Maria Magdalena

Den här artikeln handlar om den bibliska figuren. För annan användning, se Maria Magdalena (disambiguation) .

helgon

Maria Magdalena
Andrea Solario - Mary Magdalen - Walters 37509.jpg
Maria Magdalena ( ca 1524) av Andrea Solari , skildrar henne som en myrrabärare (konstnärens fantasi)
apostel till apostlarna
Född Möjligen Magdala , romerska Judeen
Vördad i
Kanoniserad Pre-Congregation
Fest 22 juli
Attribut
  • Western: alabasterask med salva
  • Östra: behållare med salva (som en myrrabärare), eller hålla ett rött ägg (symbol för uppståndelsen); omfamna Kristi fötter efter uppståndelsen
Beskydd

Maria Magdalena (ibland kallad Maria av Magdala , eller helt enkelt Magdalena eller Madeleina ) var en kvinna som, enligt de fyra kanoniska evangelierna , reste med Jesus som en av hans efterföljare och var ett vittne till hans korsfästelse och uppståndelse . Hon nämns vid namn tolv gånger i de kanoniska evangelierna, mer än de flesta av apostlarna och mer än någon annan kvinna i evangelierna, förutom Jesu familj. Marias epitet Magdalena kan betyda att hon kom från staden Magdala , en fiskestad på den västra stranden av Galileiska sjön i romerska Judeen .

Lukasevangeliet kapitel 8 listar Maria Magdalena som en av kvinnorna som reste med Jesus och hjälpte till att stödja hans tjänst "av deras resurser", vilket indikerar att hon förmodligen var rik . Samma avsnitt säger också att sju demoner hade drivits ut ur henne , ett uttalande som upprepas i Markus 16 . I alla fyra kanoniska evangelierna var Maria Magdalena ett vittne till Jesu korsfästelse och i de synoptiska evangelierna var hon också närvarande vid hans begravning. Alla de fyra evangelierna identifierade henne, antingen ensam eller som medlem av en större grupp kvinnor som inkluderar Jesu mor , som den första att bevittna den tomma graven , och, antingen ensam eller som medlem av en grupp, som den första som bevittna Jesu uppståndelse.

Av dessa skäl är Maria Magdalena i vissa kristna traditioner känd som "apostlarnas apostel". Hon är en central figur i senare gnostiska kristna skrifter, inklusive Frälsarens dialog , Pistis Sophia , Tomas evangelium , Filips evangelium och Mariaevangeliet . Dessa texter framställer henne som en apostel, som Jesu närmaste och mest älskade lärjunge och den enda som verkligen förstod hans lära. I de gnostiska texterna , eller gnostiska evangelierna, resulterar Marias närhet till Jesus i spänningar med en annan lärjunge, Petrus , på grund av hennes kön och Peters avundsjuka på de speciella läror som getts henne. I Filipevangeliets text beskrivs hon som Jesu följeslagare, som den lärjunge Jesus älskade mest och den Jesus kysste på munnen, vilket har fått en del att dra slutsatsen att hon och Jesus hade ett förhållande. En del fiktion framställer henne som Jesu hustru.

Framställningen av Maria Magdalena som en prostituerad började 591, när påven Gregorius I sammanblandade Maria Magdalena, som introducerades i Lukas 8:2, med Maria från Betania (Luk 10:39) och den icke namngivna "syndiga kvinnan" som smorde Jesu fötter i Lukas 7:36–50. Påven Gregorius påskpredikan resulterade i en utbredd uppfattning att Maria Magdalena var en ångerfull prostituerad eller promiskuös kvinna. Genomarbetade medeltida legender från Västeuropa växte sedan fram, som berättade överdrivna berättelser om Maria Magdalenas rikedom och skönhet, samt om hennes påstådda resa till södra Gallien (dagens Frankrike). Identifieringen av Maria Magdalena med Maria av Betania och den icke namngivna "syndiga kvinnan" var fortfarande en stor kontrovers under åren som ledde fram till reformationen, och några protestantiska ledare förkastade det. Under motreformationen framhöll den katolska kyrkan Maria Magdalena som en symbol för botgöring . 1969 påven Paul VI bort identifieringen av Maria Magdalena med Maria av Betania och den "syndiga kvinnan" från den allmänna romerska kalendern , men synen på henne som en före detta prostituerad har bestått i populärkulturen.

Maria Magdalena anses vara ett helgon av de katolska , östortodoxa , anglikanska och lutherska samfunden. År 2016 påven Franciskus nivån på det liturgiska minnet den 22 juli från minnesmärke till högtid , och för att hon skulle kallas "apostlarnas apostel". Andra protestantiska kyrkor hedrar henne som en trons hjältinna. Myrrabärarnas söndag, den ortodoxa motsvarigheten till en av de västra tre Marias traditioner.

Liv

Det är allmänt accepterat bland sekulära historiker att Maria Magdalena, liksom Jesus, var en verklig historisk figur. Ändå är väldigt lite känt om hennes liv. Till skillnad från aposteln Paulus lämnade Maria Magdalena inga egna skrifter efter sig. Hon nämndes aldrig i några av de paulinska epistlarna eller i något av de allmänna breven . De tidigaste och mest pålitliga källorna om hennes liv är de tre synoptiska evangelierna om Markus , Matteus och Lukas , som alla skrevs under det första århundradet e.Kr.

Under Jesu tjänst

Foto taget c. 1900 av al-Majdal , en by som står bland ruinerna av Magdala , Maria Magdalenas hemstad

Maria Magdalenas epitet Magdalena ( ἡ Μαγδαληνή ; bokstavligen "magdalena") betyder med största sannolikhet att hon kom från Magdala , en by på västra stranden av Galileiska sjön som främst var känd under antiken som en fiskestad. Maria var i särklass det vanligaste judiska förnamnet för flickor och kvinnor under det första århundradet, så det var nödvändigt för författarna till evangelierna att kalla henne Magdalena för att skilja henne från de andra kvinnorna som hette Maria som följde Jesus. Även om Markusevangeliet , som av forskare sägs vara det tidigaste bevarade evangeliet, inte nämner Maria Magdalena förrän Jesu korsfästelse, ger Lukasevangeliet 8:2–3 en kort sammanfattning av hennes roll under hans tjänst:

Strax därefter gick han vidare genom städer och byar och förkunnade och förmedlade de goda nyheterna om Guds rike . De tolv var med honom, likaså några kvinnor som hade blivit botade från onda andar och sjukdomar: Maria, kallad Magdalena, från vilken sju demoner hade gått ut, och Joanna, hustru till Herodes förvaltare Chuza , och Susanna , och många andra, som försörjde dem med sina resurser.

— Lukas 8:1–3
Maria Magdalenas omvändelse ( ca 1548) av Paolo Veronese

Enligt Lukasevangeliet drev Jesus ut "sju demoner" från Maria Magdalena. Att sju demoner hade besatt Maria upprepas i Markus 16:9, en del av det "längre slutet" av det evangeliet – detta finns inte i de tidigaste manuskripten och är faktiskt ett tillägg från andra århundradet till originaltexten, möjligen baserat på Lukasevangeliet. Under det första århundradet trodde man allmänt att demoner orsakade fysisk och psykisk sjukdom. Bruce Chilton , en forskare inom tidig kristendom, säger att hänvisningen till att antalet demoner är "sju" kan innebära att Maria var tvungen att genomgå sju exorcismer, förmodligen under en lång tidsperiod, på grund av att de första sex helt eller delvis misslyckades .

Bart D. Ehrman , en forskare i Nya testamentet och historiker av tidig kristendom, hävdar att siffran sju bara kan vara symbolisk, eftersom, i judisk tradition, sju var numret för fullbordandet, så att Maria var besatt av sju demoner helt enkelt kan betyda att hon var helt överväldigad av deras makt. I båda fallen måste Mary ha lidit av allvarliga känslomässiga eller psykologiska trauman för att en exorcism av detta slag ska ha uppfattats som nödvändig. Följaktligen måste hennes hängivenhet till Jesus som ett resultat av detta helande ha varit mycket stark. Evangeliernas författare njuter vanligtvis av att ge dramatiska beskrivningar av Jesu offentliga exorcism, med den besatta som jämrar sig, slår och sliter sina kläder inför en folkmassa. Att Marias exorcism däremot får lite uppmärksamhet kan tyda på att antingen Jesus utförde den privat eller att upptecknarna inte uppfattade den som särskilt dramatisk.

Eftersom Maria är listad som en av kvinnorna som stöttade Jesu tjänst ekonomiskt, måste hon ha varit relativt rik. De platser där hon och de andra kvinnorna nämns genom evangelierna indikerar starkt att de var avgörande för Jesu tjänst och att Maria Magdalena alltid dyker upp först, närhelst hon är upptagen i de synoptiska evangelierna som en medlem av en grupp kvinnor, indikerar att hon sågs som den viktigaste av dem alla. Carla Ricci noterar att Maria Magdalena i listorna över lärjungarna intar en liknande position bland Jesu kvinnliga efterföljare som Simon Petrus gör bland de manliga apostlarna.

Att kvinnor spelade en så aktiv och viktig roll i Jesu tjänst var inte helt radikalt eller ens unikt; inskriptioner från en synagoga i Afrodisias i Mindre Asien från ungefär samma tidsperiod avslöjar att många av synagogans stora donatorer var kvinnor. Jesu tjänst gav kvinnor större befrielse än vad de vanligtvis skulle ha haft i det judiska samhället.

Vittne till Jesu korsfästelse och begravning

Detalj av Maria Magdalena som gråter vid Jesu korsfästelse, som porträtteras i Nedstigningen från korset ( ca 1435) av den flamländska konstnären Rogier van der Weyden

Alla fyra kanoniska evangelierna är överens om att flera andra kvinnor såg Jesu korsfästelse på avstånd, där tre uttryckligen namngav Maria Magdalena som närvarande. Markus 15:40 listar namnen på dessa kvinnor som Maria Magdalena; Mary, mor till James ; och Salome . Matteus 27:55–56 listar Maria Magdalena, Marias mor till Jakob och Josef, och den icke namngivna modern till Sebedaios söner (som kan vara samma person som Markus kallar Salome). Lukas 23:49 nämnde en grupp kvinnor som såg på korsfästelsen, men de gav inget av deras namn. Johannes 19:25 listar Maria, Jesu mor , hennes syster, Maria, Klopas hustru , och Maria Magdalena som vittnen till korsfästelsen.

Så gott som alla välrenommerade historiker är överens om att Jesus korsfästes av romarna under order av Pontius Pilatus . James Dunn säger om dop och korsfästelse att dessa "två fakta i Jesu liv kräver nästan universellt samtycke". Ändå skiljer sig evangeliernas berättelser om Jesu korsfästelse avsevärt och de flesta sekulära historiker är överens om att några av detaljerna i berättelserna har ändrats för att passa deras författares teologiska agenda. Ehrman konstaterar att närvaron av Maria Magdalena och de andra kvinnorna vid korset förmodligen är historisk eftersom kristna sannolikt inte skulle ha gjort upp att de viktigaste vittnena till korsfästelsen var kvinnor och även för att deras närvaro intygas i både de synoptiska evangelierna och i Johannesevangeliet självständigt . Maurice Casey håller med om att närvaron av Maria Magdalena och de andra kvinnorna vid Jesu korsfästelse kan registreras som ett historiskt faktum. Enligt EP Sanders kan anledningen till att kvinnorna såg korsfästelsen även efter att de manliga lärjungarna hade flytt ha varit för att de var mindre benägna att bli arresterade, de var modigare än männen, eller någon kombination därav.

The Deposition (1507) av Rafael , som visar en bedrövad, rödblondhårig Maria Magdalena klädd i fina kläder som kramar om handen på Jesu kropp när han bärs till graven

Alla fyra kanoniska evangelierna, såväl som det apokryfiska Petrus-evangeliet , är överens om att Jesu kropp togs ner från korset och begravdes av en man vid namn Josef av Arimatea . I Markus 15:47 anges Maria Magdalena och Maria, Jesu mor, som vittnen till Jesu begravning. Matteus 27:61 listar Maria Magdalena och "den andra Maria" som vittnen. Lukas 23:55 nämner "kvinnorna som hade följt honom från Galileen", men nämner inget av deras namn. Johannes 19:39–42 nämner inte några kvinnor som var närvarande under Josefs begravning av Jesus, men nämner närvaron av Nikodemus , en farisé som Jesus hade ett samtal med nära evangeliets början. Ehrman, som tidigare accepterade berättelsen om Jesu begravning som historisk, avvisar den nu som en senare uppfinning på grund av att romerska guvernörer nästan aldrig tillät att avrättade brottslingar fick någon form av begravning och särskilt Pontius Pilatus var inte "den sorten". en härskare som skulle bryta med tradition och politik när en medlem av det judiska rådet vänligt bad om att tillhandahålla en anständig begravning för ett korsfäst offer."

Postmodernisten John Dominic Crossan har hävdat att Jesu kropp troligen uppäts av vilda hundar. Ehrman noterar att detta var det vanligaste ödet för offer för korsfästelse men säger att det är omöjligt att med säkerhet veta vad som hände med Jesu kropp när den väl togs bort från korset. Casey hävdar att Jesus fick en ordentlig begravning av Josef av Arimathea, och noterar att vid några mycket sällsynta tillfällen släppte romerska guvernörer kropparna av avrättade fångar för begravning. Ändå avvisar han att Jesus kunde ha blivit begravd i en dyr grav med en sten rullad framför den som den som beskrivs i evangelierna, vilket får honom att dra slutsatsen att Maria och de andra kvinnorna inte måste ha sett graven. Sanders bekräftar Jesu begravning av Josef av Arimatea i närvaro av Maria Magdalena och de andra kvinnliga anhängarna som helt historisk.

Jesu uppståndelse

Heliga kvinnor vid Kristi grav ( ca 1590-talet) av Annibale Carracci . I Matteus 28:1–10 möter Maria Magdalena och "den andra Maria" en ängel vid graven, som berättar att Kristus har uppstått.

Den tidigaste beskrivningen av Jesu framträdanden efter uppståndelsen är ett citat av en före-paulinsk trosbekännelse bevarad av aposteln Paulus i 1 Korintierbrevet 15:3–8, som skrevs ungefär 20 år före något av evangelierna. Detta ställe nämnde inte alls Maria Magdalena, de andra kvinnorna eller historien om den tomma graven, utan ger Simon Petrus kredit för att ha varit den första att se den uppståndne Jesus. Trots detta var alla fyra kanoniska evangelierna, såväl som det apokryfiska Petrus-evangeliet, överens om att Maria Magdalena, antingen ensam eller som medlem i en grupp, var den första personen som upptäckte att Jesu grav var tom. Ändå skiljer sig detaljerna i kontona drastiskt.

Enligt Mark 16:1–8 , den tidigaste berättelsen om upptäckten av den tomma graven, gick Maria Magdalena, Maria, Jakobs mor, och Salome till graven strax efter soluppgången, en och en halv dag efter Jesu begravning och fann att stenen hade redan rullats bort. De gick in och såg en ung man klädd i vitt, som berättade för dem att Jesus hade uppstått från de döda och instruerade dem att berätta för de manliga lärjungarna att han skulle möta dem i Galileen. Istället sprang kvinnorna iväg och berättade det för ingen, eftersom de var för rädda. Evangeliets ursprungliga text slutar här, utan att den uppståndne Jesus någonsin faktiskt visar sig för någon. Casey hävdar att anledningen till detta abrupta slut kan bero på att Markusevangeliet är ett oavslutat första utkast.

Enligt Matteus 28:1–10 gick Maria Magdalena och "den andra Maria" till graven. En jordbävning inträffade och en ängel klädd i vitt steg ner från himlen och rullade undan stenen medan kvinnorna tittade på. Ängeln berättade för dem att Jesus hade uppstått från de döda. Sedan visade sig den uppståndne Jesus själv för kvinnorna när de lämnade graven och bad dem att berätta för de andra lärjungarna att han skulle möta dem i Galileen. Enligt Lukas 24:1–12 gick en grupp icke namngivna kvinnor till graven och fann stenen redan rullad bort, som i Markus. De gick in och såg två unga män klädda i vitt som berättade att Jesus hade uppstått från de döda. Sedan gick de och berättade för de elva återstående apostlarna, som avfärdade deras historia som nonsens. I Lukas berättelse visar sig Jesus aldrig för kvinnorna, utan gör istället sitt första framträdande för Kleopas och en icke namngiven "lärjunge" på vägen till Emmaus . Lukas berättelse tar också bort föreläggandet för kvinnorna att säga åt lärjungarna att återvända till Galileen och istället låter Jesus säga åt lärjungarna att inte återvända till Galileen, utan snarare stanna i Jerusalems område.

Jesu Kristi framträdande för Maria Magdalena (1835) av Alexander Andrejevitj Ivanov . I Johannes 20:1–13 ser Maria Magdalena den uppståndne Jesus ensam och han säger till henne "Rör inte vid mig, för jag har ännu inte gått upp till min far."

Maria Magdalenas roll i uppståndelseberättelsen ökar kraftigt i berättelsen från Johannesevangeliet. Enligt Joh 20:1–10 gick Maria Magdalena ensam till graven när det fortfarande var mörkt och såg att stenen redan hade rullats bort. Hon såg ingen, utan sprang genast för att berätta för Petrus och den " älskade lärjungen ", som följde med henne till graven och bekräftade att den var tom, men återvände hem utan att se den uppståndne Jesus. Enligt Johannes 20:11–18 såg Maria, nu ensam i trädgården utanför graven, två änglar sitta där Jesu kropp hade varit. Sedan närmade sig den uppståndne Jesus henne. Hon trodde först att han var trädgårdsmästaren, men när hon hörde honom säga sitt namn kände hon igen honom och ropade "Rabbouni!" (vilket är arameiska för "lärare"). Hans nästa ord kan översättas som " Rör mig inte , för jag har ännu inte stigit upp till min Fader" eller "Sluta hålla fast vid mig, [etc.]", det senare mer troligt med tanke på grammatiken (nejdad nuvarande imperativ: sluta göra något som redan pågår) samt Jesu utmaning till Tomas en vecka senare (se Joh 20:24–29 ). Jesus sände henne sedan för att berätta för de andra apostlarna de goda nyheterna om hans uppståndelse. Johannesevangeliet framställer därför Maria Magdalena som den första aposteln, den apostel som skickades till apostlarna.

Eftersom de skriftlärda var missnöjda med det abrupta slutet av Markusevangeliet, skrev de flera olika alternativa avslutningar för det. I det " kortare slutet ", som finns i väldigt få manuskript, går kvinnorna till "dem runt Peter" och berättar vad de sett vid graven, följt av en kort förklaring av evangeliet som predikas från öst till väst. Detta "mycket påtvingade" slut motsäger den sista versen i det ursprungliga evangeliet, som säger att kvinnorna "berättade för ingen". Det " längre slutet ", som finns i de flesta bevarade manuskript, är en "sammanblandning av traditioner" som innehåller episoder som härrör från de andra evangelierna. Först beskriver den ett framträdande av Jesus för Maria Magdalena ensam (som i Johannesevangeliet), följt av korta beskrivningar av honom som visar sig för de två lärjungarna på vägen till Emmaus (som i Lukasevangeliet) och för de elva återstående lärjungar (som i Matteusevangeliet).

I sin bok som publicerades 2006 säger Ehrman att "det verkar så gott som säkert" att berättelserna om den tomma graven, oavsett om de är korrekta eller inte, definitivt kan spåras tillbaka till den historiska Maria Magdalena, och säger att i det judiska samhället , betraktades kvinnor som opålitliga vittnen och förbjöds att vittna i domstol, så tidiga kristna skulle inte ha haft något motiv att hitta på en berättelse om att en kvinna var den första att upptäcka den tomma graven. Faktum är att om de hade hittat på historien, skulle de ha haft en stark motivation att göra Petrus, Jesu närmaste lärjunge medan han levde, till gravens upptäckare istället. Han säger också att berättelsen om Maria Magdalena som upptäckte den tomma graven är självständigt intygad i Synoptics, Johannesevangeliet och i Petrus evangelium. NT Wright säger att "det är uppriktigt sagt omöjligt att föreställa sig att [kvinnorna vid graven] infördes i traditionen efter Paulus tid."

Casey ifrågasätter detta argument och hävdar att kvinnorna vid graven inte är juridiska vittnen, utan snarare hjältinnor i linje med en lång judisk tradition. Han hävdar att historien om den tomma graven uppfanns av antingen författaren till Markusevangeliet eller av någon av hans källor, baserat på det historiskt genuina faktum att kvinnorna verkligen hade varit närvarande vid Jesu korsfästelse och begravning. I sin bok som publicerades 2014 avvisar Ehrman sitt eget tidigare argument och säger att historien om den tomma graven bara kan vara en senare uppfinning eftersom det praktiskt taget inte finns någon möjlighet att Jesu kropp skulle ha kunnat placeras i någon form av grav och, om Jesus begravdes aldrig, då kunde ingen vid den tiden ha sagt att hans obefintliga grav hade hittats tom. Han drar slutsatsen att idén om att tidiga kristna inte skulle ha haft "inget motiv" att hitta på berättelsen helt enkelt "lider av en fattigdom av fantasi" och att de skulle ha haft alla möjliga motiv, särskilt eftersom kvinnor var överrepresenterade i tidiga kristna gemenskaper. och kvinnor själva skulle ha haft stark motivation att hitta på en berättelse om att andra kvinnor var de första att hitta graven. Han drar dock slutsatsen senare att Maria Magdalena måste ha varit en av de personer som hade en upplevelse där hon trodde att hon såg den uppståndne Jesus, och citerar hennes framträdande plats i evangeliets uppståndelseberättelser och hennes frånvaro överallt annars i evangelierna som bevis.

Apokryfiska tidiga kristna skrifter

Huvudartikel: Nya testamentets apokryfer

Nya testamentets apokryfa skrifter nämner Maria Magdalena. Några av dessa skrifter citerades som skrifter av tidiga kristna. De blev dock aldrig antagna till Nya testamentets kanon . Romersk-katolska, östortodoxa och protestantiska kyrkor ser i allmänhet inte dessa skrifter som en del av Bibeln. I dessa apokryfiska texter framställs Maria Magdalena som en visionär och ledare för den tidiga rörelsen som Jesus älskade mer än han älskade de andra lärjungarna. Dessa texter skrevs långt efter den historiska Maria Magdalenas död. De betraktas inte av bibelforskare som pålitliga källor till information om hennes liv. Sanders sammanfattar den vetenskapliga konsensus att:

... mycket, väldigt lite i de apokryfiska evangelierna skulle kunna tänkas gå tillbaka till Jesu tid. De är legendariska och mytologiska. Av allt apokryfiskt material är det bara några av talesätten i Tomas evangelium som är värda att överväga.

Ändå har texterna ofta främjats i moderna verk som om de vore tillförlitliga. Sådana verk stöder ofta sensationella uttalanden om Jesus och Maria Magdalenas förhållande.

Frälsarens dialog

Fragment av en text från 300-talet av Frälsarens apokryfiska dialog , där Maria Magdalena är en central figur
Huvudartikel: Frälsarens dialog

Den tidigaste dialogen mellan Jesus och Maria Magdalena är förmodligen Frälsarens dialog , en svårt skadad gnostisk text som upptäcktes i Nag Hammadi-biblioteket 1945. Dialogen består av ett samtal mellan Jesus, Maria och två apostlar - aposteln Thomas och Matteus den Apostel . Genom att säga 53 tillskriver Dialogen Maria tre aforismer som tillskrivs Jesus i Nya testamentet: "Varje dags ondska [är tillräcklig]. Arbetare förtjänar sin mat. Lärjungar liknar sina lärare." Berättaren berömmer Mary som säger "hon talade detta yttrande som en kvinna som förstod allt."

Pistis Sophia

Huvudartikel: Pistis Sophia

Pistis Sophia , som möjligen dateras så tidigt som under det andra århundradet, är den bästa bevarade av de gnostiska skrifterna. Den upptäcktes på 1700-talet i en stor volym innehållande många tidiga gnostiska avhandlingar. Dokumentet har formen av en lång dialog där Jesus svarar på sina efterföljares frågor. Av de 64 frågorna ställs 39 av en kvinna som kallas Maria eller Maria Magdalena. Vid ett tillfälle säger Jesus: "Maria, du välsignade, som jag skall fullkomna i alla mysterier för dem på höjden, tala i öppenhet, du vars hjärta är upplyft till himmelriket mer än alla dina bröder". Vid ett annat tillfälle säger han till henne: "Bra gjort, Maria. Du är mer välsignad än alla kvinnor på jorden, eftersom du kommer att bli fullbordandet av fullbordan och fullbordandet." Simon Petrus, irriterad över Marias dominans av samtalet, säger till Jesus: "Min herre, vi kan inte uthärda den här kvinnan som kommer i vägen för oss och inte låter någon av oss tala, fastän hon pratar hela tiden." Mary försvarar sig och säger: "Min mästare, jag förstår i mitt sinne att jag kan komma fram när som helst för att tolka vad Pistis Sophia [en kvinnlig gudom] har sagt, men jag är rädd för Peter, eftersom han hotar mig och hatar vår kön." Jesus försäkrar henne: "Var och en av dem som är fyllda med ljusets ande kommer att träda fram för att tolka vad jag säger: ingen kommer att kunna motsätta sig dem."

Tomas evangelium

Sista sidan av Tomas evangelium från Nag Hammadi, som innehåller berättelsen om Jesu återbekräftelse av Marias auktoritet till Petrus
Huvudartikel: Tomas evangelium

Tomas evangelium , vanligtvis daterat till slutet av första eller början av andra århundradet, var bland de gamla texterna som upptäcktes i Nag Hammadi-biblioteket 1945. Tomasevangeliet består helt och hållet av 114 talesätt som tillskrivs Jesus. Många av dessa talesätt liknar dem i de kanoniska evangelierna, men andra är helt olik något som finns i Nya testamentet. Vissa forskare tror att åtminstone ett fåtal av dessa uttalanden kan spåras tillbaka till den historiska Jesus. Två av ordstäven refererar till en kvinna som heter "Maria", som allmänt anses vara Maria Magdalena. Genom att säga 21 ställer Maria själv Jesus den helt ofarliga frågan: "Vilka är dina lärjungar?" Jesus svarar, "De är som barn som har bosatt sig på en åker som inte är deras. När åkerägarna kommer, kommer de att säga: 'Låt oss få tillbaka vår åker.' De (kommer) att klä av sig i deras närvaro för att låta dem få tillbaka sin åker och ge tillbaka den till dem." Efter detta fortsätter Jesus sin förklaring med en liknelse om husägaren och en tjuv, som slutar med den vanliga retoriken, "Den som har öron att höra, låt honom höra".

Marys omnämnande i att säga 114 har emellertid genererat betydande kontroverser:

Simon Petrus sade till dem: Låt Maria gå ut från oss, ty kvinnor är inte värda livet. Jesus sade: Se, jag skall leda henne, så att jag kan göra henne till man, så att hon också kan bli en levande ande som ni män. Ty varje kvinna som gör sig till man skall komma in i himmelriket.

— Meyer 1992

Filips evangelium

Text till Filips evangelium från Nag Hammadi
Huvudartikel: Filips evangelium

Filippus evangelium , med anor från det andra eller tredje århundradet, finns delvis kvar bland de texter som hittades i Nag Hammadi 1945. På ett sätt som mycket liknar Johannes 19:25–26, presenterar Filips evangelium Maria Magdalena bland Jesu kvinnliga entourage, och tillade att hon var hans koinônos , ett grekiskt ord som i samtida versioner på olika sätt översatts som partner, associerad, kamrat, följeslagare:

Det fanns tre som alltid vandrade med Herren: Maria, hans mor och hennes syster , och Magdalena, som kallades hans följeslagare. Hans syster, hans mor och hans följeslagare var var och en en Maria.

— Grant 1961 , s. 129–140

Filips evangelium använder besläktade koinônos och koptiska motsvarigheter för att hänvisa till den bokstavliga sammankopplingen av män och kvinnor i äktenskap och sexuellt umgänge, men också metaforiskt, med hänvisning till ett andligt partnerskap och återföreningen av den gnostiska kristen med den gudomliga riket. Filippus evangelium innehåller också ett annat avsnitt som rör Jesu förhållande till Maria Magdalena. Texten är dåligt fragmenterad och spekulerade men opålitliga tillägg visas inom parentes:

Och [frälsarens] följeslagare var Maria Magdalena. [Kristus] älskade Maria mer än [alla] lärjungarna, [och brukade] kyssa henne [ofta] på [munnen]. Resten av lärjungarna [blev kränkt av det och uttryckte ogillande]. De sade till honom: "Varför älskar du henne mer än oss alla?" Frälsaren svarade och sade till dem: "Varför älskar jag inte er som hon? När en blind man och en som ser båda är tillsammans i mörkret, är de inte olika varandra. När ljuset kommer, då kommer den som ser att se ljuset, och den som är blind kommer att stanna kvar i mörkret."

— Grant 1961 , s. 129–140

För tidiga kristna hade kyssar ingen romantisk klang och det var vanligt att kristna kysste sina medtroende som ett sätt att hälsa. Denna tradition praktiseras fortfarande i många kristna församlingar idag och är känd som " fridens kyss" . Ehrman förklarar att, i Filipevangeliets sammanhang, används fredskyssen som en symbol för sanningens övergång från en person till en annan och att det inte på något sätt är en handling av "gudomligt förspel".

Maria evangelium

Papyrus Oxyrhynchus L 3525 , ett fragment av den grekiska texten till Mariaevangeliet
Huvudartikel: Mariaevangeliet

Mariaevangeliet är den enda bevarade apokryfiska texten som är uppkallad efter en kvinna. Den innehåller information om kvinnors roll i den tidiga kyrkan. Texten skrevs troligen över ett sekel efter den historiska Maria Magdalenas död. Texten är inte tillskriven henne och dess författare är anonym. Istället fick den sin titel för att den handlar om henne. Den huvudsakliga bevarade texten kommer från en koptisk översättning bevarad i ett 500-talsmanuskript ( Berolinensis Gnosticus 8052,1) som upptäcktes i Kairo 1896. Som ett resultat av många mellanliggande konflikter publicerades manuskriptet inte förrän 1955. Ungefär hälften av texten av evangeliet i detta manuskript har gått förlorat ; de första sex sidorna och fyra från mitten saknas. Utöver denna koptiska översättning har också två korta fragment från tredje århundradet av evangeliet på originalgrekiska ( P. Rylands 463 och P. Oxyrhynchus 3525 ) upptäckts, som publicerades 1938 respektive 1983.

Den första delen av evangeliet handlar om Jesu avskedsord till sina efterföljare efter ett framträdande efter uppståndelsen. Maria dyker först upp i den andra delen, där hon säger till de andra lärjungarna, som alla är rädda för sina egna liv: "Gråt eller sörj inte eller tvivla, ty hans nåd kommer att vara med er alla och skydda er. Låt oss i stället prisa hans storhet, för han har förberett oss och gjort oss till sanna människor." Till skillnad från i Tomas evangelium, där kvinnor bara kan bli frälsta genom att bli män, kan de i Mariaevangeliet bli frälsta precis som de är. Peter går fram till Maria och frågar henne:

"Syster vi vet att Frälsaren älskade dig mer än resten av kvinnan. Berätta för oss Frälsarens ord som du minns som du vet, men det gör vi inte, och vi har inte heller hört dem." Maria svarade och sade: "Vad som är dolt för dig ska jag förkunna för dig." Och hon började tala till dem dessa ord: "Jag", sade hon, "jag såg Herren i en syn och jag sade till honom: Herre, jag såg dig i dag i en syn."

— de Boer 2005 , sid. 74

Maria fortsätter sedan med att beskriva den gnostiska kosmologin på djupet och avslöjar att hon är den enda som har förstått Jesu sanna lära. Aposteln Andreas utmanar Maria och insisterar: "Säg vad du tycker om det hon sa, men jag tror inte att frälsaren sa detta. Dessa läror är konstiga idéer." Peter svarar och säger: "Har han verkligen pratat med en kvinna privat, utan vår vetskap? Borde vi alla lyssna på henne? Föredrar han henne framför oss?" Andreas och Petrus svar är avsedda att visa att de inte förstår Jesu lära och att det egentligen bara är Maria som verkligen förstår. Aposteln Matteus kommer till Marias försvar och ger Petrus en skarp tillrättavisning: "Peter, du är alltid arg. Nu ser jag att du argumenterar mot denna kvinna som en motståndare. Om frälsaren gjorde henne värdig, vem är du då att förkasta henne? Frälsaren känner henne väl. Det var därför han älskade henne mer än oss."

Borboritiska skrifter

Borboriterna , även kända som phibioniterna, var en tidig kristen gnostisk sekt under det sena fjärde århundradet som hade många skrifter som involverade Maria Magdalena, inklusive Marias frågor , Marias större frågor , Marias mindre frågor och Marias födelse. Mary . Ingen av dessa texter har överlevt till nutid, men de nämns av den tidiga kristna kättarjägaren Epiphanius av Salamis i hans Panarion . Epiphanius säger att Marias större frågor innehöll en episod där Jesus, under ett framträdande efter uppståndelsen, tog Maria till toppen av ett berg, där han drog ut en kvinna från sin sida och ägnade sig åt sexuellt umgänge med henne. Sedan, när han hade utlösning , drack Jesus sin egen sperma och sa till Maria: "Så måste vi göra för att vi ska kunna leva." När Maria hörde detta svimmade omedelbart, vilket Jesus svarade genom att hjälpa henne upp och säga till henne: "O du lite troende, varför tvivlade du?" Denna berättelse var förmodligen grunden för Borborite Eukaristi ritualen där de påstås ägna sig åt orgier och drack sperma och menstruationsblod som "Kristi kropp och blod" respektive. Ehrman tvivlar på riktigheten av Epiphanius sammanfattning och kommenterar att "detaljerna i Epiphanius beskrivning låter väldigt mycket som det du kan hitta i den antika rykteskvarnen om hemliga sällskap i den antika världen".

Arv

Patristisk tid

Denna fresk från långhuset i Dura-Europos-kyrkan dateras till ca. 240 och innehåller den äldsta bevarade avbildningen av Maria Magdalena. Hon visas tillsammans med två andra kvinnor (den tredje saknas nu nästan helt på grund av omfattande skador), var och en håller i en tänd fackla och en skål med myrra , när de närmar sig Jesu grav , som fortfarande är förseglad.

De flesta av de tidigaste kyrkofäderna nämner inte Maria Magdalena alls, och de som nämner henne brukar bara diskutera henne mycket kort. I sin antikristna polemik The True Word , skriven mellan 170 och 180, förklarade den hedniske filosofen Celsus att Maria Magdalena inte var något annat än "en hysterisk kvinna... som antingen drömde i ett visst sinnestillstånd och genom önsketänkande hade ett hallucination på grund av någon felaktig uppfattning (en upplevelse som har hänt tusentals), eller, vilket är mer troligt, ville imponera på andra genom att berätta denna fantastiska berättelse, och så genom denna tjur- och tjurhistoria för att ge andra tiggare en chans ." Kyrkofadern Origenes ( ca 184 – ca 253) försvarade kristendomen mot denna anklagelse i sin apologetiska avhandling Against Celsus , och nämnde Matteus 28:1, som listar Maria Magdalena och "den andra Maria" som båda ser den uppståndne Jesus, vilket ger en andra vittnet. Origenes bevarar också ett uttalande från Celsus att några kristna på hans tid följde läran från en kvinna som heter "Mariamme", som nästan säkert är Maria Magdalena. Origenes avfärdar bara detta och påpekar att Celsus "häller över oss en hög med namn".

Maria Magdalena har rykte i västerländsk kristendom som en ångerfull prostituerad eller lös kvinna; dessa uttalanden stöds dock inte av de kanoniska evangelierna, som inte vid något tillfälle antyder att hon någonsin varit en prostituerad eller på något sätt anmärkningsvärd för ett syndigt sätt att leva. Missuppfattningen uppstod troligen på grund av en sammanblandning mellan Maria Magdalena, Maria av Betania (som smörjer Jesu fötter i Johannes 11:1–12 ), och den icke namngivna "syndiga kvinnan" som smörjer Jesu fötter i Lukas 7:36–50 . Redan på det tredje århundradet hänvisar kyrkofadern Tertullianus ( ca 160 – 225) till beröringen av "kvinnan som var en syndare" i ett försök att bevisa att Jesus "inte var ett fantom, utan verkligen en fast kropp." Detta kan tyda på att Maria Magdalena redan sammanblandades med den "syndiga kvinnan" i Lukas 7:36–50 , även om Tertullianus aldrig tydligt identifierar kvinnan som han talar om som Maria Magdalena. En predikan som tillskrivs Hippolytus av Rom ( ca 170 – 235) hänvisar till Maria av Betania och hennes syster Marta som söker Jesus i trädgården som Maria Magdalena i Johannes 20 , vilket indikerar en sammanblandning mellan Maria av Betania och Maria Magdalena. Predikan beskriver den sammanblandade kvinnan som en "andra Eva " som kompenserar för den första Evas olydnad genom sin lydnad. Predikan identifierar också uttryckligen Maria Magdalena och de andra kvinnorna som "apostlar". Den första tydliga identifieringen av Maria Magdalena som en återlöst syndare kommer från Efrem den syrier ( ca 306 – 373). En del av anledningen till identifieringen av Maria Magdalena som en syndare kan härröra från ryktet om hennes födelseort, Magdala, som i slutet av det första århundradet var ökänt för sina invånares påstådda ondskefullhet och fridfullhet.

I ett av hans bevarade talesätt identifierar Gregorius av Nyssa ( ca 330 – 395) Maria Magdalena som "det första vittnet till uppståndelsen, för att hon genom sin tro på uppståndelsen skulle kunna sätta rätt på det som vänts i hennes överträdelse. " Ambrosius ( ca 340 – 397) avvisade däremot inte bara sammanblandningen av Maria Magdalena, Maria från Betania och den smörjande syndaren, utan föreslog till och med att den autentiska Maria Magdalena själv i själva verket var två separata personer: en kvinna heter Maria Magdalena som upptäckte den tomma graven och en annan Maria Magdalena som såg den uppståndne Kristus. Augustinus av Hippo (354 – 430) hyste möjligheten att Maria från Betania och den icke namngivna syndaren från Lukas kunde vara samma person, men associerade inte Maria Magdalena med någon av dem. Istället berömde Augustinus Maria Magdalena som "otvivelaktigt ... överlägset mer ivrig i sin kärlek än dessa andra kvinnor som hade tjänat Herren".

Tidig medeltid


Maria Magdalenas himmelsfärd av Tilman Riemenschneider (1490–92) En skildring av Maria Magdalena med tjockt kroppshår
Maria Magdalena ( ca 1480–1487), altartavla i internationell gotisk stil av Carlo Crivelli som visar henne med långt, blont hår

Den icke namngivna "syndiga kvinnan" i Lukas 7:36–50 identifieras aldrig som en prostituerad och i det judiska samhället vid den tidpunkt då evangeliet skrevs kunde "syndig" helt enkelt ha betytt att hon "inte ihärdigt iakttog Mose lag ". Föreställningen om att Maria Magdalena specifikt är en före detta prostituerad eller lös kvinna går tillbaka till en berättelse i en inflytelserik predikan av påven Gregorius I ("Gregorius den store") omkring 591, där han inte bara identifierar Magdalena med den anonyma syndaren med parfymen. i Lukas evangelium och med Maria av Betania, syster till Marta och Lasarus , men identifierar också för första gången uttryckligen hennes synder som sådana av sexuell natur:

Hon som Lukas kallar den syndiga kvinnan, som Johannes kallar Maria, tror vi är Maria från vilken sju djävlar drevs ut enligt Markus. Vad betydde dessa sju djävlar, om inte alla laster? Det är uppenbart att kvinnan tidigare använde unguenten för att parfymera sitt kött i förbjudna handlingar. Vad hon därför visade mer skandalöst, offrade hon nu till Gud på ett mer berömvärt sätt. Hon hade eftertraktat med jordiska ögon, men nu förtärs dessa genom ånger av tårar. Hon visade upp sitt hår för att få bort ansiktet, men nu torkar hennes hår hennes tårar. Hon hade talat stolta saker med sin mun, men när hon kysste Herrens fötter, planterade hon nu sin mun på Återlösarens fötter. För varje glädje hon hade haft i sig själv, brände hon sig nu. Hon vände massan av sina brott till dygder, för att helt och hållet tjäna Gud i bot.

— Påven Gregory I ( predikant XXXIII ), Carroll 2006

I påven Gregorius tolkning förvandlas de sju demonerna som fördrivits från Maria Magdalena av Jesus till de sju dödssynderna från den medeltida katolicismen, vilket leder till att Maria "blir dömd inte bara för lust, utan också för stolthet och girighet". Aspekten av den ångerfulla syndaren blev nästan lika betydelsefull som lärjungen i hennes personlighet som avbildad i västerländsk konst och religiös litteratur, vilket passade väl med den stora betydelsen av ånger i medeltida teologi. I den efterföljande religiösa legenden sammanblandades Marias berättelse med Maria av Egypten , en ångerfull prostituerad som sedan levde som en eremit. Med det var Marias bild, enligt Susan Haskins, författare till Mary Magdalene: Myth and Metaphor, "äntligen avgjord ... i nästan fjortonhundra år", även om de viktigaste senmedeltida populära berättelserna om hennes liv faktiskt beskriver henne som en rik kvinna vars liv i sexuell frihet är enbart för nöjes skull. Denna sammansatta skildring av Maria Magdalena fördes in i mässtexterna för hennes högtidsdag: i den tridentinska mässan identifierar samlingen henne uttryckligen som Maria av Betania genom att beskriva Lasarus som hennes bror, och evangeliet är berättelsen om den ångerfulla kvinnan som smörjer Jesus ' fötter.

Den "sammansatta Magdalena" accepterades aldrig av de östortodoxa kyrkorna, som bara såg lärjungen Maria och trodde att hon efter uppståndelsen levde som en följeslagare till Maria, Jesu moder, och inte ens i väst var det allmänt accepterat. Benediktinerorden firade alltid Maria av Betania tillsammans med Marta och Lasarus av Betania den 29 juli, medan Maria Magdalena firades den 22 juli. Inte bara Johannes Krysostomos i öster ( Matteus , Homilien 88 ), utan även Ambrosius ( De virginitate 3, 14; 4,15) i väst, när man talar om Maria Magdalena efter Jesu Kristi uppståndelse, långt ifrån att kalla henne en sköka, antyder hon att hon var jungfru. Från och med 700-talet, kristna källor nämner en kyrka i Magdala som påstås ha byggts på platsen för Maria Magdalenas hus, där Jesus drev ut henne från de sju demonerna.

I en österländsk tradition som stöds av den västerländska biskopen och historikern Gregorius av Tours ( ca 538 – 594) sägs Maria Magdalena ha dragit sig tillbaka till Efesos i Mindre Asien med Maria, Jesu mor, där de båda levde ut resten av sina liv. Gregorius uppger att Maria Magdalena begravdes i staden Efesos. Modestus , Jerusalems patriark från 630 till 634, beskriver en något annorlunda tradition att Maria Magdalena hade kommit till Efesos för att leva med aposteln Johannes efter Maria, Jesu mors död.

Högmedeltiden

Fiktiva biografier

Från och med tidig högmedeltid började författare i västra Europa utveckla utarbetade fiktiva biografier om Maria Magdalenas liv, där de kraftigt utsmyckade de vaga detaljerna i evangelierna. Berättelser om ädla helgon var populära under denna tidsperiod; följaktligen blev berättelser om Maria Magdalenas rikedom och sociala status kraftigt överdrivna. På 900-talet Odo av Cluny ( ca 880 – 942) en predikan där han beskrev Maria som en utomordentligt rik adelskvinna av kunglig härkomst. Vissa manuskript av predikan berättar att Marias föräldrar hette Syrus och Eucharia och ett manuskript går in i detalj som beskriver hennes familjs påstådda landinnehav i Betania, Jerusalem och Magdala.

Teologen Honorius Augustodunensis ( ca 1080 – ca 1151) förskönade denna berättelse ytterligare och rapporterade att Maria var en förmögen adelsdam som gifte sig i "Magdalum", men att hon begick äktenskapsbrott, så hon flydde till Jerusalem och blev en "publik". syndare" ( vulgaris meretrix ). Honorius nämner att Maria, av kärlek till Jesus, ångrade sig och drog sig tillbaka till ett liv i stilla isolering. Under inflytande av berättelser om andra kvinnliga helgon, som Maria av Egypten och Pelagia , började målare i Italien under 800- och 900-talen gradvis utveckla bilden av Maria Magdalena som lever ensam i öknen som en ångerfull asket . Denna skildring blev så populär att den snabbt spred sig till Tyskland och England. Från det tolfte århundradet hänvisade abbot Hugh av Semur (död 1109), Peter Abelard (död 1142) och Geoffrey av Vendome (död 1132) alla till Maria Magdalena som syndaren som förtjänade titeln apostolorum apostola (aposteln till apostlarna ) , med titeln som blev vanlig under 1100- och 1200-talen.

Påstådd begravning i Frankrike

I västra Europa började utarbetade och motstridiga legender utvecklas, som sa att Maria Magdalena hade rest till södra Frankrike och dött där. Med början omkring 1050 sa munkarna i klostret la Madaleine, Vézelay i Bourgogne, att de upptäckte Maria Magdalenas faktiska skelett. Till en början hävdades bara skelettets existens, men 1265 gjorde munkarna en spektakulär, offentlig show för att "upptäcka" det och 1267 fördes benen inför kungen av Frankrike själv, som vördade dem. Den 9 december 1279 ledde en utgrävning beställd av Charles II, kung av Neapel i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Provence, till upptäckten av en annan påstådd begravning av Maria Magdalena. Helgedomen påstods ha hittats intakt, med en förklarande inskription som anger varför relikerna hade gömts. Charles II beställde byggandet av en ny gotisk basilika på platsen och i utbyte mot att ge boende åt pilgrimer var stadens invånare befriade från skatter. Saint-Maximin-la-Sainte-Baume fördrev gradvis Vézelay i popularitet och acceptans.

År 1279 sa munkarna i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume att de upptäckte Maria Magdalenas skelett. Relikvieskrinet vid St. Maximin, skapat på artonhundratalet, innehåller hennes påstådda skalle .
Internationell gotisk upphöjelse av Maria Magdalena med änglar som uppfostrar henne i SS. Johns katedral i Toruń

Den gyllene legenden

Den mest kända berättelsen om Maria Magdalenas legendariska liv kommer från Den gyllene legenden , en samling medeltida helgonberättelser sammanställda omkring år 1260 av den italienske författaren och dominikanerbrodern Jacobus de Voragine ( ca 1230 – 1298). I denna redogörelse är Maria Magdalena, med Ehrmans ord, "fantastiskt rik, vansinnigt vacker och upprörande sensuell", men hon ger upp sitt liv av rikedom och synd för att bli en hängiven efterföljare av Jesus. Fjorton år efter Jesu korsfästelse kastar några hedningar Maria, Marta, Lasarus (som enligt denna berättelse är deras bror på grund av en sammanblandning med Maria av Betania) och två andra kristna vid namn Maximin och Cedonius på en roderlös båt i Medelhavet Havet att dö. Mirakulöst nog sköljer dock båten iland vid Marseille i södra Frankrike. Maria övertalar guvernören i staden att inte offra till en hednisk gud och övertalar honom senare att konvertera till kristendomen efter att hon bevisat den kristna gudens makt genom att framgångsrikt be till honom att göra guvernörens hustru gravid. Guvernören och hans hustru seglar till Rom för att träffa aposteln Petrus personligen, men deras skepp drabbas av en storm, vilket gör att hustrun går in i förlossningen. Hustrun dör i barnsäng och guvernören lämnar henne på en ö med det fortfarande levande spädbarnet vid bröstet. Guvernören tillbringar två år med Peter i Rom och på väg hem stannar han till på samma ö för att upptäcka att hans barn, på grund av Maria Magdalenas mirakulösa långväga förbön, har överlevt i två år på sin döda mammas bröstmjölk. Sedan reser sig landshövdingens hustru upp från de döda och berättar att Maria Magdalena har fört tillbaka henne. Hela familjen återvänder till Marseille, där de träffar Mary igen personligen. Mary själv tillbringar de sista trettio åren av sitt liv ensam som en ångerfull asket i en grotta i en öken i den franska regionen Provence . Vid varje kanonisk timme kommer änglarna och lyfter upp henne för att höra deras sånger i himlen. På den sista dagen i hennes liv kommer Maximin, nu biskopen av Aix , till henne och ger henne nattvarden. Mary gråter glädjetårar och efter att ha tagit den lägger hon sig ner och dör. De Voragine ger den gemensamma redogörelsen för överföringen av Maria Magdalenas reliker från hennes grav i Sankt Maximins oratorium i Aix-en-Provence till det nygrundade Vézelay ; transporten av relikerna genomförs 771 av grundaren av klostret, identifierad som Gerard, hertig av Bourgogne .

Maka till Johannes evangelisten

Munken och historikern Domenico Cavalca ( ca 1270 – 1342), med hänvisning till Hieronymus , föreslog att Maria Magdalena var trolovad med evangelisten Johannes : "Jag tycker om att tro att Magdalena var Johannes maka, utan att bekräfta det... Jag är glad och glad att den helige Hieronymus skulle säga så." De ansågs ibland vara paret vid bröllopet i Kana , även om evangelierna inte säger något om att ceremonin övergavs. I den gyllene legenden avfärdar De Voragine tal om att John och Maria är trolovade och att John lämnar sin brud vid altaret för att följa Jesus som nonsens.

Sen medeltid och renässans

Ångerfulla Magdalena ( ca 1454) av Donatello , som visar henne som "en gammal, utmärglad och tandlös kvinna... nedsliten av år av hård ensamhet i sin grotta". Skulpturen är ett "extremt" exempel på Maria Magdalenas vanliga skildring som en ångerfull asket.
Maria Magdalena ( ca 1515), traditionellt tillskriven Leonardo da Vincis elev Giampietrino . Denna målning visar en helt annan bild av Maria Magdalena som "en kvinna som ångrar sig från ingenting, som inte känner någon skam eller skuld."

Cisterciensermunken och krönikören Peter av Vaux de Cernay från 1300-talet sa att det var en del av kataristisk tro att den jordiske Jesus Kristus hade en relation med Maria Magdalena, som beskrivs som hans konkubin : "Vidare sa de på sina hemliga möten att Kristus som föddes i det jordiska och synliga Betlehem och korsfästes i Jerusalem var "ond", och att Maria Magdalena var hans bihustru - och att hon var den kvinna som greps i äktenskapsbrott som omnämns i skrifterna." Ett dokument, möjligen skrivet av Ermengaud av Béziers , odaterat och anonymt och bifogat hans Treatise against Heretics , gör ett liknande uttalande:

De [katarerna] lär också på sina hemliga möten att Maria Magdalena var Kristi hustru. Hon var den samaritanska kvinnan till vilken han sa: "Kalla din man". Hon var kvinnan som togs ut i äktenskapsbrott, som Kristus släppte fri för att judarna inte skulle stena henne, och hon var med honom på tre ställen, i templet, vid brunnen och i trädgården. Efter uppståndelsen visade han sig först för henne.

I mitten av 1300-talet skrev en dominikanerbroder en biografi om Maria Magdalena där han beskrev att hon brutalt lemlästade sig själv efter att ha avstått från prostitution, klöst i hennes ben tills de blödde, river ut hårklumpar och slog hennes ansikte med hennes nävar och hennes bröst med stenar. Denna skildring av henne inspirerade skulptören Donatello ( ca 1386 – 1466) att framställa henne som en mager och slagen asket i sin träskulptur Bottent Magdalena ( ca 1454) för dopet i Florens . År 1449 kung René d'Anjou till Angers katedral amforan från Kana där Jesus bytte vatten till vin, och förvärvade den från nunnorna i Marseille, som berättade för honom att Maria Magdalena hade tagit med sig den från Judéen, med anknytning till legenden . där hon var den förtjusta bruden vid bröllopet, varefter evangelisten Johannes fick sin kallelse från Jesus.

Reformation och motreformation

Christ and the Penitent Sinners (1617) av Peter Paul Rubens är ett typiskt exempel på hur Maria Magdalena porträtterades under barocktiden , som betonade hennes erotiska lockelse och suddade ut gränserna mellan religiös och erotisk konst .

År 1517, på randen av den protestantiska reformationen , publicerade den ledande franske renässanshumanisten Jacques Lefèvre d'Étaples sin bok De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio ( Disputation om Maria Magdalena och Kristi tre dagar), där han argumenterade mot sammanblandning av Maria Magdalena, Maria från Betania och den icke namngivna syndaren i Lukas. Olika författare publicerade en uppsjö av böcker och pamfletter som svar, varav de allra flesta motsatte sig Lefèvre d'Étaples. År 1521 fördömde teologiska fakulteten i Sorbonne formellt idén att de tre kvinnorna var separata människor som kätterska, och debatten slocknade, omkörd av de större frågor som Martin Luther tog upp . Luther och Huldrych Zwingli (1484 – 1531) stödde båda den sammansatta Magdalena. Luther, vars syn på sexualitet var mycket mer liberal än hans medreformatorers, enligt uppgift en gång skämtade för en grupp vänner att "även den fromme Kristus själv" hade begått äktenskapsbrott tre gånger: en gång med Maria Magdalena, en gång med den samaritanska kvinnan vid ja , och en gång med äktenskapsbryterskan hade han släppt så lätt . Eftersom kulten av Maria Magdalena var oupplösligt förknippad med den katolska läran om helgonens förbön , kom den under särskilt hård kritik av protestantiska ledare. Zwingli krävde att kulten av Maria Magdalena skulle avskaffas och att alla bilder av henne skulle förstöras. John Calvin (1509 – 1564) förkastade inte bara den sammansatta Magdalena, utan kritiserade katoliker som okunniga för att de någonsin trott på den.

Under motreformationen började romersk-katolicismen starkt betona Maria Magdalenas roll som ångerfull syndare. Hennes medeltida roll som beskyddare och förespråkare blev minimerad och hennes ånger blev betraktad som hennes viktigaste aspekt, särskilt i Frankrike och i de katolska delarna av södra Tyskland. Ett enormt antal barockmålningar och skulpturer föreställer den ångerfulla Magdalena, som ofta visar henne naken eller delvis naken, med en stark betoning på hennes erotiska skönhet. Dikter om Maria Magdalenas ånger var också populära. Adels- och kunglighetsgods i södra Tyskland utrustades med så kallade "Magdalene-celler", små blygsamma eremitage som fungerade som både kapell och bostäder, dit adeln kunde dra sig tillbaka för att finna religiös tröst. De var vanligtvis placerade borta i vilda områden bort från resten av fastigheten och deras exteriörer var utformade för att antyda sårbarhet.

Modern tid




Ej hon med särdrag kyss sin Frälsare stuck, Ej hon förnekade Honom med ohelig tunga ; Hon, medan apostlarna krympte, kunde fara modig, Sist vid Hans kors och tidigast vid Hans grav.

— Eaton Stannard Barrett , kvinna (1810), del I, raderna 141–145
Ångerfulla Magdalena (1893) av Adolfo Tommasi

På grund av legenderna som säger att Maria Magdalena hade varit en prostituerad, blev hon beskyddare av "egensinniga kvinnor", och på 1700-talet etablerade moraliska reformatorer Magdalena-asyler för att hjälpa till att rädda kvinnor från prostitution. Edgar Saltus historiska fiktionsroman Mary Magdalene: A Chronicle (1891) skildrar henne som en hjältinna som bor i ett slott i Magdala, som flyttar till Rom och blir "toasten för tetrarkin" och berättar för Johannes Döparen att hon kommer att "dricka pärlor. .. sup på påfågelns tungor”. St Peter Julian Eymard kallar henne "beskyddarinnan och förebilden för ett liv som tillbringas i Jesu tillbedjan och tjänande i Hans kärleks sakrament."

Den gemensamma identifieringen av Maria Magdalena med andra Nya testamentets gestalter utelämnades i 1969 års revision av den allmänna romerska kalendern , med kommentaren angående hennes liturgiska firande den 22 juli: "Ingen förändring har gjorts i titeln på dagens minnesmärke , men det gäller bara den heliga Maria Magdalena, för vilken Kristus visade sig efter sin uppståndelse. Det handlar inte om den heliga Martas syster, inte heller om den syndiga kvinnan vars synder Herren förlåtit." På andra ställen stod det om den romerska liturgin den 22 juli att "den kommer varken att nämna Maria av Betania eller den syndiga kvinnan i Lukas 7:36–50, utan bara om Maria Magdalena, den första personen för vilken Kristus visade sig efter sin uppståndelse. ". Enligt historikern Michael Haag var dessa förändringar ett stillsamt erkännande från Vatikanen att kyrkans tidigare lära om Maria Magdalena som en ångerfull hora hade varit fel. Maria av Betanias och hennes bror Lasarus festdag är nu den 29 juli, minnesmärket över deras syster Marta.

Trots att Vatikanen förkastade det, blev synen på Maria som en ångerfull prostituerad bara mer utbredd i populärkulturen. Hon porträtteras som en i Nikos Kazantzakis roman The Last Temptation of Christ från 1955 och Martin Scorseses filmatisering av den från 1988, där Jesus, när han dör på korset, har en vision från Satan om vad det skulle vara. som om han gifte sig med Maria Magdalena och bildade familj med henne istället för att dö för mänsklighetens synder. Mary porträtteras likaså som en reformerad prostituerad i Andrew Lloyd Webber och Tim Rices rockopera Jesus Christ Superstar från 1971 . I Superstar beskriver Mary sin sexuella attraktion till Jesus i låten " I Don't Know How to Love Him ", som chockade många av pjäsens ursprungliga tittare. Ki Longfellows roman The Secret Magdalene (2005) bygger på de gnostiska evangelierna och andra källor för att framställa Maria som en briljant och dynamisk kvinna som studerar vid det mytomspunna biblioteket i Alexandria och delar sin kunskap med Jesus. Lady Gagas sång " Judas " (2011) sjungs ur Marys perspektiv och framställer henne som en prostituerad som är "bortom omvändelse".

Filmen Mary Magdalene från 2018 , med Rooney Mara i huvudrollen som den självbetitlade karaktären, försökte vända på den månghundraåriga framställningen av Maria Magdalena som en ångerfull prostituerad, samtidigt som man bekämpade konspirationsuttalanden om att hon var Jesu hustru eller sexpartner. Istället framställer filmen henne som Jesu närmaste lärjunge och den enda som verkligen förstår hans lära. Denna skildring är delvis baserad på det gnostiska evangeliet om Maria Magdalena . Filmen, som beskrevs ha en "starkt feministisk böjd", prisades för sin musik och film, sin överraskande trohet mot den bibliska berättelsen och sitt skådespeleri, men kritiserades som långsam, överskriven och för högtidlig för att vara trovärdig. Den kritiserades också av många kristna, som blev kränkta av filmens användning av extrakanoniskt källmaterial.

I västerländsk konst

Penitent Magdalene ( ca 1635) av Guido Reni , som visar henne som en botgörande

Den ångerfulla Magdalena ( ca 1598) av Domenico Tintoretto

Den tidiga föreställningen om Maria Magdalena som en syndare och äktenskapsbryterska återspeglades i västerländsk medeltida kristen konst, där hon var den vanligast avbildade kvinnliga figuren efter Jungfru Maria . Hon kan visas antingen som mycket extravagant och moderiktigt klädd, till skillnad från andra kvinnliga figurer som bär moderna kläder, eller alternativt som helt naken men täckt av mycket långt blont eller rödblont hår. De senare avbildningarna representerar den ångerfulla Magdalena , enligt den medeltida legenden att hon hade tillbringat en period av omvändelse som en ökeneremit efter att ha lämnat sitt liv som en efterföljare till Jesus. Hennes berättelse sammanblandades i västerlandet med Maria av Egypten , en prostituerad från 400-talet som blev eremit, vars kläder bar ut och ramlade av i öknen. De utbredda konstnärliga representationerna av Maria Magdalena i tårar är källan till det moderna engelska ordet maudlin , som betyder "sjukt sentimental eller känslomässig".

I medeltida skildringar täcker Marias långa hår helt och hållet hennes kropp och bevarar hennes blygsamhet (kompletterat i vissa tyska versioner som en av Tilman Riemenschneider med tjockt kroppshår ), men från 1500-talet visar vissa skildringar, som de av Titian , en del av hennes nakna kropp, mängden nakenhet tenderar att öka i på varandra följande perioder. Även om hon är täckt bär hon ofta bara ett draperi som dras runt sig, eller ett underplagg. I synnerhet visas Mary ofta naken i den legendariska scenen av hennes "Höjdhet", där hon upprätthålls i öknen av änglar som reser upp henne och matar hennes himmelska manna, som berättas i den gyllene legenden .

Maria Magdalena vid foten av korset under korsfästelsen förekommer i ett engelskt manuskript från 1000-talet "som ett uttrycksredskap snarare än ett historiskt motiv", avsett som "uttrycket för en känslomässig assimilering av händelsen, som leder åskådaren att identifiera sig själv med de sörjande”. Andra isolerade skildringar förekommer, men från och med 1200-talet blir tillägg till Jungfru Maria och Johannes som åskådare vid korsfästelsen vanligare, med Maria Magdalena som den vanligast förekommande, som antingen knäböjer vid foten av korset och håller i skaftet, ibland kysser Kristi fötter, eller står, vanligtvis till vänster och bakom Maria och Johannes, med armarna utsträckta uppåt mot Kristus i en gest av sorg, som i en skadad målning av Cimabue i den övre kyrkan i Assisi från ca. 1290. En knästående Magdalena av Giotto i Scrovegni-kapellet ( ca 1305) var särskilt inflytelserik. När gotiska målade korsfästelser blev trånga kompositioner, blev Magdalena en framstående figur, med en gloria och identifierbar av hennes långa obundna blonda hår, och vanligtvis en klarröd klänning. Allt eftersom den svimande jungfru Maria blev vanligare och i allmänhet upptog Johannes uppmärksamhet, representerade Magdalenas ohämmade gester i allt högre grad huvuduppvisningen av åskådarnas sorg.

Enligt Robert Kiely, "Ingen figur i det kristna Pantheon förutom Jesus, Jungfru Maria och Johannes Döparen har inspirerat, provocerat eller förvirrat fantasin hos målare mer än Magdalena". Förutom korsfästelsen visades Maria ofta i scener av Jesu lidande , när den nämns i evangelierna, såsom korsfästelsen, Kristus som bär korset och Noli me Tangere , men vanligtvis utelämnad i andra scener som visar de tolv apostlarna , som t.ex. den sista måltiden . Som Maria av Betania visas hon som närvarande vid Lasarus , hennes brors uppståndelse, och i scenen med Jesus och hennes syster Marta , som började avbildas ofta på 1600-talet, som i Kristus i Martas hus och Mary av Velázquez .

Galleri

I musik

  • Den bysantinske kompositören Kassia skrev den enda botpsalmen för Maria Magdalena, Kyrie hē en pollais .
  • Marc-Antoine Charpentier :
    • Magdalena lugens voce sola cum symphonia, H.343 & H.343 a, motett för 1 röst, 2 diskantinstrument och continuo (1686–87).
    • För Maria Magdalena, H.373, motett för 2 röster, 2 flöjter och continuo (datum okänt).
    • Magdalena lugens , H.388, motett för 3 röster och continuo (datum okänt).
    • Dialogus inter Magdalena et Jesum 2 vocibus Canto e Alto cum organo, H.423, för 2 röster och continuo (datum okänt).
  • Den amerikanska inspelningskonstnären Lady Gaga tar på sig rollen som Mary Magdalene, som hon fann en "kvinnlig kraft", i sin låt från 2011 " Bloody Mary ".
  • Den engelska singer-songwritern FKA Twigs släppte albumet Magdalene 2019 och sa att hon relaterade till hur Maria Magdalenas berättelse reviderades.

Religiösa åsikter

Östlig ortodox ikon av Maria Magdalena som myrrabärare

östortodoxa

Den östligt ortodoxa kyrkan har aldrig identifierat Maria Magdalena med Maria från Betania eller den "syndiga kvinnan" som smörjer Jesus i Lukas 7:36–50 och har alltid lärt ut att Maria var en dygdig kvinna hela sitt liv, även innan hennes omvändelse. De har aldrig hyllat henne som en ångerfull. Maria Magdalenas bild sammanblandades inte med andra kvinnor som nämns i bibliska texter förrän påven Gregorius den stores predikan på 500-talet, och även då förekom detta bara i västerländska traditioner. Istället har hon traditionellt hedrats som en " myrrabärare " (Μυροφόρος; motsvarigheten till de västra tre Mariana ) och " lika med apostlarna " (ἰσαπόστολος). I århundraden har det varit sed för många östortodoxa kristna att dela färgade och målade ägg, särskilt på påskdagen . Äggen representerar nytt liv, och Kristus som bryter ut ur graven. Bland östortodoxa kristna åtföljs denna delning av tillkännagivandet "Kristus har uppstått!" En folktradition om Maria Magdalena säger att hon efter Jesu död och uppståndelse använde sin position för att få en inbjudan till en bankett som den romerske kejsaren Tiberius gav i Rom . När hon mötte honom höll hon ett vanligt ägg i handen och utbrast: "Kristus har uppstått!" Kejsaren skrattade och sa att det var lika troligt att Kristus uppstod från de döda som att ägget i hennes hand blev rött medan hon höll i det. Innan han slutade tala blev ägget i hennes hand klarrött och hon fortsatte att förkunna evangeliet för hela kejsarhuset.

romersk katolicism

Maria Magdalena tillskriven Gregor Erhart (d. 1525)

Under motreformations- och barockperioderna (slutet av 1500- och 1600-talen) lades beskrivningen "boterlig" till namnet på hennes högtidsdag, den 22 juli. Den hade ännu inte lagts till vid tiden för den tridentinska kalendern från 1569 och finns inte längre i den nuvarande allmänna romerska kalendern, men när den väl lagts till fanns den kvar tills den allmänna romerska kalendern 1960 . Evangelieläsningen i den tridentinska mässan var Lukas 7:36–50 (den syndiga kvinnan som smörjer Jesu fötter), medan det i den nuvarande versionen av den romerska mässan är Johannes 20:1–2, 11–18 (mötet) av Maria Magdalena med Jesus efter hans uppståndelse).

De tre Maria vid graven av Peter Paul Rubens , med Maria Magdalena i rött

Enligt Darrell Bock dyker titeln apostola apostolorum först upp på 900-talet, men Katherine Ludwig Jansen säger att hon inte hittade någon referens till den tidigare än den 12, då den redan var vanlig. Hon nämner särskilt Hugh av Cluny (1024–1109), Peter Abelard (1079–1142) och Bernard av Clairvaux (1090–1153) bland dem som gav Maria Magdalena titeln apostolorum apostola (apostlarnas apostel). Jane Schaberg lägger till Geoffrey av Vendôme (ca 1065/70–1132).

Motsvarigheten till frasen apostolorum apostola kan ha förekommit redan på 800-talet. Kapitel XXVII i Maria Magdalenas liv som tillskrivs Hrabanus Maurus (ca 780 – 4 februari 856) har rubriken: Ubi Magdalenam Christus ad apostolos mittit apostolam (Där Kristus sänder Magdalena som apostel till apostlarna). Samma kapitel säger att hon inte dröjde med att utöva det ämbete som apostolat som han hade hedrats med ( apostolatus officio quo honorata fuerat fungi non distulit) . Raymond E. Brown , kommenterar detta faktum, påpekar att Hrabanus Maurus ofta använder ordet "apostel" på Maria Magdalena i detta arbete. Men verket är faktiskt inte tidigare än 1100-talet. På grund av Maria Magdalenas ställning som apostel, men inte en av dem som blev officiella vittnen till uppståndelsen, hedrade den katolska kyrkan henne genom att recitera Gloria på hennes högtidsdag – det enda kvinnliga helgon som är så hedrad förutom Maria, Jesu moder . I sitt apostoliska brev Mulieris Dignitatem ("Om kvinnors värdighet och kallelse", delar 67–69) daterat den 15 augusti 1988, behandlade påven Johannes Paulus II påskens händelser i relation till att kvinnorna var närvarande vid graven efter uppståndelsen , i ett avsnitt med titeln "Uppståndelsens första vittnen":

Kvinnorna är de första vid graven . De är de första som finner det tomt. De är de första att höra 'Han är inte här. Han har rest sig , som han sa.' De är de första som omfamnar hans fötter. Kvinnorna är också de första som kallas att tillkännage denna sanning för apostlarna. Johannesevangeliet betonar Maria Magdalenas speciella roll . Hon är den första som möter den uppståndne Kristus. [...] Därav kom hon att kallas "apostlarnas apostel". Maria Magdalena var det första ögonvittnet till den uppståndne Kristus, och av denna anledning var hon också den första som vittnade om honom inför apostlarna. Denna händelse, på sätt och vis, kröner allt som tidigare har sagts om att Kristus anförtrodde gudomliga sanningar åt kvinnor såväl som män.

— Johannes Paulus II

Den 10 juni 2016 utfärdade kongregationen för gudstjänst och sakramentens disciplin ett dekret som upphöjde Marias liturgiska åminnelse från ett obligatoriskt minnesmärke till en högtidsdag , som de flesta av apostlarna (Peter och Paulus firas tillsammans med en högtidlighet ). Timmarnas mässa och liturgi ( gudomligt ämbete) förblir desamma som de var, förutom att ett specifikt förord ​​lades till mässan för att uttryckligen hänvisa till henne som "aposteln till apostlarna".

Protestantism

Ikon av Sankta Maria Magdalena avbildad som en av myrrabärarna med orden " Kristus är uppstånden " på grekiska överst, som visar hennes upptäckt av den tomma graven

The Book of Common Prayer från 1549 hade den 22 juli en helgdag för Sankta Maria Magdalena, med samma skriftläsningar som i den tridentinska mässan och med en nykomponerad samling : "Barmhärtige fader ger oss nåd, att vi inte förmodar att synna genom exemplet. av någon varelse, men om det vid något tillfälle kommer att förolämpa din äkta majestät, så att vi verkligen kan omvända oss och beklaga densamma, efter Maria Magdalenas exempel, och genom att vi kan få förlåtelse för alla våra synder: din sons enda förtjänster är vår Kristus." I 1552 års upplaga utelämnades helgen Maria Magdalenas högtid, som återställdes till Book of Common Prayer först efter cirka 400 år.

Moderna protestanter hedrar henne som en Jesu lärjunge och vän. Anglikanska kristna hänvisar till henne som ett helgon och kan följa hennes exempel på omvändelse; Medan vissa tolkar de trettionio artiklarna som att de förbjuder dem att kalla på henne för förbön, säger andra anglikaner, som citerar den biskopliga begravningstjänsten, att de kan be helgonet att be för dem. Den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika hedrar Maria Magdalena den 22 juli som en apostel, om än som en mindre högtid. Presbyterianer hedrar henne som "aposteln till apostlarna " och i boken Methodist Theology beskriver Kenneth Wilson henne som "i praktiken", en av de "första missionärerna".

Mary Magdalena minns i Church of England med en festival och i Episcopal Church med en stor fest den 22 juli .

Bahá'í tro

Bahá'í-trons skrifter, där hon åtnjuter en upphöjd status som trons hjältinna och den "arketypiska kvinnan i alla cykler". `Abdu'l-Bahá , son till religionens grundare, sa att hon var "bekräftelsens kanal" till Jesu lärjungar, en "hjältinna" som "återupprättade apostlarnas tro" och var "en närhetens ljus i hans rike". `Abdu'l-Bahá skrev också att "hennes verklighet alltid lyser från Kristi horisont", "hennes ansikte lyser och strålar fram på universums horisont för alltid" och att "hennes ljus är i samlingen av världen, upplyst till evigheten". `Abdu'l-Bahá ansåg henne vara det suveräna exemplet på hur kvinnor är helt jämställda med män i Guds ögon och ibland till och med kan överträffa män i helighet och storhet. Sannerligen sa han att hon överträffade alla män i sin tid, och att "kronor översållade med de briljanta juvelerna av vägledning" var på hennes huvud.

Bahá'í -skrifterna utvidgar också de knappa hänvisningarna till hennes liv i de kanoniska evangelierna , med ett brett utbud av utomkanoniska berättelser om henne och uttalanden som inte finns nedtecknade i några andra bevarade historiska källor. `Abdu'l-Bahá sa att Maria reste till Rom och talade inför kejsaren Tiberius, vilket förmodligen är anledningen till att Pilatus senare återkallades till Rom för sin grymma behandling av judarna (en tradition som också vittnas om i den östortodoxa kyrkan). Bahá'ís har noterat paralleller mellan Maria Magdalena och Babís hjältinna-poet Táhirih . De två är lika i många avseenden, med Maria Magdalena som ofta ses som en kristen föregångare till den senare, medan Táhirih i sin egen rätt skulle kunna beskrivas som Magdalenas andliga återkomst; särskilt med tanke på deras gemensamma, delade egenskaper som "kunskap, ståndaktighet, mod, dygd och viljestyrka", förutom deras betydelse inom kristendomens och bahá'í-trons religiösa rörelser som kvinnliga ledare.

Reliker

Huvudartikel: Reliker av Maria Magdalena

Många av de påstådda relikerna av helgonet hålls i katolska kyrkor i Frankrike, särskilt i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, där hennes skalle (se ovan ) och noli me tangere är utställda; det senare är en bit av pannan, kött och hud som sägs vara från den plats som Jesus berörde vid mötet efter uppståndelsen i trädgården. Ett skenben som också hålls i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume är föremål för en årlig procession.

Hennes vänstra relik förvaras i Simonopetra -klostret på berget Athos .

Spekulationer

Kristus med Marta och Maria (1886) av Henryk Siemiradzki , som visar den sammansatta "sammansatta Magdalena" som sitter vid Jesu fötter medan hennes syster Marta gör sysslor.
Se även: Jesus blodslinje och älskade lärjunge

1998 föreslog Ramon K. Jusino ett aldrig tidigare skådat argument att den " älskade lärjungen " i Johannesevangeliet är Maria Magdalena. Jusino baserade sitt argument till stor del på Nag Hammadi gnostiska böcker, avvisade Raymond E. Browns uppfattning att dessa böcker var senare utvecklingar och hävdade istället att det bevarade Johannesevangeliet är resultatet av modifiering av en tidigare text som presenterade Maria Magdalena som den älskade lärjungen. Evangeliet, åtminstone i sin nuvarande form, identifierar tydligt och konsekvent att lärjungen har maskulint kön, och hänvisar bara alltid till honom med hjälp av ord böjda i det maskulina. Det finns inga textvarianter i bevarade Nya testamentets manuskript som motsäger detta, och därmed inga fysiska bevis för detta hypotetiska tidigare dokument. Richard J. Hooper gör inte Jusino-avhandlingen till sin egen, utan säger: "Kanske bör vi inte helt och hållet förkasta möjligheten att vissa johannekristna ansåg att Maria Magdalena var 'lärjungen som Jesus älskade'." Esther A. de Boer presenterar också idén som "en möjlighet bland andra", inte som en definitiv lösning på problemet med den anonyme lärjungens identitet. Det finns en teologisk tolkning av Maria som Magdala, Det eleganta tornet och vissa kyrkor hedrar henne som en trons hjältinna i sina läror.

Dan Browns bästsäljande mysteriumthrillerroman från 2003 Da Vinci-koden populariserade ett antal felaktiga idéer om Maria Magdalena, inklusive att hon var medlem av Benjamins stam , att hon var Jesu hustru, att hon var gravid vid korsfästelsen, och att hon födde Jesu barn, som blev grundaren till en blodslinje som lever kvar till denna dag. Det finns inga historiska bevis (från de kanoniska eller apokryfiska evangelierna, andra tidiga kristna skrifter eller några andra gamla källor) som stödjer dessa uttalanden. Da Vinci-koden påstår också att figuren av den "älskade lärjungen" till höger om Jesus i Leonardo da Vincis Nattvarden är Maria Magdalena, förklädd till en av de manliga lärjungarna; konsthistoriker hävdar att figuren i verkligheten är aposteln Johannes, som bara framstår som feminin på grund av Leonardos karaktäristiska fascination av att sudda ut gränserna mellan könen, en egenskap som återfinns i hans andra målningar, som S:t Johannes Döparen ( målad c. 1513–1516). Dessutom, enligt Ross King, expert på italiensk konst, skulle Maria Magdalenas framträdande vid den sista måltiden inte ha varit kontroversiellt och Leonardo skulle inte ha haft något motiv att maskera henne som en av de andra lärjungarna, eftersom hon var allmänt vördad i sin roll som "aposteln till apostlarna" och beskyddare av Dominikanerorden, för vilken Nattvarden målades. Det skulle till och med ha funnits prejudikat för det, eftersom den tidigare italienska renässansmålaren Fra Angelico hade inkluderat henne i sin målning av Nattvarden. Många verk skrevs som svar på de historiska felaktigheterna i Da Vinci-koden , men romanen utövade fortfarande ett enormt inflytande på hur allmänheten såg på Maria Magdalena.

publicerade forskaren Karen L. King Evangeliet om Jesu hustru , ett påstått koptiskt papyrusfragment där Jesus säger: "Min fru ... hon kommer att kunna vara min lärjunge." Forskarnas överväldigande konsensus är att fragmentet är en modern förfalskning, och 2016 sa King själv att det påstådda evangeliet var en förfalskning.

Ehrman konstaterar att de historiska källorna avslöjar absolut ingenting om Jesu sexualitet och att det inte finns några som helst bevis som stödjer tanken att Jesus och Maria Magdalena var gifta eller att de hade någon form av sexuell eller romantisk relation. Inget av de kanoniska evangelierna antyder något sådant och även i de sena gnostiska evangelierna, där Maria visas som Jesu närmaste lärjunge, är förhållandet mellan dem inte sexuellt. De extremt sena Greater Questions of Mary , som inte har överlevt, påstås ha framställt Maria inte som Jesu hustru eller partner, utan snarare som en ovillig voyeur . Ehrman säger att essenerna , en samtida judisk sekt som delade många åsikter med Jesus, och aposteln Paulus, Jesu senare efterföljare, båda levde i ogift celibat, så det är inte orimligt att dra slutsatsen att Jesus också gjorde det.

Vidare, enligt Markus 12:25 , lärde Jesus att äktenskap inte alls skulle existera i Guds kommande rike. Eftersom Jesus lärde att människor skulle leva som om riket redan hade kommit, innebar denna lära ett liv i ogift celibat. Ehrman säger att om Jesus hade varit gift med Maria Magdalena, så skulle evangelieförfattarna definitivt ha nämnt det, eftersom de nämner alla hans andra familjemedlemmar, inklusive hans mor Maria, hans far Josef, hans fyra bröder och hans åtminstone två systrar.

Maurice Casey avvisar idén om Maria Magdalena som Jesu hustru som inget annat än vild folklig sensationellism. Jeffrey J. Kripal skriver att "de historiska källorna helt enkelt är för motsägelsefulla och samtidigt för tysta" för att göra absoluta förklaringar angående Jesu sexualitet.

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Vidare läsning

  • Acocella, Joan. "Den helige syndare: tvåtusenåriga besattheten av Maria Magdalena". The New Yorker , 13 och 20 februari 2006, sid. 140–49. Föranledd av kontroverser kring Dan Browns Da Vinci-koden .

Almond, Philip C., 'Mary Magdalene: A Cultural History.' Cambridge: Cambridge University Press, 2023).

  •   Brock, Ann Graham. Maria Magdalena, den första aposteln: Kampen för auktoritet . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2003. ISBN 0-674-00966-5 . Diskuterar frågor om apostolisk auktoritet i evangelierna och Petrus evangelium konkurrensen mellan Petrus och Maria, särskilt i kapitel 7, "The Replacement of Mary Magdalene: A Strategy for Eliminating the Competition".
  •   Burstein, Dan och Arne J. De Keijzer. Maria Magdalenas hemligheter . New York: CDS Books, 2006. ISBN 1-59315-205-1 .
  •   Häggman, Ann-Mari (1992). "Magdalena på källebro : en studie i finlandssvensk vistradition med utgångspunkt i visan om Maria Magdalena / Ann-Mari Häggman" . Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet i Finland (på svenska). Helsingfors: Svenska Litteratursällskapet i Finland. ISSN 0039-6842 . Wikidata Q113529928.
  • Jacobovici, Simcha och Barrie Wilson , "The Lost Gospel" (New York: Pegasus, 2014).
  • Knecht, Friedrich Justus (1910). "Den ångerfulla Magdalen" . En praktisk kommentar till den heliga skrift . B. Herder.
  • Moltmann, Jürgen ; Moltmann-Wendel, E. (1984). Mänsklighet i Gud . London: SCM.
  • Pearson, Birger A. "Gift Jesus?". Bible Review , våren 2005, s 32–39 & 47. Diskussion av kompletta texter.
  •   Picknett, Lynn och Clive Prince. Tempelherreuppenbarelsen . New York: Simon & Schuster, 1997. ISBN 0-593-03870-3 . Presenterar en hypotes om att Maria Magdalena var en prästinna som var Jesu partner i ett heligt äktenskap.
  • Pope, Hugh (1910). "S:ta Maria Magdalena" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 9. New York: Robert Appleton Company.
  • Skomakare, Stephen J. "Rethinking the 'gnostic Mary': Mary of Nazareth and Mary of Magdala in Early Christian Tradition". i Journal of Early Christian Studies , 9 (2001) s 555–595.
  •   Thiering, Barbara. Jesus the Man: Avkoda den verkliga berättelsen om Jesus och Maria Magdalena . New York: Simon & Schulster (Atria Books), 2006. ISBN 1-4165-4138-1 .
  •   Välfödd, Amy. Avkodning av Maria Magdalena: Sanning, legend och lögner . Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor, 2006. ISBN 1-59276-209-3 . En enkel redovisning av vad som är välkänt om Maria Magdalena.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mary_Magdalene&oldid=1142524915 "