Påven Alexander I av Alexandria

Påve Saint Alexander av Alexandria
Kyrka	Stora kyrkan
Ärkestift	Alexandria
Ser	Alexandria
Företrädare	Achillas
Efterträdare	Athanasius I
Personliga detaljer
Född	Okänd
dog	26 februari eller 17 april 326 eller 328 Alexandria
Sainthood
Festdag	26 februari, 17 april ( katolska kyrkan ) 29 maj ( östligt ortodox )
Vördad i	Katolska kyrkan Koptisk-ortodoxa kyrkan Östlig ortodox kyrka
Titel som Saint	Patriark av Alexandria

Alexander I av Alexandria var den 19:e påven och patriarken av Alexandria . Under sitt patriarkat behandlade han ett antal frågor som kyrkan stod inför på den tiden. Dessa inkluderade dateringen av påsken , Meletius av Lycopolis handlingar och frågan om den största substansen, arianismen . Han var ledare för oppositionen mot arianismen vid det första konciliet i Nicaea . Han var också mentor för sin efterträdare, Athanasius av Alexandria , som skulle bli en av kyrkofäderna .

Biografi

Jämförelsevis lite är känt om Alexanders tidiga år. Under sin tid som präst upplevde han de blodiga förföljelserna av kristna av kejsarna Galerius och Maximinus Daia .

Alexander blev patriark vid bortgången av Achillas av Alexandria , vars egen anmärkningsvärt korta regeringstid av vissa ansågs ha åstadkommits genom att han bröt befallningen från sin egen föregångare, Peter av Alexandria , att aldrig återta Arius till nattvarden.

Alexander själv stod inför tre primära utmaningar under sin patriarkperiod. Den första av dessa var en schismatisk sekt, ledd av Erescentius, som ifrågasatte tidpunkten för påsken . Alexander befann sig i positionen att skriva en speciell avhandling om kontroversen, där han citerade tidigare uttalanden angående frågan av Dionysius av Alexandria . Alexanders egna ansträngningar, även om de tjänade till att stilla tvisten, var inte tillräckliga för att tysta kontroversen själva, även om det första konciliet i Nicaea, som hölls under hans tid, löste saken.

Meletius av Lycopolis

Hans andra stora bekymmer var frågan om Meletius av Lycopolis , som fortsatte att förtala Alexander, som han tidigare hade gjort mot Achillas. Meletius gick så långt att han lämnade in ett formellt klagomål till kejsar Konstantin I: s hov , även om det inte gavs någon ovanlig uppmärksamhet.

Viktigare var dock det faktum att Meletius hade verkat etablera någon form av arbetsallians med Arius . Meletius vigde också sina egna biskopar, utan hans överordnades samtycke. Denna kontrovers skulle fortsätta med oförminskad styrka fram till konciliet i Nicaea, där Alexander tillät Meletius att återvända till kyrkan, vilket effektivt avslutade Meletius allians med Arius.

Arianism

Det sista, och viktigaste, av problemen Alexander stod inför var frågan om Arius själv. Alexanders föregångare, Achillas, hade inte bara låtit Arius återvända till kyrkan, utan hade gett honom den äldsta kyrkan i Alexandria, en position som gjorde att han kunde utöva ett stort inflytande på den kristna gemenskapen i Alexandria. Faktum är att Arius till och med var en utmanare till posten som patriark av Alexandria vid Achillas död.

Konflikten mellan de två började på allvar när Alexander förklarade treenighetens enhet i en av sina predikningar . Arius svarade omedelbart genom att märka Alexanders uttalande Sabellianism , som redan hade avvisats vid den tiden. Kontroversen eskalerade snabbt, och Arius utvecklade ett ständigt ökande stöd för sin position och vann över ett antal diakoner och minst en presbyter , som började ordinera sina egna presbyter. Arius fortsatte att dra till sig ännu mer uppmärksamhet och stöd, till den grad att Alexander fann sig behöva kalla två separata församlingar av sina präster och diakoner för att diskutera saken. Ingen av dessa församlingar nådde dock några bestämda slutsatser eller bidrog till att begränsa spridningen av Arius tro.

Alexander kallade sedan till en synod för kyrkan i Alexandria och dess närliggande provins Mareotis år 320, för den specifika avsikten att bestämma vilka åtgärder som skulle vidtas angående denna allt mer problematiska fråga. Vid synoden gick trettiosex presbyter och fyrtiofyra diakoner, inklusive Athanasius av Alexandria , med på ett fördömande av arianismen och undertecknade ett dokument om detta. Arius var fortsatt framgångsrik i att sprida sin nya tro på andra håll, särskilt i Mareotis och Libyen , där Arius övertygade biskopen Secundus av Ptolemais och Thomas av Marmarica att gå med honom. Arius framgång med att dela upp kyrkans ledare gjorde chansen till en formell schism mycket verklig.

År 321 kallade Alexander till ett allmänt råd för hela nationens kyrka. Rådet samlade inte mindre än hundra deltagare. Vid detta råd fortsatte Arius att argumentera för sin tidigare ståndpunkt, att Sonen inte kunde vara evig med fadern, och fortsatte till och med att säga att Sonen inte liknade Fadern i sak. Detta sista uttalande mottogs med fasa av det församlade rådet, som placerade Arius under anathema tills han tog tillbaka sina ståndpunkter.

Arius reste till Palestina, där han fick stöd av ett antal biskopar, som framförde sin åsikt om saken för Alexander. En av dessa anhängare, Eusebius av Nicomedia , hade nära förbindelser med det kejserliga hovet i Bysans och hjälpte till att sprida Arius idéer vidare. Den utbredda tillväxten av denna rörelse, och reaktionen på sådan från den etablerade kyrkan, ledde till att kejsaren själv skrev ett brev till de inblandade parterna där han uppmanade till att återvända enheten till kyrkan och ett slut på denna utdragna tvist om vad han karakteriserade som småaktiga argument över oförståeliga detaljer.

Arius anhängare i Alexandria började ägna sig åt våld för att försvara sin tro, vilket fick Alexander att skriva en encyklika till alla sina bröder biskopar i kristenheten, där han berättade om arianismens historia och sin åsikt om bristerna i det arianska systemet. Därigenom var han tvungen att visa dem hur Eusebius från Nicomedia hade gjort, som hade samlat ett provinsråd för kyrkan i Bithynia för att diskutera Arius. Detta organ granskade de åtgärder som Alexander och hans föregångare hade vidtagit och, baserat på deras granskning, släppte Arius formellt in i den syriska kyrkans gemenskap. Andra figurer, inklusive Paulinus av Tyrus, Eusebius av Caesarea och Patrophilus av Skytopolis , indikerade också sitt stöd för Arius, vilket tillät hans anhängare att samlas för det gudomliga ämbetet som de tidigare hade gjort i Alexandria.

Arius tros ha skrivit sin Thalia vid denna tidpunkt, vilket samlade ännu mer stöd för hans sak. Den här boken, i kombination med Arius andra verk och Alexanders motsatta verk, förvärrade tvisten mellan Arius anhängare och motståndare. I denna atmosfär och på inrådan av sin diakon Athanasius skrev Alexander till försvar för sin egen ståndpunkt en trosbekännelse. Han skickade denna bok till alla kristendomens biskopar och bad dem att godkänna hans ståndpunkt genom att placera sina egna underskrifter på kopiorna. Han fick cirka 250 namnunderskrifter till sitt arbete, inklusive cirka 100 från sitt eget stift, samt 42 från Asien, 37 från Pamfylien , 32 från Lykien , 15 från Kappadokien och flera andra. Han upprätthöll också individuell korrespondens med Alexander av Konstantinopel , protesterade mot arianernas våld och förkunnandet av Arius åsikter om kvinnors inflytande, såväl som med påven Sylvester I, Macarius av Jerusalem , Asclepius av Gaza, Longinus av Ashkelon, Macarius av Ioannina , Zeno av Tyrus och många andra om frågorna om arianism.

Tvisten om arianismen hade blivit ett allvarligt problem, som hotade att skada kyrkans och imperiets fred och enhet. Konstantin, nu ensam tronberättigad efter avrättningen av Licinius, skrev ett brev "till Athanasius och Arius". Konstantin skrev brevet från Nicomedia, så vissa har kommit fram till att Eusebius av Nicomedia, biskopen av Nicomedia och en anhängare av Arius, kan ha varit inblandad i sammansättningen av brevet. Brevet gavs till Hosius av Córdoba , en respekterad äldre biskop, för att överlämna till disputanterna i Alexandria. I brevet bad Konstantin att Alexander och Arius skulle avsluta sin tvist.

Kort efter att ha mottagit meddelandet från Konstantin begärde Alexander ett annat generalråd i stiftet, vilket verkar ha bekräftat dess överensstämmelse med trosbekännelsen. Alexander hade tidigare cirkulerat en överenskommelse om användningen av den teologiska termen "konsubstantiell " . Det bekräftade också bannlysningen av Arius och fördömandet av Meletius anhängare, vilket naturligtvis gjorde arianerna i Alexandria ännu mer upprörda. Arius själv klagade formellt till kejsaren över hans behandling av Alexander. Som svar uppmanade Konstantin Arius att förespråka hans fall inför ett ekumeniskt råd i kyrkan, som skulle hållas i Nicaea i Bithynien den 14 juni 325, det första sådant råd som någonsin inleddes.

Första konciliet i Nicea

Alexander kom till rådet med ett parti som inkluderade Potamon från Heraclea , Paphnutius av Thebe och Alexanders diakon, Athanasius, som agerade som hans talesman. Alexander skulle själv leda mötet, men kände att han inte kunde fungera som både ordförande och huvudanklagare. På grundval av detta överlämnade han presidentskapet till Hosius av Cordova . Efter långa diskussioner utfärdade rådet ett beslut som bland annat bekräftade Arius anathema, bemyndigade Alexander att på hans uppmaning låta Meletius behålla sin biskopstitel, men inte kunna utöva några biskopsbefogenheter. De som Meletius hade utsett kunde också behålla sina titlar, men skulle bara upphöjas till status av biskop vid döden av en av biskoparna som invigdes av Alexander. Det gav också Alexander rätten att bestämma tidpunkten för påsken på egen hand, och bad honom bara att meddela Rom och resten av kristenheten sitt beslut. Den utfärdade också ett uttalande om att den egyptiska kyrkan skulle få behålla sina traditioner angående prästerligt celibat. I detta avseende följde Alexander råd från Paphnutius av Thebe , som uppmuntrade honom att tillåta präster att gifta sig efter att ha tagit heliga order.

Fem månader efter att han återvänt till Alexandria från Nicaea dog Alexander. En källa placerar hans död den 22 Baramudah, eller den 17 april. När han höll på att dö, sägs han av vissa ha utsett Athanasius, sin diakon, till sin efterträdare.

Skrifter

Flera av de verk som vi berättas ha skrivits av Alexander har inte överlevt. Historien nämner en samling brev han skrev om den ariska kontroversen. Endast två av dessa brev finns kvar till denna dag. Det finns också en bevarad predikan, De anima et corpore (Om själen och kroppen) som tillskrivs Alexander i en syrisk version. Den koptiska versionen tillskriver emellertid predikan Athanasius.

Ett annat verk, Enconium of Peter the Alexandrian , tillskrivs honom. Den här boken finns kvar i fem kodiker . Verket kan rekonstrueras utifrån de bevarade fragmenten och en översättning i Patriarkernas historia. Den innehåller bibliska anspelningar, traditioner och skildringen av Peters martyrskap. Det har sagts vara ett av de bästa exemplen på den tidens litterära stil, baserat på dess komplexa litterära struktur, dess teologis kompetens och allmänna litterära stil.

Vördnad

Alexander vördas som ett helgon i den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria , den östligt ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkan . Alexander beskrivs av den romersk-katolska kyrkan som "en man som hålls i högsta ära av folket och prästerskapet, storartad, liberal, vältalig, rättvis, en älskare av Gud och människor, hängiven de fattiga, god och söt mot alla, så förskräckt över att han aldrig bröt sin fasta medan solen var i himlen."

Se även

• Påven Sankt Alexander I av Alexandria, skyddshelgonarkiv

Anteckningar

• "Alexander I (313–328)" . Officiell webbplats för det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Alexandria och hela Afrika . Hämtad 2011-02-08 .
• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " St. Alexander (av Alexandria) ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

externa länkar

• Engelska översättningar av Alexanders bevarade korrespondens från 400-talets kristendom