dricker någon dödlig sak, kommer det inte att skada dem."

Pålitlighet

Eusebius hade en "låg uppskattning av Papias intellekt". Eusebius visste, trots sina egna åsikter om Papias, att Irenaeus trodde att Papias var ett pålitligt vittne om ursprungliga apostoliska traditioner.

Vi borde dock vara tveksamma till att ta mycket från Eusebius kommentar om Papias intellekt. Eusebius användning av källor tyder på att han själv inte alltid utövade det sundaste kritiska omdömet, och hans negativa bedömning av Papias dikterades med all sannolikhet helt enkelt av en misstro mot chiliasm .

Moderna forskare har diskuterat Papias tillförlitlighet. Mycket diskussion om Papias kommentarer om Markusevangeliet och Matteusevangeliet handlar om att antingen visa deras tillförlitlighet som bevis för ursprunget till dessa evangelier eller att betona deras apologetiska karaktär för att misskreditera deras tillförlitlighet. Yoon-Man Park citerar ett modernt argument att Papias tradition formulerades för att stadfästa apostoliteten i Markusevangeliet, men avfärdar detta som en osannolik ursäktande väg om inte Peter-Mark-kopplingen som Papias beskrev redan hade accepterats med allmän överenskommelse av den tidiga kyrkan. Maurice Casey hävdade att Papias verkligen var tillförlitlig om en hebreisk samling av talesätt av aposteln Matteus , som han hävdar var oberoende av det grekiska Matteusevangeliet , möjligen skrivet av en annan Matteus eller Mattias i den tidiga kyrkan.

Andra hävdar att Papias troget registrerade vad som var relaterat till honom, men missförstod ämnena för berättelser som han inte var bekant med. [ sida behövs ]

Se även

Anteckningar

Bibliografi

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av
Biskop av Hierapolis före 155 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Papias_of_Hierapolis&oldid=1139150426 "