Patriarkat

Patriarkatet är ett socialt system där positioner av dominans och privilegier i första hand innehas av män. Det används, både som en teknisk antropologisk term för familjer eller klaner som kontrolleras av fadern eller äldsta män eller grupp av män och i feministisk teori där det används för att beskriva breda sociala strukturer där män dominerar över kvinnor och barn. I dessa teorier utvidgas det ofta till en mängd olika manifestationer där män har sociala privilegier framför andra som orsakar exploatering eller förtryck, till exempel genom manlig dominans av moralisk auktoritet och kontroll över egendom. Patriarkala samhällen kan vara patrilinjära eller matrilineära , vilket betyder att egendom och titel ärvs av den manliga respektive kvinnliga släktlinjen.

Patriarkatet förknippas med olika idéer som bildar patriarkal ideologi som verkar för att förklara och motivera det och tillskriver det inneboende naturliga skillnader mellan män och kvinnor, gudomligt beordrade eller andra fasta strukturer. Sociologer har olika åsikter om huruvida patriarkatet är en social produkt eller ett resultat av medfödda skillnader mellan könen. Sociobiologer jämför mänskliga könsroller med könsbeteende hos andra primater och vissa hävdar att ojämlikhet mellan könen främst kommer från genetiska och reproduktiva skillnader mellan män och kvinnor. Socialkonstruktionister bestrider detta argument och hävdar att könsroller och ojämlikhet mellan könen är maktinstrument och har blivit sociala normer för att behålla kontrollen över kvinnor.

Historiskt sett har patriarkatet visat sig i den sociala, juridiska, politiska, religiösa och ekonomiska organisationen av en rad olika kulturer. De flesta nutida samhällen är i praktiken patriarkala.

Etymologi och användning

Patriarkatet betyder ordagrant "faderns styre" och kommer från grekiskans πατριάρχης ( patriarkhēs ) , "fader eller hövding för en ras", som är en sammansättning av πατριά ( patria ), "härstamning, härkomst, familj, fosterland" (från släkten, fosterland) πατήρ patēr , "fader") och ἀρχή ( arkhē ), "herravälde, auktoritet, suveränitet".

Historiskt har termen patriarkat använts för att hänvisa till autokratiskt styre av det manliga överhuvudet i en familj; men sedan slutet av 1900-talet har det också använts för att hänvisa till sociala system där makten i första hand innehas av vuxna män. Termen användes särskilt av författare som associerades med andravågsfeminism som Kate Millett ; dessa författare försökte använda en förståelse av patriarkala sociala relationer för att befria kvinnor från manligt dominans. Detta begrepp om patriarkat utvecklades för att förklara manlig dominans som ett socialt, snarare än biologiskt, fenomen.

Historia

Förhistoria

De första bevisen på patriarkala strukturer pekas av vissa forskare på att vara placerade djupt i människans evolutionära förflutna vid de första tecknen på sexuell arbetsfördelning som inträffade för cirka 2 miljoner år sedan. Andra antropologiska , arkeologiska och evolutionära psykologiska bevis tyder på att de flesta förhistoriska samhällen var relativt jämlika , och antyder att patriarkala sociala strukturer inte utvecklades förrän efter slutet av Pleistocene -epoken, efter social och teknisk utveckling som jordbruk och domesticering . Enligt Robert M. Strozier har historisk forskning ännu inte hittat någon specifik "initierande händelse". Gerda Lerner hävdar att det inte fanns någon enskild händelse, och dokumenterar att patriarkatet som socialt system uppstod i olika delar av världen vid olika tidpunkter. Vissa forskare pekar på sociala och tekniska händelser för ungefär sex tusen år sedan (4000 f.Kr. ), medan andra antyder en evolutionär process under en period av resursbrist i Afrika för ungefär 2 miljoner år sedan som ursprunget till faderskap och början på patriarkatet .

Marxistisk teori, som framför allt formuleras av Friedrich Engels i The Origin of the Family, Private Property and the State , tillskriver ursprunget till patriarkatet till framväxten av privat egendom , som traditionellt har kontrollerats av män. Enligt detta synsätt styrde män hushållsproduktionen och försökte kontrollera kvinnor för att säkerställa att familjens egendom överlämnades till sin egen (manliga) avkomma, medan kvinnor var begränsade till hushållsarbete och att producera barn. Lerner ifrågasätter denna idé och hävdar att patriarkatet uppstod före utvecklingen av det klassbaserade samhället och begreppet privat egendom. ^{[ sida behövs ]}

Dominans av män av kvinnor finns i den antika Mellanöstern så långt tillbaka som 3100 f.Kr., liksom begränsningar av en kvinnas reproduktionsförmåga och uteslutning från "processen att representera eller bygga historien". Enligt vissa forskare, med utseendet av hebréerna, finns det också "utestängning av kvinnan från gud-mänsklighetsförbundet".

Arkeologen Marija Gimbutas hävdar att vågor av kurganbyggande inkräktare från de ukrainska stäpperna in i de tidiga jordbrukskulturerna i Gamla Europa i Egeiska havet, Balkan och södra Italien instiftade manliga hierarkier som ledde till framväxten av patriarkatet i det västerländska samhället . Steven Taylor hävdar att framväxten av patriarkalt dominans var associerad med uppkomsten av socialt stratifierade hierarkiska politik, institutionaliserat våld och det separerade individualiserade egot som associerades med en period av klimatpåfrestning.

I boken Catching Fire: How Cooking Made Us Human antyder den brittiske primatologen Richard Wrangham att ursprunget till arbetsfördelningen mellan män och kvinnor kan ha sitt ursprung i uppfinningen av matlagning, vilket beräknas ha skett samtidigt som människor fick kontroll över elden. för mellan 1 och 2 miljoner år sedan. Idén föreslogs tidigt av Friedrich Engels i en ofullbordad essä från 1876 .

Antik historia

En framstående grekisk general Meno sammanfattar i den platonska dialogen med samma namn den rådande känslan i det klassiska Grekland om mäns och kvinnors respektive dygder. Han säger:

Först och främst, om man tar en mans dygd, är det lätt att säga att en mans dygd är detta - att han är kompetent att sköta sin stads angelägenheter och att sköta dem så att det gynnar hans vänner och skadar hans fiender. och att se till att inte lida skada själv. Eller ta en kvinnas dygd: det är ingen svårighet att beskriva det som skyldigheten att ordna huset väl, sköta fastigheten inomhus och lyda sin man.

— Meno, Platon i tolv band

Aristoteles verk framställde kvinnor som moraliskt, intellektuellt och fysiskt underlägsna män; såg kvinnor som mäns egendom; hävdade att kvinnors roll i samhället var att reproducera och tjäna män i hushållet; och såg manlig dominans av kvinnor som naturlig och dygdig.

Gerda Lerner , författare till The Creation of Patriarchy, konstaterar att Aristoteles trodde att kvinnor hade kallare blod än män, vilket gjorde att kvinnor inte utvecklades till män, det kön som Aristoteles trodde var perfekt och överlägset. Maryanne Cline Horowitz uttalade att Aristoteles trodde att "själen bidrar med skapelsens form och modell". Detta innebär att all ofullkomlighet som orsakas i världen måste orsakas av en kvinna eftersom man inte kan förvärva en ofullkomlighet från perfektion (som han uppfattade som man). Aristoteles hade en hierarkisk härskande struktur i sina teorier. Lerner hävdar att genom detta patriarkala trossystem, som gått i arv från generation till generation, har människor betingats att tro att män är överlägsna kvinnor. Dessa symboler är riktmärken som barn lär sig om när de växer upp, och patriarkatet fortsätter långt förbi grekerna.

Egypten lämnade inga filosofiska uppgifter, men Herodotos lämnade ett register över sin chock över kontrasten mellan rollerna för egyptiska kvinnor och kvinnorna i Aten . Han observerade att egyptiska kvinnor deltog i marknaden och var anställda i handeln . I det gamla Egypten medelklasskvinnor berättigade att sitta i en lokal domstol , engagera sig i fastighetstransaktioner och ärva eller testamentera egendom . Kvinnor säkrade också lån och bevittnade juridiska dokument. Atenska kvinnor nekades sådana rättigheter.

Grekiskt inflytande spred sig dock med erövringarna av Alexander den store , som utbildades av Aristoteles.

Under denna tidsperiod i Kina förblev könsroller och patriarkat formad av konfucianismen . Antagen som den officiella religionen i Han-dynastin , har konfucianismen starka dikter angående kvinnors beteende, deklarerar en kvinnas plats i samhället, samt beskriver dygdigt beteende. Three Obediences and Four Virtues , en konfuciansk text, sätter en kvinnas värde på hennes lojalitet och lydnad. Den förklarar att en lydig kvinna ska lyda sin far före sitt äktenskap, sin man efter äktenskapet och sin första son om hon är änka, och att en dygdig kvinna måste utöva sexuell anständighet, korrekt tal, blygsamt utseende och hårt arbete. Ban Zhao , en konfuciansk lärjunge, skriver i sin bok Precepts for Women , att en kvinnas främsta angelägenhet är att underordna sig patriarkala gestalter som en make eller far, och att de inte behöver bry sig om intelligens eller talang. Ban Zhao anses av vissa historiker som en tidig förkämpe för kvinnors utbildning i Kina, men hennes omfattande skrivande om värdet av en kvinnas medelmåttighet och servila beteende gör att andra känner att denna berättelse är resultatet av en malplacerad önskan att kasta henne i en samtida feministiskt ljus. På samma sätt som Three Obediences and Four Virtues, var föreskrifter för kvinnor menade som en moralisk vägledning för korrekt kvinnligt beteende, och var allmänt accepterat som sådant i århundraden.

Postklassisk historia

Under Kinas Ming-dynasti förväntades änkor att aldrig gifta om sig, och ogifta kvinnor förväntades förbli kyska under hela sina liv. Biographys of Exemplary Women , en bok som innehåller biografier om kvinnor som levde enligt de konfucianska idealen om dygdig kvinnlighet, populariserade en hel genre av liknande författarskap under Mingdynastin. Kvinnor som levde enligt detta nykonfucianska ideal hyllades i officiella dokument, och några fick strukturer uppförda till deras ära.

I det forntida Japan var makten i samhället mer jämnt fördelad, särskilt inom det religiösa området, där shintoismen dyrkar gudinnan Amaterasu , och antika skrifter var fyllda med hänvisningar till stora prästinnor och magiker. Emellertid, vid den tidpunkt som var samtida med Konstantin i väst, "ändrade Japans kejsare japanska sätt att dyrka", vilket gav överhöghet åt manliga gudar och undertryckte kvinnlig andlig makt i vad religiösa feminister har kallat en "patriarkal revolution".

Modern historia

Även om många 1500- och 1600-talsteoretiker höll med om Aristoteles åsikter om kvinnors plats i samhället, försökte ingen av dem bevisa politisk skyldighet utifrån den patriarkala familjen förrän någon gång efter 1680. Den patriarkala politiska teorin är nära förknippad med Sir Robert Filmer . Någon gång före 1653 färdigställde Filmer ett verk med titeln Patriarcha . Den publicerades dock inte förrän efter hans död. I den försvarade han kungars gudomliga rätt som att ha en titel ärvd från Adam , den första mannen av den mänskliga arten, enligt judisk-kristen tradition.

Men under senare hälften av 1700-talet mötte prästerliga känslor av patriarkatet utmaningar från intellektuella auktoriteter – Diderots uppslagsverk förnekar arv av faderlig auktoritet och säger: "... förnuftet visar oss att mödrar har rättigheter och auktoritet lika med dem för fäder, ty de skyldigheter som åläggs barn härstammar i lika hög grad från modern och fadern, eftersom båda är lika ansvariga för att föra dem till världen. Således förenar de positiva Guds lagar som hänför sig till barns lydnad fadern och modern utan någon differentiering; båda har ett slags överhöghet och jurisdiktion över sina barn...."

På 1800-talet började olika kvinnor ifrågasätta den allmänt accepterade patriarkala tolkningen av den kristna skriften . Kväkaren Sarah Grimké uttryckte skepsis mot mäns förmåga att översätta och tolka passager som rör könens roller utan partiskhet. Hon föreslog alternativa översättningar och tolkningar av passager som rör kvinnor, och hon tillämpade historisk och kulturell kritik på ett antal verser och hävdade att deras förmaningar gällde specifika historiska situationer och inte skulle ses som universella bud.

Elizabeth Cady Stanton använde Grimkés kritik av bibliska källor för att etablera en grund för feministiskt tänkande. Hon publicerade The Woman's Bible , som föreslog en feministisk läsning av Gamla och Nya testamentet. Denna tendens förstärktes av feministisk teori, som fördömde den patriarkala judisk-kristna traditionen. År 2020 återberättade socialteoretikern och teologen Elaine Storkey berättelserna om trettio bibliska kvinnor i sin bok Women in a Patriarchal World och tillämpade utmaningarna de ställdes inför på kvinnor idag. Hon arbetade utifrån både de hebreiska skrifterna och Nya testamentet och analyserade olika varianter av patriarkatet och beskrev paradoxen med Rahab, en prostituerad i Gamla testamentet som blev en förebild i Jakobsbrevet i Nya testamentet och Hebréerbrevet. . I sin uppsats, A Judicial Patriarchy: Family Law at the Turn of the Century , myntade Michael Grossberg uttrycket rättsligt patriarkat som säger att "domaren blev bufferten mellan familjen och staten" och att "rättsliga patriarker dominerade familjerätten eftersom inom dessa institutionella och intraklassiska rivaliteter lyckades domarna skydda sin makt över lagen som styr härden.

Sociologen Sylvia Walby definierar patriarkatet som "ett system av sociala strukturer och praktiker där män dominerar, förtrycker och utnyttjar kvinnor". Social stratifiering längs könslinjer, där makten övervägande innehas av män, har observerats i de flesta samhällen.

I Kinas Qing-dynasti fortsatte lagar som styrde moral, sexualitet och könsrelationer att vara baserade på konfucianska läror. Män och kvinnor var båda föremål för strikta lagar om sexuellt beteende, men män straffades sällan jämfört med kvinnor. Dessutom bar kvinnors bestraffning ofta starkt socialt stigma, "som gjorde [kvinnor] ogifta", ett stigma som inte följde män. På liknande sätt, i Folkrepubliken Kina , upprätthölls lagar som styrde moral som skrevs som jämlika selektivt och gynnade män, tillåtande kvinnligt spädbarnsmord , medan spädbarnsmord av någon form var, enligt lagens bokstav, förbjudet.

KAMP PATRIARKIET – ett klotter i Turin

Feministisk teori

Feministiska teoretiker har skrivit mycket om patriarkatet antingen som en primär orsak till kvinnoförtryck, eller som en del av ett interaktivt system. Shulamith Firestone , en radikal-libertariansk feminist, definierar patriarkatet som ett system för kvinnoförtryck . Firestone menar att patriarkatet orsakas av biologiska ojämlikheter mellan kvinnor och män, t.ex. att kvinnor föder barn, medan män inte gör det. Firestone skriver att patriarkala ideologier stödjer kvinnoförtrycket och ger som exempel glädjen att föda, som hon kallar en patriarkal myt. För Firestone måste kvinnor få kontroll över reproduktionen för att bli fria från förtryck. Den feministiska historikern Gerda Lerner menar att manlig kontroll över kvinnors sexualitet och reproduktiva funktioner är en grundläggande orsak och ett resultat av patriarkatet. Alison Jaggar förstår också patriarkatet som den främsta orsaken till kvinnoförtryck. Patriarkatsystemet åstadkommer detta genom att alienera kvinnor från deras kroppar.

Interaktiva systemteoretiker Iris Marion Young och Heidi Hartmann tror att patriarkat och kapitalism samverkar för att förtrycka kvinnor. Young, Hartmann och andra socialistiska och marxistiska feminister använder termerna patriarkal kapitalism eller kapitalistiskt patriarkat för att beskriva det interaktiva förhållandet mellan kapitalism och patriarkat när det gäller att producera och reproducera kvinnoförtryck. Enligt Hartmann omdirigerar termen patriarkat fokus för förtrycket från arbetsdelningen till ett moraliskt och politiskt ansvar som direkt är ansvarigt för män som kön . Eftersom det är både systematiskt och universellt representerar begreppet patriarkat därför en anpassning av det marxistiska konceptet om klass- och klasskamp .

Lindsey German representerar en extremist i detta avseende. German argumenterade för ett behov av att omdefiniera ursprunget och källorna till patriarkatet, och beskrev de vanliga teorierna som att de ger "liten förståelse för hur kvinnoförtrycket och familjens natur har förändrats historiskt. Det finns inte heller någon uppfattning om hur vitt skilda förtrycket är. från klass till klass." Istället är patriarkatet inte resultatet av mäns kvinnoförtryck eller sexism i sig, med män som inte ens identifieras som de främsta förmånstagarna av ett sådant system, utan kapitalet i sig. Som sådan måste kvinnlig frigörelse börja "med en bedömning av kvinnors materiella ställning i det kapitalistiska samhället". I det skiljer sig tyska från Young eller Hartmann genom att förkasta föreställningen ("evig sanning") att patriarkatet är roten till kvinnligt förtryck.

Audre Lorde , en afroamerikansk feministisk författare och teoretiker, trodde att rasism och patriarkat var sammanflätade system av förtryck. Sara Ruddick , en filosof som skrev om "goda mödrar" inom ramen för moderns etik, beskriver det dilemma som samtida mödrar står inför som måste träna sina barn inom ett patriarkalt system. Hon frågar om en "bra mamma" tränar sin son att vara konkurrenskraftig, individualistisk och bekväm inom patriarkatets hierarki, med vetskapen om att han sannolikt kan vara ekonomiskt framgångsrik men en elak person, eller om hon motsätter sig patriarkala ideologier och socialiserar sin son till att vara kooperativ och kommunal men ekonomiskt misslyckad.

Gerda Lerner , i sin The Creation of Patriarchy från 1986 , för en rad argument om ursprunget och reproduktionen av patriarkatet som ett system för kvinnoförtryck, och drar slutsatsen att patriarkatet är socialt konstruerat och ses som naturligt och osynligt.

Vissa feministiska teoretiker anser att patriarkatet är ett orättvist socialt system som är skadligt för både män och kvinnor. Det inkluderar ofta någon social, politisk eller ekonomisk mekanism som framkallar manlig dominans över kvinnor. Eftersom patriarkatet är en social konstruktion kan det övervinnas genom att avslöja och kritiskt analysera dess yttringar.

Jaggar, Young och Hartmann är bland de feministiska teoretiker som hävdar att systemet med patriarkatet helt borde omkullkastas, särskilt den heteropatriarkala familjen, som de ser som en nödvändig komponent i kvinnligt förtryck. Familjen fungerar inte bara som en representant för den större civilisationen genom att driva sina egna medlemsförbund att förändras och lyda, utan fungerar som en komponent i styret av den patriarkala staten som styr sina invånare med familjens överhuvud.

Många feminister (särskilt forskare och aktivister) har efterlyst kulturompositionering som en metod för att dekonstruera patriarkatet. Kulturompositionering relaterar till kulturförändring . Det innebär en rekonstruktion av det kulturella begreppet ett samhälle. Innan den utbredda användningen av termen patriarkat använde tidiga feminister manschauvinism och sexism för att hänvisa ungefär till samma fenomen. Author bell hooks hävdar att den nya termen identifierar själva det ideologiska systemet (att män hävdar dominans och överlägsenhet gentemot kvinnor) som kan tros och ageras av antingen män eller kvinnor, medan de tidigare termerna antyder att endast män agerar som förtryckare av kvinnor.

Sociologen Joan Acker , som analyserar begreppet patriarkat och den roll som det har spelat i utvecklingen av feministiskt tänkande, säger att man ser patriarkatet som ett "universellt, transhistoriskt och transkulturellt fenomen" där "kvinnor överallt förtrycktes av män i mer eller mindre på samma sätt […] tenderade mot en biologisk essentialism."

Anna Pollert har beskrivit användningen av termen patriarkat som en cirkulär och sammanjämnande beskrivning och förklaring. Hon påpekar att diskursen om patriarkatet skapar en "teoretisk återvändsgränd ... att påtvinga en strukturell etikett på vad den ska förklara" och därför utarmar möjligheten att förklara ojämlikhet mellan könen .

Biologisk teori

Studier av manligt sexuellt tvång och kvinnligt motstånd hos icke-mänskliga primater (till exempel schimpanser ) tyder på att sexuella intressekonflikter som ligger bakom patriarkatet föregår framväxten av den mänskliga arten. Omfattningen av manlig makt över honor varierar dock mycket mellan olika primatarter. Bland bonoboer (en nära släkting till människor), till exempel, observeras manligt tvång av kvinnor sällan, om aldrig, och bonobo anses allmänt vara matriarkala i sin sociala struktur.

Det finns också avsevärda variationer i vilken roll kön spelar i mänskliga samhällen, och det finns ingen akademisk konsensus om i vilken utsträckning biologi bestämmer människans sociala struktur. Encyclopædia Britannica säger att "...många kulturer ger makt åt det ena eller det andra könet...." Vissa antropologer, som Floriana Ciccodicola, har hävdat att patriarkatet är ett kulturellt universellt , och maskulinitetsforskaren David Buchbinder föreslår att Roland Barthes beskrivning av begreppet ex-nominering , dvs patriarkatet som "normen" eller sunt förnuft, är relevant. ^{[ förtydligande behövs ]} Men det finns kulturer som vissa antropologer har beskrivit som matriarkala. Bland Mosuo (ett litet samhälle i Yunnanprovinsen i Kina) utövar till exempel kvinnor större makt, auktoritet och kontroll över beslutsfattande. Andra samhällen är matrilinjära eller matrilokala , främst bland inhemska stamgrupper . Vissa jägare- och samlargrupper , såsom !Kung i södra Afrika, har karaktäriserats som i stort sett jämlika .

Vissa förespråkare ^{[ vem? ]} av den biologiska deterministiska förståelsen av patriarkatet hävdar att kvinnor på grund av mänsklig kvinnlig biologi är mer lämpade att utföra roller som anonym barnuppfostran hemma, snarare än högprofilerade beslutsfattande roller, såsom ledare i strider. Genom denna grund är "förekomsten av en sexuell arbetsfördelning i primitiva samhällen en utgångspunkt lika mycket för rent sociala berättelser om patriarkatets ursprung som för biologiska." ^{[ Verifiering behövs ]} Därför erkänns patriarkatets framväxt genom denna uppenbara "sexuella uppdelning". ^{[ verifiering behövs ]}

Patriarkatet som en mänsklig universal

En tidig teori inom evolutionär psykologi erbjöd en förklaring till ursprunget till patriarkatet som börjar med uppfattningen att honor nästan alltid investerar mer energi i att producera avkomma än hanar, och därför är honor i de flesta arter en begränsande faktor som hanarna kommer att tävla om. Detta kallas ibland Batemans princip . Det tyder på att honor lägger den viktigaste preferensen på män som kontrollerar mer resurser som kan hjälpa henne och hennes avkomma, vilket i sin tur orsakar ett evolutionärt tryck på män att vara konkurrenskraftiga med varandra för att få resurser och makt.

Vissa sociobiologer , som Steven Goldberg , hävdar att socialt beteende i första hand bestäms av genetik , och därmed att patriarkatet uppstår mer som ett resultat av inneboende biologi än sociala villkor . Goldberg hävdar att patriarkatet är ett universellt inslag i mänsklig kultur . År 1973 skrev Goldberg: "De etnografiska studierna av varje samhälle som någonsin har observerats säger uttryckligen att dessa känslor var närvarande, det finns bokstavligen ingen variation alls." Goldberg har kritiker bland antropologer. Beträffande Goldbergs påståenden om "känslor hos både män och kvinnor" Eleanor Leacock 1974 att uppgifterna om kvinnors attityder är "glesa och motsägelsefulla", och att uppgifterna om mäns attityder om relationer mellan man och kvinna är "tvetydig". Dessutom beaktades inte effekterna av kolonialism på de kulturer som representerades i studierna.

Antropologen och psykologen Barbara Smuts hävdar att patriarkatet utvecklades hos människor genom konflikt mellan mäns reproduktiva intressen och kvinnors reproduktiva intressen. Hon listar sex sätt som det uppstod: ^{[ ytterligare förklaring behövs ]}

en minskning av kvinnliga allierade
utarbetande av man-man-allianser
ökad manlig kontroll över resurser
ökad hierarkibildning bland män
kvinnliga strategier som förstärker manlig kontroll över kvinnor
språkets utveckling och dess makt att skapa ideologi.

Könshormoner och social struktur

Patriarkal och matriarkisk social struktur hos primater kan förmedlas av könshormoner . Studier har funnit att högre prenatal testosteron eller lägre siffror korrelerar med sensationssökande , leksakspreferens samt högre aggression hos mänskliga män.

Hos människor kan den patriarkala sociala strukturen ha utvecklats på grund av intersexuell selektion (dvs kvinnlig partnerselektion), eller intrasexuell selektion (dvs konkurrens mellan man och man). Fysiska egenskaper associerade med testosteron, såsom ansiktshår och lägre röster, används ibland för att få en bättre förståelse för sexuella påtryckningar i den mänskliga evolutionära miljön. Dessa egenskaper kan ha dykt upp som ett resultat av val av kvinnlig partner eller på grund av konkurrens mellan man och man. Män med skägg och låga röster uppfattas som mer dominanta, aggressiva och högstatus jämfört med sina renrakade högre röstande motsvarigheter, vilket innebär att män med ansiktshår och lägre röster kan vara mer benägna att uppnå en hög status och öka sin reproduktiva framgång .

Manligt våld

Psykologen och professorn Mark van Vugt , från VU University i Amsterdam , Nederländerna, har hävdat att mänskliga män har utvecklats mer aggressivt och grupporienterat beteende för att få tillgång till resurser, territorier, kompisar och högre status. Hans teori, Male Warrior-hypotesen , hävdar att män genom hominidhistorien har utvecklats till att bilda koalitioner eller grupper för att engagera sig i aggression mellan grupper och öka deras chanser att skaffa resurser, kompisar och territorium. Vugt hävdar att denna utvecklade manliga sociala dynamik förklarar den mänskliga historien om kriget till dagens gängrivalitet. I det moderna samhället begås de flesta brott av män. Sociologen/kriminologen Lee Ellis lade fram en evolutionär förklaring till manlig kriminalitet känd som den evolutionära neuroandrogena (ENA) teorin . Undersökningar av fängelsefångar visar generellt att de mest brutala brottslingarna har mest testosteron jämfört med de som avtjänade straff för mer ofarliga brott. ^{[ förtydligande behövs ]} Därför hävdar Ellis att den mänskliga manliga hjärnan har utvecklats på ett sådant sätt att den är konkurrenskraftig på gränsen till risk och gangsterism är ett exempel på en extrem form av manligt beteende. ^{[ förtydligande behövs ]}

Samhällsteori

Sociologer tenderar att förkasta övervägande biologiska förklaringar av patriarkatet och hävdar att socialiseringsprocesser är primärt ansvariga för att etablera könsroller . Enligt standardsociologisk teori är patriarkatet resultatet av sociologiska konstruktioner som går i arv från generation till generation. Dessa konstruktioner är mest uttalade i samhällen med traditionella kulturer och mindre ekonomisk utveckling. Även i moderna, utvecklade samhällen gynnar könsbudskap som förmedlas av familj, massmedia och andra institutioner till stor del män som har en dominerande status.

Även om patriarkatet existerar inom den vetenskapliga atmosfären, ^{[ förtydligande behövs ]} "skulle perioderna under vilka kvinnor skulle ha varit i en fysiologisk nackdel när det gäller att delta i jakt genom att vara i ett sent stadium av graviditeten eller tidigt skede av barnuppfostran", under nomadernas tid växte fortfarande patriarkatet med makt. Lewontin och andra hävdar att sådan biologisk determinism orättvist begränsar kvinnor. I sin studie säger han att kvinnor beter sig på ett visst sätt, inte för att de är biologiskt benägna, utan snarare för att de bedöms av "hur väl de överensstämmer med den stereotypa lokala bilden av kvinnlighet".

Feminister ^{[ vem? ]} tror att människor har könsmässiga fördomar, som vidmakthålls och upprätthålls över generationer av dem som drar nytta av dem. Till exempel har det historiskt hävdats att kvinnor inte kan fatta rationella beslut under sin menstruation. Detta påstående döljer det faktum att män också har perioder där de kan vara aggressiva och irrationella; dessutom skylls ofta orelaterade effekter av åldrande och liknande medicinska problem på klimakteriet, vilket förstärker dess rykte. Dessa biologiska egenskaper och andra specifika för kvinnor, såsom deras förmåga att bli gravid, används ofta mot dem som ett attribut för svaghet.

Sociologen Sylvia Walby har komponerat sex överlappande strukturer som definierar patriarkatet och som tar olika former i olika kulturer och olika tider:

Hushållet: kvinnor är mer benägna att få sin arbetskraft exproprierad av sina män, till exempel genom hushållsarbete och barnuppfostran
Betalt arbete: kvinnor kommer sannolikt att få lägre lön och utestängas från betalt arbete
Staten: det är osannolikt att kvinnor har formell makt och representation
Våld: kvinnor är mer benägna att utsättas för övergrepp
Sexualitet: kvinnors sexualitet är mer benägna att behandlas negativt
Kultur: representation av kvinnor i media och populärkultur är "inom en patriarkal blick".

Idén att patriarkatet är naturligt har dock blivit attackerat av många sociologer och förklarar att patriarkatet utvecklades på grund av historiska snarare än biologiska förhållanden. I tekniskt enkla samhällen kombineras mäns större fysiska styrka och kvinnors gemensamma erfarenhet av graviditet för att upprätthålla patriarkatet. Gradvis minskade tekniska framsteg, särskilt industriella maskiner, den fysiska styrkans företräde i vardagen. På samma sätt har preventivmedel gett kvinnor kontroll över sin fortplantningscykel. ^{[ relevant? ]}

Psykoanalytiska teorier

Medan termen patriarkat ofta hänvisar till manlig dominans i allmänhet, ser en annan tolkning det som bokstavligen "faderns styre". Så vissa människor ^{[ vem? ]} tror att patriarkatet inte bara syftar på manlig makt över kvinnor, utan uttrycket av makt som är beroende av såväl ålder som kön, såsom av äldre män över kvinnor, barn och yngre män. En del av dessa yngre män kan ärva och har därför en del i att fortsätta dessa konventioner. Andra kan göra uppror. ^{[ ytterligare förklaring behövs ]}

Denna psykoanalytiska modell är baserad på revideringar av Freuds beskrivning av den normalt neurotiska familjen genom att använda analogin till historien om Oidipus . De som faller utanför den odipala triaden mor/far/barn är mindre underställda manlig auktoritet.

Maktoperationer i sådana fall genomförs vanligtvis omedvetet. Alla är föremål, även fäder är bundna av dess begränsningar. Det är representerat i outtalade traditioner och konventioner som utförs i vardagliga beteenden, seder och vanor. Det triangulära förhållandet mellan en far, en mor och en äldsta son som ärvt bildar ofta populärkulturens dynamiska och känslomässiga berättelser och genomförs performativt i ritualer för uppvaktning och äktenskap. De ger konceptuella modeller för att organisera maktrelationer i sfärer som inte har med familjen att göra, till exempel politik och näringsliv.

skrev radikalfeministen Shulamith Firestone i sin The Dialectic of Sex från 1970 :

Marx var inne på något djupare än han visste när han observerade att familjen innehöll i sig själv i embryo alla motsättningar som senare utvecklas i stor skala inom samhället och staten. För om inte revolutionen rycker upp den grundläggande sociala organisationen, den biologiska familjen – vinculumet genom vilket maktpsykologin alltid kan smugglas – kommer exploateringens bandmask aldrig att förintas.

Se även

Patriarkala modeller

Relaterade ämnen

Jämförbara sociala modeller

Kontrast

Delat förtjänst/delat föräldraäktenskap

Vidare läsning

Bourdieu, Pierre (2001). Maskulin dominans . Cambridge, Storbritannien: Polity Press. ISBN 978-0-7456-2265-1 .
Durham, Meenakshi G. (1999). "Artikulera tonårsflickors motstånd mot den patriarkala diskursen i populära medier". Kvinnostudier i kommunikation . 22 (2): 210–229. doi : 10.1080/07491409.1999.10162421 .
Gilligan, Carol (1982). Med en annan röst: psykologisk teori och kvinnors utveckling . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-44544-4 .

:Citerat i :

Smiley, Marion (2004). "Kön, demokratiskt medborgarskap v. patriarkatet: ett feministiskt perspektiv på Rawls" . Fordham Law Review . 72 (5): 1599–1627.

Keith, Thomas (2017). "Patriarkat, manligt privilegium och konsekvenserna av att leva i ett patriarkalt samhälle" . Masculinities in Contemporary American Culture: En intersektionell strategi för den manliga identitetens komplexitet och utmaningar . Routledge. ISBN 978-1-317-59534-2 .
Light, Aimee U. (2005). "patriarkatet" . I Boynton, Victoria; Malin, Jo (red.). Encyclopedia of Women's Autobiography, volym 2: KZ . Greenwood Publishing Group. s. 453–456 . ISBN 978-0-313-32737-7 .
Messner, Michael A. (2004). "Om patriarker och förlorare: att tänka om mäns intressen". Berkeley Journal of Sociology . 48 : 74–88. JSTOR 41035593 . Pdf.
Mies, Maria (2014). Patriarkat och ackumulation i världsskala: kvinnor i den internationella arbetsfördelningen . London: Zed Books Ltd. ISBN 978-1-78360-169-1 .
Smith, Bonnie G. (2004). Kvinnors historia i globalt perspektiv . Vol. 2. Urbana: University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-02997-4 .
Pilcher, Jane ; Wheelan, Imelda (2004). 50 nyckelbegrepp i genusvetenskap (PDF) . London Thousand Oaks, Kalifornien: Sage. ISBN 978-0-7619-7036-1 . Arkiverad från originalet (PDF) den 30 december 2016.

externa länkar

Ordboksdefinitionen av patriarkatet på Wiktionary
Citat relaterade till patriarkatet på Wikiquote
Media relaterade till patriarkatet på Wikimedia Commons
"Patriarkalt system" . Encyclopedia Americana . 1920. sid. 401.