Kvinna med sju söner
Kvinnan med sju söner var en judisk martyr som beskrivs i 2 Makkabeerbrevet 7 och andra källor, som hade sju söner som arresterades (tillsammans med henne) av Antiochus IV Epifanes , som tvingade dem att bevisa sin respekt för honom genom att konsumera griskött . När de vägrade torterade och dödade han sönerna en efter en inför den orubbliga och modiga modern.
Berättelsen inträffade troligen runt början av de religiösa förföljelserna 167-166 fvt. Även om den inte är namngiven i 2 Makkabeer, är modern känd på olika sätt som Hannah, Miriam, Solomonia och Shmouni.
Berättande
2 makkabéer
Judas Maccabeus revolt (2 Makkabeerbrevet 8) arresterade Antiochos IV Epifanes en mor och hennes sju söner och försökte tvinga dem att äta fläsk . En av bröderna sa, på allas vägnar, att även om de alla skulle dö skulle de inte bryta mot lagen. Den arge kungen beordrade att värma upp pannorna och kittlarna , och han beordrade den första brodern att skära av sin tunga, att ta bort skinnet från huvudet och skära av ändarna på lemmarna – Allt detta hände framför resten av bröderna och modern, som under tiden uppmuntrade varandra att passivt motstå plågoandenas krav. När den första martyren var inert och fortfarande andades, beordrade Epiphanes att han skulle kastas i en het stekpanna . När han dog togs nästa in och huden avlägsnades från hans huvud tillsammans med håret. Var och en av de sju bröderna fick utstå samma tortyr. Sönernas plåga bevakades av deras sega och ganska stoiska mor, som hade förlorat alla sina söner.
Berättaren nämner att modern "var den mest anmärkningsvärda av alla och förtjänar att bli ihågkommen med särskild ära. Hon såg sina sju söner dö inom loppet av en enda dag, men hon bar det modigt eftersom hon satte sin lit till Herren ." Var och en av sönerna håller ett tal när han dör, och den siste säger att hans bröder är "döda under Guds förbund om evigt liv". Berättaren avslutar med att säga att mamman dog, utan att säga om hon avrättades, eller dog på annat sätt.
Talmud
Talmud berättar en liknande historia, men med vägran att dyrka en idol som ersätter vägran att äta fläsk . Traktat Gittin 57b citerar rabbi Juda som säger att "detta hänvisar till kvinnan och hennes sju söner" och den icke namngivna kungen hänvisas till som "kejsaren" och "kejsaren". Kvinnan begår självmord i denna återgivning av berättelsen: hon "gick också upp på ett tak och kastade sig ner och blev dödad".
Andra versioner
Andra versioner av berättelsen finns i 4 Maccabees (vilket antyder att kvinnan kan ha kastat sig in i lågorna, 17:1) och Josippon (som säger att hon föll död på sina söners lik).
Namn
Olika källor har föreslagit namn på denna kvinna. I Lamentations Rabbah kallas hon Miriam bat Tanhum, i den östortodoxa traditionen är hon känd som Solomonia, medan hon i den armeniska apostoliska kyrkan kallas Shamuna, och i syrisk kristendom är hon känd som Shmuni. Hon kallas "Hannah" (eller "Chana") i Josippon , kanske som ett resultat av att hon förband henne med Hanna i Samuelsboken , som säger att "den ofruktbara kvinnan föder sju" ( 1 Samuelsboken 2:5 ). Gerson Cohen noterar att detta bara förekommer i den längre spanska versionen av Josippon (1510), medan den kortare Mantuan-versionen (ca 1480) fortsätter att hänvisa till henne anonymt.
I Syriac 6 Maccabees heter sönerna Gadday, Maqqbay, Tarsay, Hebron, Hebson, Bakkos och Yonadab.
Arv
Kvinnan med sju söner minns med hög respekt för sin religiösa ståndaktighet och lärde sina söner att hålla fast vid sin tro, även om det innebar avrättning. Makkabeernas berättelse speglar ett tema i boken, att "judarnas styrka ligger i uppfyllandet av den praktiska mitsvot ".
Makkabeernas böcker placerades på en besvärlig plats efter kristendomens uppkomst och misslyckandet av den judiska stora revolten och Bar Kochba-revolten . För judarna blev Makkabeernas böcker, med sin betoning på offensiv väpnad kamp, nedtonad efter den katastrofala döden och förstörelsen i de senare revolterna, och förpassades till sekundär kanonisk status. Dessutom tenderade stammar av judendom som fokuserade på möjligheten till uppståndelse efter döden att bli kristna oproportionerligt mycket. För de kristna stannade Makkabeernas böcker som en del av skrifterna på grund av sin plats i Septuaginta, åtminstone fram till den protestantiska reformationen . Som sådan är mycket av medeltida konst och litteratur som hedrar kvinnan och hennes sju söner kristen snarare än judisk. Kristna och judar skilde sig dock åt efter den paulinska kristendomens triumf genom att de ansluter sig till, eller bristen därpå, till judisk lag. Detta försatte kvinnan och hennes sju söner i en konstig situation, eftersom de uttryckligen dog och vägrade att bryta mot judisk lag som medeltida europeiska kristna ansåg vara föråldrade i bästa fall och omoraliska i värsta fall. Resultatet blev litteratur och konst som vördade martyrerna, men som tonade ner deras judiskhet.
Det är troligt att Hilary av Poitiers hänvisar till denna kvinna som en profet. Hilary säger "För allt, som profeten säger, gjordes ur ingenting ", och enligt Patrick Henry Reardon citerar han 2 Makkabeerbrevet 7:28.
Enligt Antiochene kristen tradition, begravdes relikerna av modern och sönerna på platsen för en synagoga (senare omvandlad till en kyrka) i Keration- kvarteret i Antiochia . Å andra sidan upptäcktes gravar som tros vara de av dessa martyrer i San Pietro in Vincoli 1876. Ytterligare en grav som tros vara kvinnan med hennes sju söner finns på den judiska kyrkogården i Safed .
Heliga makkabiska martyrer
The Holy Maccabees | |
|---|---|
Wojciech Stattlers " Machabeusze" ( "Makkabéerna") , 1844
| |
| Född |
2:a århundradet f.Kr. Judéen (dagens Israel ) |
| dog |
167-160 f.Kr. Judéen |
| Vördad i |
Katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka Orientalisk ortodox kyrka |
| Kanoniserad | Pre-Congregation |
| Fest | 1 augusti |
Även om de inte är desamma som de hasmoneiska härskarna som kallas makkabéer , är kvinnan och hennes söner, tillsammans med den Eleasar som beskrivs i 2 makkabéer 6, kända som "heliga makabéer" eller "heliga makkabiska martyrer" i den katolska kyrkan och den östra kyrkan. ortodoxa kyrkan .
Den ortodoxa kyrkan firar de heliga makkabiska martyrerna den 1 augusti . Den katolska kyrkan inkluderar dem också i sin officiella lista över helgon som har 1 augusti som högtidsdag. Från före tiden för den tridentinska kalendern hade de heliga makkabeerna ett minnesmärke i den romerska ritens liturgi inom högtiden Sankt Peter i kedjor . Denna åminnelse förblev inom vardagsliturgin när påven Johannes XXIII 1960 undertryckte denna speciella Petersfest. Nio år senare, den 1 augusti blev den helige Alphonsus Maria de' Liguoris högtid och omnämnandet av de makkabiska martyrerna uteslöts från den allmänna romerska kalendern , eftersom den i sin 1969 revidering inte längre medgav minnesmärken. Eftersom de är bland de helgon och martyrer som erkänns i den romerska martyrologin , kan de vördas av alla katoliker överallt.
Enligt östortodox tradition kallas sönerna Abim, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus och Marcellus, även om namnen skiljer sig något mellan olika auktoriteter. De firas årligen under Frälsarens honungsfest .
Enligt den syriska Fenqitho (boken över festliga ämbeten) är moderns namn Shmooni medan hennes söner är Habroun, Hebsoun, Bakhous, Adai, Tarsai, Maqbai och Yawnothon.
De tre etiopiska böckerna i Meqabyan (kanoniska i den etiopiska ortodoxa kyrkan , men skiljer sig från de andra fyra makkabiska böckerna) hänvisar till en orelaterade grupp av "makkabiska martyrer", fem bröder inklusive 'Abya, Seela och Pantos, söner till en Benjamite vid namn Maccabeus, som tillfångatogs och martyrerades för att ha lett ett gerillakrig mot Antiochus Epifanes.
Olika mysteriespel under medeltiden porträtterade de makabiska martyrerna, och skildringar av deras martyrskap gav möjligen upphov till termen " makaber ", kanske härledd från latinets Machabaeorum .
Se även
- Lista över namn för de bibliska namnlösa
- Felicitas av Rom
- Symphorosa
- Danse Macabre
- Justus och pastor
Vidare läsning
- Friedrich Justus Knecht (1910). . En praktisk kommentar till den heliga skrift . B. Herder.
- . King James Bibeln . T. Wright och W. Gill. 1769.
