Barnabas

"Barnabus" omdirigerar hit. För annan användning, se Barnabus (disambiguation) . Ej att förväxla med Barabbas eller Barrabas .

helgon Barnabas
Apostel och biskop av Milano
Kyrka	Tidig kyrka
Metropol	Milano och Cypern
Ser	Milano och Cypern
Efterträdare	St. Anathalon i Milano
Personliga detaljer
Född	Salamis , Romerska Cypern
dog	c. 60 AD Salamis, Romerska Cypern
Alma mater	Gamaliels skola
Sainthood
Festdag	11 juni
Vördad i	Katolsk kyrka Östlig ortodox kyrka Orientaliska ortodoxa kyrkor Anglikansk nattvard lutherska kyrkan
Kanoniserad	Pre-Congregation
Attribut	Röd martyr , pilgrimsstav ; olivkvist ; håller i Matteusevangeliet
Beskydd	Cypern, Antiokia , mot hagelstormar , åberopade som fredsstiftare, fredsbevarande uppdrag
helgedomar	Klostret St Barnabas i Famagusta, Cypern

Barnabas ( / ˈ b ɑːr n ə b ə s / ; kejserliga arameiska : ܒܪܢܒܐ ; antikgrekiska : Βαρνάβας ), född Joseph ( Ἰωσήφ ) eller Joses ( Ἰωσήφ ) eller Joses ( βσ ) var en av en framstående kristen enligt en kristen tradition. lärjungar i Jerusalem. Enligt Apostlagärningarna 4:36 var Barnabas en cypriotisk jude . Utnämnd till apostel i Apostlagärningarna 14:14, gjorde han och aposteln Paulus missionsresor tillsammans och försvarade hedningar som konverterade mot judarna . De reste tillsammans och gjorde fler konvertiter ( ca 46–48 ) och deltog i rådet i Jerusalem ( ca 49 ). Barnabas och Paulus evangeliserade framgångsrikt bland de "gudfruktande" hedningarna som besökte synagogor i olika helleniserade städer i Anatolien .

Barnabas berättelse förekommer i Apostlagärningarna, och Paulus nämner honom i några av sina brev . Tertullianus utnämnde honom till författaren av Hebréerbrevet, men detta och andra tillskrivningar är gissningar. Barnabasbrevet tillskrevs honom av Klemens av Alexandria och andra i den tidiga kyrkan och brevet ingår under hans namn i Codex Sinaiticus , det tidigaste bevarade manuskriptet av det fullständiga Nya testamentet. Några moderna forskare instämmer i denna traditionella tillskrivning men det är för närvarande en minoritetsuppfattning.

Även om datumet, platsen och omständigheterna för hans död historiskt sett inte går att verifiera, hävdar kristen tradition att Barnabas blev martyrdöd i Salamis, Cypern . Han är traditionellt identifierad som grundaren av den cypriotiska ortodoxa kyrkan . Barnabas högtidsdag firas den 11 juni .

Barnabas brukar identifieras som kusin till Markus evangelisten på grundval av termen "anepsios" som används i Kolosserbrevet 4, som bär konnotationen "kusin". Ortodox tradition hävdar att Aristobulus av Britannia , en av de sjuttio lärjungarna , var bror till Barnabas.

Namn och etymologier

Hans grekiska judiska föräldrar kallade honom Josef (även om den bysantinska texttypen kallar honom Ἰωσῆς , Iōsēs , 'Joses', en grekisk variant av 'Joseph'), men när han berättade historien om hur han sålde sin mark och gav pengarna till apostlar i Jerusalem , säger Apostlagärningarna att apostlarna kallade honom Barnabas. ("S" i slutet är det grekiska nominativändelsen, och det finns inte i den arameiska formen.) Den grekiska texten i Apostlagärningarna 4:36 förklarar namnet som υἱὸς παρακλήσεως , hyios paraklēseōs som betyder "uppmuntran" eller "tröstens son". En teori är att detta kommer från arameiskan בר נחמה , bar neḥmā , som betyder 'tröstens son'. En annan är att det är relaterat till det hebreiska ordet nabī ( נביא , arameiska nebī ) som betyder "profet". I den syriska bibeln är frasen "tröstens son" översatt med bara dbuya'a .

Biblisk berättelse

Barnabas curing the sick av Paolo Veronese , Musée des Beaux-Arts de Rouen , ca. 1566

Barnabas förekommer huvudsakligen i Apostlagärningarna , en historia om den tidiga kristna kyrkan . Han förekommer också i flera av Paulus epistlar .

Barnabas, infödd på Cypern och en levit , nämns först i Apostlagärningarna som en medlem av den tidiga kristna gemenskapen i Jerusalem , som sålde landet som han ägde och gav intäkterna till samhället. När den blivande aposteln Paulus återvände till Jerusalem efter sin omvändelse, presenterade Barnabas honom för apostlarna. Easton, i sin Bible Dictionary, antar att de hade varit studiekamrater i Gamaliels skola .

Den framgångsrika predikan av kristendomen i Antiokia för icke-judar ledde till att kyrkan i Jerusalem skickade Barnabas dit för att övervaka rörelsen. Han fann arbetet så omfattande och tungt att han begav sig till Tarsus på jakt efter Paulus (fortfarande kallad Saulus), "en beundransvärd kollega", för att hjälpa honom. Paulus återvände med honom till Antiokia och arbetade med honom i ett helt år. I slutet av denna period skickades de två upp till Jerusalem (44 e.Kr.) med bidrag från kyrkan i Antiokia för att hjälpa de fattigare kristna i Judéen.

De återvände till Antiokia och tog med sig Johannes Markus , kusin eller brorson till Barnabas. Senare reste de till Cypern och några av de viktigaste städerna Pamfylien , Pisidia och Lykaonien . Efter att ha berättat vad guvernören på Cypern Sergius Paulus trodde, talar Apostlagärningarna 13:9 om Barnabas andliga bror inte längre som Saulus, utan som Paulus, hans romerska namn , och hänvisar i allmänhet till de två som inte längre är "Barnabas och Saulus" som tidigare, utan som "Paulus och Barnabas". Först i Apostlagärningarna 14:14 och Apostlagärningarna 15:12–25 intar Barnabas återigen första platsen, i första stycket med erinran om Apostlagärningarna 14:12, i de sista 2, eftersom Barnabas stod i närmare relation till Jerusalems församling än Paulus . Paulus framstår som den mer vältaliga missionären, varifrån Lystrans betraktade honom som Hermes och Barnabas som Zeus .

Apostlagärningarna 14:14 är också det unika bibliska ämnet där den helige Barnabas kallas med det grekiska ordet för apostel .

De heliga Paulus och Barnabas i Lystra (Offer i Lystra) av Bartholomeus Breenberg , 1637, Princeton University Art Museum

När de återvände från denna första missionsresa till Antiokia sändes de återigen upp till Jerusalem för att rådgöra med kyrkan där angående hedningarnas förhållande till kyrkan. Enligt Galaterbrevet 2:9–10 ingick Barnabas med Paulus i den överenskommelse som gjordes mellan dem, å ena sidan, och Jakob , Petrus och Johannes , å den andra, att de två förstnämnda i framtiden skulle predika för hedningarna. , inte att förglömma de fattiga i Jerusalem. Efter att ha avgjort denna fråga, återvände de igen till Antiokia och kom med rådets överenskommelse om att hedningar skulle tas in i kyrkan utan att behöva anta judiska sedvänjor.

Sedan de hade återvänt till Antiokia från Jerusalems råd, tillbringade de en tid där. Petrus kom och umgicks fritt där med hedningarna och åt med dem, tills han kritiserades för detta av några Jakobs lärjungar, i strid med mosaisk lag. Efter deras remonstrationer gav Petrus uppenbarligen efter av rädsla för att misshaga dem och vägrade att äta längre med hedningarna. Barnabas följde hans exempel. Paulus ansåg att de "inte vandrade uppriktigt enligt evangeliets sanning" och anklagade dem inför hela kyrkan. I Galaterbrevet 2:11–13 säger Paulus: "Och när Kefas kom till Antiokia, ställde jag honom upp för hans ansikte, eftersom han uppenbarligen hade fel. Ty tills några kom från Jakob brukade han äta med hedningarna; de kom, han började dra sig tillbaka och separerade sig, eftersom han var rädd för de omskurna. Och resten av judarna handlade (också) hycklande tillsammans med honom, med resultatet att till och med Barnabas rycktes bort av deras hyckleri."

Paulus bad då Barnabas att följa med honom på en annan resa. Barnabas ville ta med Johannes Markus, men Paulus gjorde det inte, eftersom han hade lämnat dem på den tidigare resan. Tvisten slutade med att Paulus och Barnabas tog olika vägar. Paulus tog Silas till sin följeslagare och reste genom Syrien och Kilikien ; medan Barnabas tog med Johannes Markus för att besöka Cypern.

Lite är känt om Barnabas efterföljande karriär. Han levde och arbetade fortfarande som apostel år 56 eller 57, när Paulus skrev 1 Korinthierbrevet (9:5–6), där det står att även han, liksom Paulus, tjänade sitt eget uppehälle. Hänvisningen indikerar också att vänskapen mellan de två var opåverkad. När Paulus var fånge i Rom (61–63) var Johannes Markus knuten till honom som en lärjunge, vilket ses som en indikation på att Barnabas inte längre levde (Kolosserna 4:10).

Barnabas och Antiokia

Antiokia , den tredje viktigaste staden i det romerska imperiet, då huvudstaden i provinsen Syrien , idag Antakya , Turkiet, var där de kristna först kallades så.

Några av dem som hade blivit skingrade av förföljelsen som uppstod på grund av Stefanus åkte till Antiokia, som blev platsen för en tidig kristen gemenskap. En avsevärd minoritet av den Antiokiska kyrkan på Barnabas tid tillhörde handelsklassen, och de gav stöd till den fattigare Jerusalemkyrkan.

Martyrium

helgon Barnabas
Apostel, lärjunge, predikant och martyr
Född	1:a århundradet e.Kr. Salamis , Romerska Cypern
dog	c. 60 AD Salamis, Romerska Cypern
Vördad i	Katolska kyrkan , östortodoxa kyrkor , orientaliska ortodoxa kyrkor , anglikansk nattvard , lutherska kyrkan
Kanoniserad	Pre-Congregation
Stor helgedom	Klostret St Barnabas i Famagusta, Cypern
Fest	11 juni
Attribut	Röd martyr , pilgrimsstav ; olivkvist ; håller Matteusevangeliet
Beskydd	Cypern, Antiokia , mot hagelstormar , åberopades som fredsstiftare

Huvudartikel: Kristna martyrer

Kyrkans tradition som utvecklats utanför Nya testamentets kanon beskriver martyrdöden för många helgon, inklusive legenden om Barnabas martyrskap. Det berättas att vissa judar som kom till Syrien och Salamis, där Barnabas då predikade evangeliet, och var mycket upprörda över hans utomordentliga framgång, föll över honom när han tvistade i synagogan, drog ut honom och efter de mest omänskliga tortyrerna , stenade honom till döds. Hans släkting, John Mark, som var en åskådare av denna barbariska handling, begravde hans kropp privat.

Även om man tror att han blev martyrdöd genom att bli stenad, säger Barnabas apokryfiska handlingar att han var bunden med ett rep vid halsen och sedan släpades han bara till platsen där han skulle brännas till döds.

Enligt History of the Cyprus Church , år 478 visade sig Barnabas i en dröm för ärkebiskopen Anthemios av Cypern och avslöjade för honom platsen för hans grav under ett johannesbrödträd . Följande dag hittade Anthemios graven och inuti den resterna av Barnabas med ett manuskript av Matteusevangeliet på hans bröst. Anthemios presenterade evangeliet för kejsar Zeno i Konstantinopel och fick av honom privilegierna för den grekisk-ortodoxa kyrkan på Cypern, det vill säga den lila mantel som den grekiske ärkebiskopen av Cypern bär på kyrkans högtider, den kejserliga spiran och det röda bläcket med som han sätter sin underskrift.

Anthemios placerade sedan de ärevördiga kvarlevorna av Barnabas i en kyrka som han grundade nära graven. Utgrävningar nära platsen för en nuvarande kyrka och kloster har avslöjat en tidig kyrka med två tomma gravar, som tros vara den av St. Barnabas och Anthemios.

St . Barnabas vördas som skyddshelgon för Cypern . Han anses också vara ett skyddshelgon på många andra platser i världen, och lyfter fram Milano i Italien . På ön Teneriffa ( Spanien ) åberopades St. Barnabas i historisk tid som skyddshelgon och beskyddare av öns fält mot torka, tillsammans med St. Benedictus av Nursia .

Aposteln Barnabas minns i Church of England med en festival den 11 juni.

Andra källor

den bibliska Markus kusin till Barnabas är densamma som Johannes Markus och Markus evangelisten , den traditionellt troende författaren till Markusevangeliet , listas de som tre distinkta personer i Pseudo-Hippolytus ' On the Seventy Apostles of Christ , som inkluderar Barnabas själv som en av de sjuttiotvå lärjungarna . Det finns två personer som heter Barnabas bland Hippolytus lista över sjuttio lärjungar, en (#13) blev biskop av Milano, den andra (#25) biskop av Heraclea. Troligtvis är en av dessa två den bibliska Barnabas; den första är mer trolig, eftersom numreringen av Hippolytus verkar indikera en nivå av betydelse, och Barnabas är traditionellt krediterad för att ha grundat den apostoliska stolen i Milano . Clement av Alexandria gör också Barnabas till en av de sjuttio lärjungar som nämns i Lukasevangeliet .

Andra källor tar Barnabas till Rom och Alexandria . I "Clementine Recognitions" (i, 7) avbildas han som predikande i Rom även under Kristi livstid.

Cyprioter utvecklade traditionen för hans senare verksamhet och martyrskap tidigast på 300-talet. Frågan om Barnabas var en apostel diskuterades ofta under medeltiden.

Påstådda skrifter

Tertullianus och andra västerländska författare betraktar Barnabas som författaren till Brevet till hebréerna . Detta kan ha varit den romerska traditionen – som Tertullianus brukar följa – och i Rom kan episteln ha fått sina första läsare. Modern bibelvetenskap anser att sitt författarskap är okänt, även om bland annat Barnabas har föreslagits som potentiella författare.

“ Photius av 800-talet, syftar på några på hans tid som var osäkra på om Apostlagärningarna skrevs av Klemens av Rom, Barnabas eller Lukas. Ändå är Photius säker på att verket måste tillskrivas Lukas.”

Han förknippas också traditionellt med Barnabasbrevet , även om vissa moderna forskare anser att det är mer troligt att brevet skrevs i Alexandria på 130-talet. John Dominic Crossan citerar Koester som hävdar att Nya testamentets skrifter används "varken explicit eller tyst" i Barnabas brev och att detta "skulle argumentera för ett tidigt datum, kanske till och med före slutet av det första århundradet e.Kr.". Crossan fortsätter (The Cross that Spoke, s. 121): Richardson och Shukster har också argumenterat för ett första århundradets datum. Bland flera argument pekar de på detaljen med "en liten kung, som ska lägga tre av kungarna under ett" och "ett litet halvmånehorn, och att det lade sig under ett av de tre stora hornen" i Barnabas 4:4–5 . De föreslår en komposition "datum under eller omedelbart efter Nervas regeringstid (96–8 e.Kr.) ... ses som ett slut på den härliga flaviska dynastin Vespasianus, Titus och Domitianus ... när en mäktig, framstående, och framgångsrik dynasti sänktes, förödmjukad av en lönnmördares kniv" (33, 40). I 16:3–4 säger Barnabas brev: "Dessutom säger han igen: 'Se, de som förstörde detta tempel ska själva bygga det.' Det händer nu. För på grund av kriget förstördes det av fienden; för närvarande kommer till och med fiendens tjänare att bygga upp det igen." Detta placerar tydligt Barnabas efter förstörelsen av templet år 70 e.Kr. Men den placerar också Barnabas inför Bar Kochba-revolten år 132 e.Kr., varefter det inte kunde ha funnits något hopp om att romarna skulle hjälpa till att återuppbygga templet. Detta visar att dokumentet kommer från perioden mellan dessa två revolter. Jay Curry Treat säger om Barnabas datering (The Anchor Bible Dictionary, v. 1, s. 613–614): Eftersom Barnabas 16:3 hänvisar till förstörelsen av templet, måste Barnabas skrivas efter 70 e.Kr.. Det måste skrivas innan dess första obestridliga användning i Clement of Alexandria, ca. 190. Eftersom 16:4 förväntar sig att templet ska byggas om, skrevs det med största sannolikhet innan Hadrianus byggde ett romerskt tempel på platsen ca. 135. Försök att använda 4:4–5 och 16:1–5 för att specificera ursprungstiden mer exakt har inte vunnit bred enighet. Det är viktigt att komma ihåg att traditioner av olika åldrar har införlivats i detta arbete. Behandla kommentarer om härkomsten av Barnabas brev (op. cit., s. 613): Barnabas ger inte tillräckligt med indikationer för att tillåta säker identifiering av varken lärarens plats eller platsen som han skriver till. Hans tankesätt, hermeneutiska metoder och stil har många paralleller i den kända judiska och kristna världen. De flesta forskare har lokaliserat verkets ursprung i området Alexandria, på grund av att det har många släktskap med Alexandrians judiska och kristna tänkande och för att dess första vittnen är Alexandria. Nyligen har Prigent (Prigent och Kraft 1971: 20–24), Wengst (1971: 114–18) och Scorza Barcellona (1975: 62–65) föreslagit andra ursprung baserat på affinitet i Palestina, Syrien och Mindre Asien. Ursprungsorten måste förbli en öppen fråga, även om det grekisktalande E. Medelhavet framstår som mest troligt. Beträffande förhållandet mellan Barnabas och Nya testamentet, skriver Treat (op. cit., s. 614): Även om Barnabas 4:14 verkar citera Matt 22:14, måste det förbli en öppen fråga om Barnabaskretsen kände till skrivna evangelier. Baserat på Koesters analys (1957: 125–27, 157) förefaller det mer troligt att Barnabas stod i den levande muntliga tradition som användes av de skrivna evangelierna. Till exempel tycks hänvisningen till galla och vinäger i Barnabas 7:3, 5 bevara ett tidigt stadium av tradition som påverkade bildandet av passionsberättelserna i Petrusevangeliet och de synoptiska evangelierna.

Decretum Gelasianum från 500-talet inkluderar ett Barnabas-evangelium bland verk som fördömts som apokryfiska ; men ingen säker text eller citat från detta verk har identifierats.

En annan bok med samma titel, Evangeliet om Barnabas , finns kvar i två eftermedeltida manuskript på italienska och spanska. I motsats till de kanoniska kristna evangelierna , och i enlighet med den islamiska synen på Jesus , säger detta senare Barnabas-evangelium att Jesus inte var Guds son , utan en profet och budbärare.

Barnabiterna

År 1538 fick den katolska religiösa orden officiellt känd som "St. Pauls ordinarie präster" ( Clerici Regulares Sancti Pauli ), det storslagna gamla klostret Saint Barnabas vid Milanos stadsmur som huvudsäte. Orden var sedan känd under det populära namnet Barnabiter .

Se även

• Katolska kyrkan på Cypern
• Lectionary 214 – apokryfisk Apodemia of Barnabas
• Lista över tidiga kristna helgon
• Saint Barnabas, skyddshelgonarkiv

Anteckningar

• Arbez, Edward Philip (1907). "Antiochia" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 1. New York: Robert Appleton Company.
•   Attwater, Donald och Catherine Rachel John. "The Penguin Dictionary of Saints," 3:e upplagan, New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0-14-051312-4
•   Cross, Frank Leslie ; Livingstone, Elizabeth A. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 . Arkiverad från originalet 2019-05-15 . Hämtad 2020-06-12 .
• Durant, Will (1944). Caesar och Kristus: Berättelsen om civilisationen . Vol. III. Simon och Schuster.
• Fleetwood, John (1874). Vår välsignade Herre och Frälsare Jesu Kristi liv: Och hans heliga apostlars och evangelisters liv och lidande . Garretson. Arkiverad från originalet 2020-06-12 . Hämtad 2020-06-12 .
•   Harnack, A. (1908). "Barnabas" . I Jackson, Samuel Macauley (red.). Nya Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Vol. 1 (tredje upplagan). London och New York: Funk och Wagnalls.
•   Stern, David H. (1992). Kommentar från judiska Nya Testamentet: En följeslagare till det judiska Nya Testamentet . Judiska Nya Testamentets publikationer. ISBN 978-965-359-011-3 . Arkiverad från originalet 2020-06-13 . Hämtad 2020-06-12 .

Tillskrivning:

• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Fenlon, John Francis (1907). " St. Barnabas ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.

Vidare läsning

•   Die Apostolischen Väter. Griechisch-deutsche Parallelausgabe. JCB Mohr Tübingen 1992. ISBN 3-16-145887-7
•   Der Barnabasbrief. Übersetzt und erklärt von Ferdinand R. Prostmeier. Serie: Kommentar zu den Apostolischen Vätern (KAV, Vol. 8). Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen 1999. ISBN 3-525-51683-5
• Ladeuze, Paulin (1907). "Barnabas epistel" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.
• Bartlet, James Vernon (1911). "Barnabas" . I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . Vol. 3 (11:e upplagan). Cambridge University Press.
• Ragg, Lonsdale; Ragg, Laura (1907). Barnabas evangelium . Oxford: Clarendon Press. Arkiverad från originalet 2012-01-26 . Hämtad 2019-08-23 .

externa länkar

• Barnabas brev
• Aposteln St. Barnabas
• St Barnabas kloster och ikonmuseum, Famagusta, Cypern
• St. Barnabas på Christian Iconography- webbplatsen.
• Aposteln St. Barnabas liv i Caxtons översättning av den gyllene legenden