Sju dygder

I kristen tradition kombinerar de sju himmelska dygderna de fyra kardinaldygderna försiktighet , rättvisa , återhållsamhet och styrka med de tre teologiska dygderna tro , hopp och kärlek .

De sju stora dygderna , även kända som motsatta eller korrigerande dygder, är de som står mitt emot de sju dödssynderna . De räknas ofta upp som kyskhet , nykterhet , välgörenhet , flit , tålamod , vänlighet och ödmjukhet .

Sju himmelska dygder

Kardinaldygder

Huvudartikel: Kardinaldygder

De fyra kardinaldygderna definierades först av 300-talets teolog Ambrose som "måttlighet, rättvisa, försiktighet och styrka". Dessa namngavs också som kardinaldygder av Augustinus av Hippo , och antogs därefter av den katolska kyrkan . De beskrivs som "mänskliga dygder" i den katolska katekesen .

Före Ambrosius identifierades dessa fyra egenskaper av den grekiske filosofen Platon som de nödvändiga karaktärsdragen hos en god man, och diskuterades av andra antika författare som Cicero . De kan också hittas i den judiska visdomens bok , som säger att visdom "lär ut måttlighet och försiktighet, rättfärdighet och styrka, och ingenting i livet är nyttigare än dessa."

Teologiska dygder

Huvudartikel: Teologiska dygder

De teologiska dygderna är de som nämns av aposteln Paulus i 1 Kor 13 : "Så består tro, hopp, kärlek, dessa tre, men störst av dessa är kärleken." Ordet "kärlek" ( agape på grekiska) översätts i King James Bible som "välgörenhet".

Den traditionella förståelsen av skillnaden mellan kardinal och teologiska dygder är att de senare inte är fullt tillgängliga för människor i sitt naturliga tillstånd utan hjälp från Gud. Thomas av Aquino trodde att medan kardinaldygderna kunde formas genom vanemässig utövning, kunde de teologiska dygderna endast utövas av gudomlig nåd.

Sju stora dygder

De sju huvuddygderna (även kända som motsatsen eller avhjälpande dygderna) är de som tros stå i opposition till de sju stora lasterna (eller dödssynderna).

Prudentius , som skrev på 500-talet, var den första författaren som allegoriskt representerade kristen moral som en kamp mellan sju synder och sju dygder. Hans dikt Psychomachia skildrar en kamp mellan kvinnliga personifieringar av dygder och laster, där varje dygd konfronterar och besegrar en viss last. Prudentius grundade dock inte sin allegori på kardinal- och teologiska dygderna, och han använde inte heller den traditionella listan över kapitallaster. Kombattanterna i Psychomachia är följande:

Dygd	latin	Synd	latin
Kyskhet	Pudicitia	Lusta	Sodomita Libido
Tro	Fides	Avgudadyrkan	Veterum Cultura Deorum
Bra verk	Operation	Girighet	Avaritia
Harmoni	Concordia	Disharmoni	Discordia
Nykterhet	Sobrietas	Flathet	Luxuria
Tålamod	Patientia	Vrede	Ira
Ödmjukhet	Mens Humilis	stolthet	Superbia

Framgången med detta verk populariserade begreppet kapitaldygder bland medeltida författare. År 590 e.Kr. reviderades de sju huvudlasterna av påven Gregorius I , vilket ledde till skapandet av nya listor över motsvarande kapitaldygder. I modern tid identifieras huvuddygderna vanligtvis som följande:

Dygd	latin	Synd	latin
Kyskhet	Castitas	Lusta	Luxuria
Måttlighet	Temperantia	Frosseri	Gula
Välgörenhet	Caritas	Girighet	Avaritia
Flit	Diligentia	Lättja	Acedia
Vänlighet	Humanitas	Avundas	Invidia
Tålamod	Patientia	Vrede	Ira
Ödmjukhet	Humilitas	stolthet	Superbia

Även om vissa medeltida författare försökte kontrastera huvudstadens laster med de himmelska dygderna, var sådana ansträngningar sällsynta. Enligt historikern István P. Bejczy, "ställs de stora lasterna oftare i kontrast till de avhjälpande eller motsatta dygderna i medeltida morallitteratur än med de huvudsakliga dygderna, medan de huvudsakliga dygderna ofta åtföljs av en uppsättning speglade laster snarare än av de sju dödliga synder".

Se även

• Helig lydnad
• Aristoteles lista över dygder