Melito av Sardis

helgon

Melito av Sardis
helgon ; Melito av Sardis
Apologet och biskop av Sardes
dog	c. 180
Vördad i	Katolska kyrkan , östlig ortodox kyrka
Kanoniserad	Pre-Congregation
Fest	1 april

Melito av Sardes ( grekiska : Μελίτων Σάρδεων Melítōn Sárdeōn ; död ca 180 ) var biskopen av Sardes nära Smyrna i västra Anatolien och en stor auktoritet inom den tidiga kristendomen. Melito hade en främsta plats i form av biskopar i Asien på grund av sitt personliga inflytande och hans litterära verk, varav de flesta har gått förlorade . Det som återvunnits har dock gett en stor inblick i kristendomen under andra århundradet. Hieronymus , på tal om Gamla testamentets kanon som fastställts av Melito, citerar Tertullianus för att han var aktad som en profet av många av de troende. Detta verk av Tertullianus har gått förlorat men Jerome citerar stycken om Melito för det höga anseende som han hölls vid den tiden. Melito är ihågkommen för sitt arbete med att utveckla den första Gamla testamentets kanon. Även om det inte kan fastställas vilket datum han upphöjdes till ett biskopsämbete , är det troligt att han var biskop under den uppkomna kontroversen i Laodikea angående påskfirandet, vilket resulterade i att han skrev sitt mest kända verk, en ursäkt för kristendomen till Marcus Aurelius . Lite är känt om hans liv utanför vilka verk som citeras eller läses av Clement of Alexandria , Origenes och Eusebius . I ett brev från Polykrates från Efesos till påven Victor omkring 194 (Eusebius, Kyrkohistoria V.24) står det att "Eunucken Melito [detta tolkas som "jungfrun" av Rufinus i hans översättning av Eusebius], vars hela vandring var i det heliga Spirit", begravdes på Sardis. Hans högtidsdag firas den 1 april.

Melitos judiska och hellenistiska bakgrund

Polykrates från Efesos, en anmärkningsvärd biskop på den tiden, var en samtida med Melito, och i ett av breven som bevarats av Eusebius beskriver Polykrates Melito som att han fullt ut levt i Anden. Melito var judisk från födseln och levde i en atmosfär där den typ av kristendom som utövades till stor del var inriktad på den judiska formen av den kristna tron. Även om Melitos bevarade skrifter aldrig citerar direkt från Nya testamentets korpus, antas det att hans orientering representerar den johannesiska traditionen och att hans teologiska förståelse av Kristus ofta speglade Johannes. Men liksom de flesta av hans samtida var Melito helt uppslukad av den grekiska kulturen. Denna johannesiska tradition fick Melito att betrakta Johannesevangeliet som den kronologiska tidslinjen för Jesu liv och död. Detta ledde i sin tur till Melitos ståndpunkt om det rätta datumet för påsk som diskuterades i Peri Pascha som han höll som den 14 Nisan . Han beskrivs ofta, baserat på en passage i Eusebius, som en kvartodecimanist .

, som tidigare var huvudstad i kungariket Lydia , genomgick en helleniseringsprocess på grund av Alexander den stores inflytande, vilket gjorde Sardis till en genomgripande grekisk stad långt innan Melito föddes. Utbildad i konsten att retorisk argumentation tros Melito ha varit starkt influerad av särskilt två stoiska filosofer, nämligen Cleanthes och Poseidonius . Också skicklig i den allegoriska tolkningen av Homeros på grund av att han blivit skolad av sofister, är det högst troligt att hans bakgrund i stoicism matas in i hur han skrev och hur han tolkade tidigare händelser och figurer av religiös betydelse som Moses och uttåget. Både hans judiska bakgrund och bakgrund inom stoicismen ledde till hans övertygelse att den kristna påsken , som firas under heliga veckan , bör firas samtidigt som den judiska påsken . Hans tro på att det gamla förbundet uppfylldes i Jesus Kristus ledde också till hans åsikt om datumet för påsk.

Peri Pascha

Skriven under det andra århundradet e.Kr., och som först kom fram i den moderna världen på grund av Campbell Bonners ansträngningar 1940, har vissa hävdat att Peri Pascha ( Om påsken ) inte är en predikan, utan är baserad på en haggadah, som är en återberättelse av Guds verk vid påsken. Quartodeciman-firandet var främst ett minne av Kristi passion och död, Melito stod fast vid tron att Kristus dog på kvällen den 14:e, när påskmåltiden förbereddes. FL Cross konstaterar att Melitos avhandling om Pascha är "det viktigaste tillägget till den patristiska litteraturen i det nuvarande århundradet". Bortsett från den liturgiska funktionen av Peri Pascha , har detta tidiga kristna dokument traditionellt sett uppfattats som en något tillförlitlig indikator på hur tidiga kristna kände för judendomen i allmänhet. Peri Pascha ger en korrekt beskrivning av kristna känslor för judar vid den tiden och deras åsikter om judendomen. Det judiska folket anklagas uttryckligen för att ha dödat Kristus. Melito klandrar inte Pontius Pilatus för korsfästelsen av Jesus Kristus. Målet kanske inte var att hetsa upp antisemitiska tankar hos kristna, och snarare att bringa ljus över vad som verkligen hände under Jesu Kristi lidande, men det bidrog ändå till att föda och etablera de antijudiska troper som består till denna dag. Melito är allmänt ihågkommen för sin supersessionism, en tro på att det judiska folket misslyckas med att uppfylla det gamla förbundet på grund av sin brist på tro på Jesus Kristus. Han var dock inte nöjd med att avfärda judendomen som missriktad, och jämförde judisk praxis med ett första utkast som, i kristendomens spår, borde "förstöras" eller "upplösas". Han avslutar med den brinnande anklagelsen "du krossade Herren till marken, du jämnades med marken. Och du ligger död, medan han uppstod från de döda. Hans skrifter väcker frågor om de antisemitiska grunderna för kristen teologi som moderna kristna kämpar fortfarande med att svara.

Frågor som väckts av Quartodeciman-kontroversen

Quartodecimans praxis har väckt uppmärksamheten hos personer som Epiphanius, Chrysostom och Pseudo-Hippolytus och har uppmuntrat många att djupt fundera över frågor som rör fasteperiodens längd och när den bör sluta inom firandet av någon kristen påsk. En annan fråga som störde många individer var om alla borde fira påsk på samma dag. Melito trodde att den kristna påsken skulle vara den 14 Nisan, men konciliet i Nicaea bestämde att Jesu Kristi uppståndelse från de döda alltid skulle firas på en söndag. Enhetlighet i kyrkopraktiken var alltså den primära drivkraften bakom detta initiativ. Känd för att följa en johannesisk kronologi, och för att tro på en typologi av påsklamm, är Quartodeciman-tanken konstituerad som sådan. En av frågorna som tagits upp är att Quartodeciman trodde var tanken att den kristna påsken skulle firas samtidigt som den judiska påsken. Till slut beslutade rådet i Nicea annat och kom överens om att det alltid skulle vara på en söndag.

Ursäkt till Marcus Aurelius

Under kontroversen i Laodicea om påskfirandet presenterade Melito en ursäkt för kristendomen till Marcus Aurelius, enligt Eusebius, i sin Chronicon, under åren 169–170 e.Kr. En syrisk översättning av denna ursäkt återupptäcktes och placerades på ett brittiskt museum där den översattes till engelska av Cureton. I denna ursäkt beskriver Melito kristendomen som en filosofi som hade sitt ursprung bland barbarerna, men som hade uppnått en blomstrande status under Romarriket. Melito ber kejsaren att ompröva anklagelserna mot de kristna och att avsäga sig påbudet mot dem. Melito hävdar att kristendomen inte på något sätt hade försvagat imperiet som fortsatte att växa trots kristendomens närvaro. De kristna klagar över hur de gudfruktiga förföljs och trakasseras av nya dekret, och de blir öppet rånade och plundrade av dem som utnyttjar de nämnda förordningarna. De kristnas lidande vid den tiden med avseende på dessa dekret var mestadels av egendom och skatter medan det inte var lika mycket fysiskt lidande. Förvisso förföljdes kristna också fysiskt, men när det gällde dekreten blev de öppet rånade och ansågs vara incestuösa och deltar i rituella handlingar som att äta barn. Melito syftade till att skingra det kristna folkets lidande och att ändra den grekiska uppfattningen om dem. Melito demonstrerade hur det kristna tänkandet först blomstrade bland hedningarna och hur det har gynnat imperiet, och försökte övertyga kejsaren att ompröva sin nuvarande politik eftersom kristendomen bara gav storhet och framgång till Rom. Melito påminde kejsaren om Hadrianus dygdiga uppförande och uppmanade till ett slut på allt våld mot de växande kristna gemenskaperna inom imperiet.

Melitos höga kristologi

Melito betonade, liksom Johannes, Kristi enhet och Fadern, och förklarade att Kristus på en gång är Gud och en perfekt människa. Genom att ha två essenser samtidigt som han var en och samma, visades hans gudomlighet genom alla de tecken och mirakel han utförde efter att ha blivit döpt. För att lyckas dölja sin gudomlighet från världen innan den centrala händelsen inträffade med Johannes Döparen, kände Jesus hungerkänslorna precis som alla andra. Melito skrev mot Marcion och fokuserade på Kristi gudomlighet och mänsklighet för att motverka påståendet att Jesus var helt enkelt och unikt gudomlig; saknar materiell motsvarighet. Melito antropomorfierar inte Kristi gudomliga natur och håller attributen för den gudomliga naturen och den mänskliga naturen helt åtskilda. Samtidigt som han beskriver attributen för varje natur separat, talar han också om Kristi två naturer kombinerade. Den form av tal som används är den av två naturer i en Kristus. Enligt Melito var Jesus Kristus både helt mänsklig och helt och hållet gudomlig.

Gamla testamentets kanon

Melito gav den första kristna listan över kanon i Gamla testamentet. I sin kanon utesluter han Esters bok och möjligen alla apokryferna även om det finns en debatt om huruvida han inkluderar visdom. Omkring 170 efter att ha rest till Palestina, och förmodligen besökt biblioteket i Caesarea Maritima , sammanställde Melito den tidigaste kända kristna kanonen i Gamla testamentet , en term som han myntade. En passage som citeras av Eusebius innehåller Melitos berömda kanon av Gamla testamentet. Melito presenterade utarbetade paralleller mellan Gamla testamentet eller Gamla förbundet , som han liknade vid formen eller formen, och Nya Testamentet eller Nya förbundet , som han liknade med sanningen som bröt formen, i en serie Eklogai, [ ^{förtydligande behövs ]} sex böcker med utdrag ur lagen och profeterna som förebådar Kristus och den kristna tron. Hans åsikt om det gamla förbundet var att det uppfylldes av kristna, medan det judiska folket misslyckades med att uppfylla det. Det nya förbundet är sanningen som finns genom Jesus Kristus.

Millennialism

Vissa tror att Melito, efter sådana som Irenaeus, var en chiliast som förväntade sig ett tusenårigt styre av Kristus på jorden. Detta intryck är ibland baserat på information från Jerome och Gennadius. Dessa gamla källor är dock långt ifrån avgörande om Melitos ståndpunkt. Jerome nämner ingenstans Melito i samband med millennialismen, även om vid Comm. på Hesek. 36 han nämner Tertullianus, Lactantius, Victorinus från Petovium, Irenaeus och Apollinaris från Laodicea som chiliaster. Jerome antyder inte heller att Melito var en chiliast i sin beskrivning av Melitos liv och verk i On Virtuous Men 24. Detsamma gäller för den källa som Jerome troligen använder för sin information om Melito: Eusebius of Caesarea's Church History 4.26.2- 4. Gennadius ( De Dogm. Eccl., kap. 52) hänvisar sannolikt inte alls till Melito av Sardis i sin hänvisning till meletianerna utan snarare till Meletius av Lycopolis, som tillsammans med sina anhängare kan ha varit chiliaster.

Död och arv

När det gäller Melitos död finns det inte mycket information bevarad eller registrerad. Polykrates från Efesos säger i ett brev adresserat till påven Victor (196 e.Kr.) som bevarats i Eusebius historia: "Vad ska jag säga om Melito, vars handlingar alla styrdes av den Helige Andes verksamhet? Vem blev begravd i Sardis, där han väntar på uppståndelsen och domen?". Av detta kan man utläsa att han hade dött någon tid före detta brevs datum på Sardis, som är platsen för hans begravning. Melitos rykte som en författare förblev stark in i medeltiden: åtskilliga verk tillskrevs honom pseudepigrafiskt. Melito var särskilt skicklig på litteraturen i Gamla testamentet och var en av de mest produktiva författarna på sin tid. Eusebius lämnade en lista över Melitos verk. Medan många av dessa verk är förlorade, fädernas vittnesbörd återstår för att informera oss om hur högt de betraktades. Eusebius presenterar några fragment av Melitos verk och några andra finns i olika författares verk. Fragment av hans verk som finns bevarade i en Syriska översättningar lagras nu i British Museums bibliotek. Cureton har översatt några och andra har publicerats i Kittos Journal of Sacred Literature, vol 15. På grund av Melitos rykte tillskrivs många verk felaktigt till honom på grund av bristen på inspelade litteratur som omger honom.

Anteckningar

Melito av Sardis, (engelsk översättning) i Ante Nicene Fathers, Vol 8 [ 1]
Melito av Sardis, (grekiskt original) i Eusebius, Church History, 4.26, Loeb, ed. Kirsopp Lake [2]
Hansen, Adolf och Melito. 1990. "Sitz im Leben" i påskpredikan av Melito av Sardis med särskild hänvisning till påskfesten i den tidiga kristendomen. Avhandling (Ph.D.) – Northwestern University, 1968.
Melito och Bernhard Lohse. 1958. Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes. Textus minores, 24. Leiden: EJ Brill. [3]
Melito, JB Pitra och Pier Giorgio Di Domenico. 2001. Clavis Scripturae. Visibile parlare, 4. Città del Vaticano: Libreria editrice vaticana. [4]
Melito, JB Pitra och Jean Pierre Laurant. 1988. Symbolisme et Ecriture: le kardinal Pitra et la "Clef" de Méliton de Sardes. Paris: Editions du Cerf. [5]
Melito och Josef Blank. 1963. Vom Passa: die älteste christliche Osterpredigt. Sophia, Quellen östlicher Theologie, Bd. 3. Freiburg im Breisgau: Lambertus-Verlag. [6]
Melito och Othmar Perler. 1966. Sur la Pâque et fragments. Källor Chrétiennes , 123. Paris: Éditions du Cerf. [7]
Melito och Richard C. White. 1976. Predikan "Om påsken.". Lexington Theological Seminary Library. Enstaka studier. Lexington, Ky: Lexington Theological Seminary Library. [8]
Melito och Stuart George Hall. 1979. Om Pascha och fragment. Oxford tidiga kristna texter. Oxford: Clarendon Press. [9]
Waal, C. van der och Melito. 1973. Het Pascha der verlossing: de schriftverklaring i de homilie van Melito som weerspiegeling av de konfrontation mellan kyrkan en synagoga. Avhandling—Universiteit van Suid-Afrika. [10]
Waal, C. van der och Melito. 1979. Het Pascha van onze verlossing: de Schrift in de paaspreek van Melito van Sardes als weerspiegeling av de konfrontation mellan kerk och synagoga i den andra eeuw . Johannesburg: De Jong.

externa länkar

Myndighetskontroll
Allmän	ISNI VIAF 2 3 4 WorldCat
Nationalbibliotek	Norge Spanien Frankrike (data) Katalonien Tyskland Italien Israel Finland Förenta staterna Tjeckien Australien Grekland Nederländerna Polen Sverige Vatikanen
Biografiska ordböcker	Tyskland
Övrig	SNABB RISM RERO IdRef Trove