Kyrie
Kyrie , en translitteration av grekiska Κύριε , vokativa kasus av Κύριος ( Kyrios ), / är ˈk ɪər i . eɪ ɪ ɪ ɪ ɪ ɪ ɪ ɪ ɪ ɪ ɪ ɪ ˈ . , - s ən / ett vanligt namn på en viktig bön inom kristen liturgi , även kallad Kyrie eleison ( KEER -ee-ay il- AY -iss-on, -ən ; Forngrekiska : Κύριε, ἐλέησον , romaniserad : Kýrie eléēson , lit. 'Herre förbarma').
I Bibeln
Bönen, Kyrie, eleison , "Herre, förbarma dig" kommer från en biblisk fras. Grekiska ἐλέησόν με κύριε , "förbarma dig över mig, Herre ", är Septuaginta -översättningen av frasen חָנֵּנִי יְהוָה som ofta förekommer i Psalmer ( 6 :2, 9:13 , 31 : 3 :3, 82 :3:3, 82:3: 3 , 8)
I Nya testamentet förekommer den grekiska frasen tre gånger i Matteus :
- Matteus 15:22 : Den kanaaneiska kvinnan ropar till Jesus: "Förbarma dig över mig, Herre, Davids son." ( Ἐλέησόν με κύριε υἱὲ Δαβίδ )
- Matteus 17:15: "Herre, förbarma dig över min son" ( Κύριε ἐλέησόν μου τὸν υἱόν )
- Matteus 20:30: två icke namngivna blinda ropar till Jesus: "Herre, förbarma dig över oss, Davids son." ( Ἐλέησον ἡμᾶς κύριε υἱὸς Δαβίδ )
I liknelsen om publikanen och fariséen (Luk 18:9-14) ställs den föraktade tullindrivaren som ropar "Herre förbarma dig över mig, en syndare" mot den självbelåtna fariséen som tror att han inte har något behov av förlåtelse.
Lukas 17:13 har epistates "mästare" istället för kyrios "herre" ( Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον ἡμᾶς ) , vilket är mindre suggestivt för kyrios " lord " i YUHH- HH -H-H-H-H. Det finns andra exempel i evangelietexten utan kyrie "herre", t.ex. Markus 10:46, där den blinde Bartimeus ropar: "Jesus, Davids son, förbarma dig över mig." I den bibliska texten är frasen alltid personifierad av ett uttryckligt föremål (som "på mig", "på oss", "om min son"), medan det i eukaristiska firandet mer kan ses som ett allmänt uttryck för tillit till Guds kärlek.
I östlig kristendom
Frasen Kýrie, eléison (grekiska: Κύριε, ἐλέησον ), vare sig det är på grekiska eller på andra språk, är en av de mest upprepade fraserna i östlig kristendom , inklusive den östligt ortodoxa , orientaliska katolska kyrkan och östlig ortodoxa . Den grekiska frasen, Kýrie, eléison , används till exempel flitigt i den koptiska (egyptiska) kristna liturgin, som använder både det koptiska och det grekiska språket.
De olika litanierna , som är frekventa i östortodoxa riter, har i allmänhet Herren, barmhärtighet som sitt svar, antingen enskilt eller tre gånger. Vissa framställningar i dessa litanier kommer att ha tolv eller till och med fyrtio upprepningar av frasen som svar.
Frasen är också ursprunget till Jesusbönen , älskad av österländska kristna som en grund för personlig bön, och är alltmer populär bland vissa västerländska kristna.
Bönen är samtidigt en bön och en tacksägelsebön; ett erkännande av vad Gud har gjort, vad Gud gör och vad Gud kommer att fortsätta att göra. Den förfinas i liknelsen om publikanen ( Luk 18:9–14 ), "Gud, förbarma dig över mig, en syndare", som tydligare visar dess samband med Jesusbönen.
I västerländsk kristendom
I Rom firades liturgin först på grekiska. Josef Jungmann föreslår att Kyrie i den romerska mässan bäst ses som en rest av en litani i början av mässan, liksom den i vissa österländska kyrkor, som behölls efter att latinet blev normativt.
Redan på 500-talet noterade påven Gregorius den store att det fanns skillnader i hur östliga och västerländska kyrkor sjöng Kyrie . I de östra kyrkorna sjunger alla det samtidigt, medan i den västra kyrkan sjunger prästerskapet det och folket svarar. Dessutom sjöng den västra kyrkan Christe eléison lika många gånger som Kyrie eléison . I den romerska riteliturgin är denna variant, Christe, eléison , en translitteration av grekiska Χριστέ, ἐλέησον .
"Kyrie, eléison" ("Herre, förbarma dig") kan också användas som ett svar från folket på avsikter som nämns i de trognas bön. Sedan 1549 anglikaner normalt sjungit eller sagt Kyrie på engelska. I 1552 års allmän bön infogades Kyrie i en recitation av de tio budorden . Moderna revisioner av bönboken har återställt möjligheten att använda Kyrie utan budorden. Andra samfund, som lutherdomen , använder också "Kyrie, eléison" i deras liturgier.
Kyrie som en del av mässan
I den tridentinska mässformen av den romerska riten , Kýrie, sjungs eller sägs eléison tre gånger, följt av en trefaldig Christe, eléison och av en annan trefaldig Kýrie, eléison . Tillsammans sägs de nio åkallelserna förena de trognas framställningar med de från de nio änglakörerna i himlen. I Paulus VI- mässformen görs varje åkallelse för korthetens skull endast en gång av den firande prästen, en diakon om närvarande, eller av en kantor, med en enda upprepning, varje gång, av församlingen (även om det romerska missalet tillåter att Kyrie kan sjungas med mer än sex åkallanden, vilket tillåter traditionell användning). Även om mässan firas i folkmun, Kyrie vara på grekiska. Denna bön inträffar direkt efter botriten eller är inkorporerad i den riten som en av de tre alternativa formerna som tillhandahålls i det romerska missalet . Penitential Rite och Kyrie kan ersättas av Rite of Sprinkling .
I moderna anglikanska kyrkor är det vanligt att säga (eller sjunga) antingen Kyrie eller Gloria i Excelsis Deo , men inte båda . I det här fallet kan Kyrie sägas under botsäsonger som fastan och advent , medan Gloria sägs under resten av året. Anglo-katoliker följer dock vanligtvis romerska normer i detta som i de flesta andra liturgiska frågor.
Text
-
Kyrie eléison ( Κύριε, ἐλέησον )
- Herre, förbarma dig
-
Christe eléison ( Χριστέ, ἐλέησον )
- Kristus, förbarma dig
Musikaliska inställningar
I den tridentinska mässan är Kyrie den första sjungna bönen i den vanliga mässan . Det är vanligtvis (men inte alltid) en del av någon musikalisk miljö av mässan . Kyrie -satser har ofta en ternär (ABA) musikalisk struktur som återspeglar textens symmetriska struktur. Musikaliska inställningar finns i stilar som sträcker sig från gregoriansk sång till folkmusik .
Använd i litanier
Kyrie fungerar som början på litanier i den romerska riten .
Uttal
Det ursprungliga uttalet på medeltida grekiska var [ˈcyri.e eˈle.ison xrisˈte eˈle.ison] , precis när den bysantinska riten var i kraft. Translitterationen av ἐλέησον som eléison visar att det postklassiska itacistiska uttalet av den grekiska bokstaven eta (η) används. Även om de grekiska orden har sju stavelser (Ký-ri-e, e-lé-i-son), uttal som sex stavelser (Ký-ri-e, e-léi-son) eller fem (Ký-rie, e-léi -son) har använts.
I kyrkligt latin har en mängd olika uttal använts. Inom den katolska kyrkan och i vissa protestantiska har italienskan [ˈkiri.e eˈle.ison ˈkriste eˈle.ison] blivit vanlig sedan 1900-talet. Textunderlag i medeltida musik och renässansmusik vittnar om att "Ký-ri-e-léi-son" (fem stavelser) var den vanligaste miljön fram till kanske mitten av 1500-talet. William Byrds mässa för fyra röster är ett anmärkningsvärt exempel på en musikalisk miljö som ursprungligen skrevs med fem stavelser i åtanke, senare ändrad till sex stavelser. [ citat behövs ]
Den medeltida poetiska formen Kyrielle använder ibland Kýrieléis , en ännu mer drastisk fyrstavelseform, som reduceras till tre stavelser eller till och med till kyrleis i tyska Leise [ˈlaɪzə] .
Modern katolsk tanke
Termerna aggiornamento (att uppdateras) och ressourcement (evangeliets ljus) ingår i Vatikanens dokument avsevärt : "Kyrkan bär ansvaret att granska tidens tecken och tolka dem i ljuset av evangeliet" ( Gaudium et spes , 4). Louis Bouyer , en teolog vid Vatikanen II, skrev om förvrängningen av mässans eukaristiska anda genom århundradena, så att "man bara kunde hitta spår av den ursprungliga betydelsen av nattvarden som en tacksägelse för de under som Gud har åstadkommit." The General Instruction of the Roman Missal ( GIRM ) noterar att vid konciliet i Trent "manuskript i Vatikanen ... på intet sätt gjorde det möjligt att undersöka "forntida och godkända författare" längre tillbaka än medeltidens liturgiska kommentarer ... [Men] traditioner som går tillbaka till de första århundradena, före bildandet av riterna i öst och väst, är mer kända idag på grund av upptäckten av så många liturgiska dokument" (7f.). I överensstämmelse med dessa moderna studier, teologer har föreslagit att det finns en kontinuitet i lovprisningen av Gud mellan öppningssången och lovprisningen av Gloria . Detta förklaras av Mark R. Francis från Catholic Theological Union i Chicago , när han talar om Kyrie:
Dess betoning ligger inte på oss (vår syndighet) utan på Guds barmhärtighet och frälsande handling i Jesus Kristus. Det skulle lika exakt kunna översättas "O Herre, du är barmhärtig!" Observera att alla exempel på troperna nämner vad Kristus har gjort för oss, inte hur vi har syndat. Till exempel, "du skickades för att bota de ångerfulla", "du har visat oss vägen till Fadern" eller "du kommer i ord och sakrament för att stärka oss i helighet", vilket leder till ytterligare hyllning av Guds lovsång i Gloria .
I samma linje efterlyser Hans Urs von Balthasar en förnyelse av fokus vid nattvarden:
Vi måste göra allt för att väcka känslan av gemenskap inom liturgin, för att återställa liturgin till det kyrkliga planet, där individer kan ta sin rätta plats i den... Liturgisk fromhet innebär en total vändning från oro för sitt inre tillstånd till kyrkans attityd och känsla. Det innebär att utvidga bönens räckvidd, så ofta snäv och självisk, för att omfatta hela kyrkans angelägenheter och faktiskt – som i vår Fader – Guds.”
I New Dictionary of Sacramental Worship förstärks behovet av att upprätta nattvard eftersom det citerar GIRM om att syftet med de inledande riterna är "att säkerställa att de troende som går samman som en upprättar nattvarden och är förberedda för att lyssna ordentligt. till Guds ord och att fira nattvarden värdigt” ( GIRM , 46, kursivering tillagd).
På olika språk
Förutom det ursprungliga grekiska och det lokala folkspråket använder många kristna samfund andra språk, särskilt där bönen upprepas ofta.
|
Se även
Citat
Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Kyrie Eleison". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
Källor
- Hoppin, Richard. Medeltida musik . New York: WW Norton and Co., 1978. ISBN 0-393-09090-6 . Sidorna 133–134 (gregorianska sånger), 150 (troper).
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
