Kristi verkliga närvaro i nattvarden

Katoliker tillber Kristus , som de tror är verkligt närvarande, i kropp och blod, själ och gudomlighet, i sakramentsbröd vars verklighet har förändrats till hans kropps.
Del av en serie om
Eukaristi
St Michael the Archangel, Findlay, OH - bread and wine crop 1.jpg
Element
Ritual och liturgi
Praxis och seder
Historia
Teologi
Konfessionella läror
Relaterade artiklar

verkliga närvaro i nattvarden är den kristna läran att Jesus Kristus är närvarande i nattvarden , inte bara symboliskt eller metaforiskt , utan på ett sant, verkligt och väsentligt sätt.

Det finns ett antal kristna samfund som lär ut att Kristus verkligen är närvarande i eukaristin, inklusive katolicism , östlig ortodoxi , orientalisk ortodoxi , östkyrkan , moraviska kyrkan , lutheranism , anglikanism , metodism , irvingism och reformerad kristendom . Skillnaderna i dessa kyrkors lära gäller främst "sättet för Kristi närvaro i Herrens nattvard".

Den verkliga närvaron avvisas eller tolkas i ljuset av "åminnelse" (enligt vissa översättningar av Nya testamentet) av andra protestanter, inklusive allmänna baptister , anabaptister , Plymouth-bröderna , vissa icke-konfessionella kristna kyrkor , såväl som de som identifierar sig med liberala Kristendomen , delar av restaureringsrörelsen och Jehovas vittnen .

Ansträngningar för ömsesidig förståelse av mångfalden av trosuppfattningar från dessa kyrkor ledde på 1980-talet till samråd om dop, nattvard och tjänst av Kyrkornas Världsråd .

Historia

Kristi verkliga närvaro i nattvarden har trotts sedan mycket gamla tider. Tidiga kristna författare hänvisade till de eukaristiska elementen som Jesu kropp och blod. Det korta dokumentet känt som apostlarnas läror eller Didache , som kan vara det tidigaste kristna dokumentet utanför Nya testamentet som talar om nattvarden, säger: "Låt ingen äta eller dricka av din nattvard, såvida de inte har blivit döpta till Herrens namn, ty även om detta har Herren sagt: Ge inte det heliga åt hundarna."

En fresk från 300-talet i Callixtus katakomb , tolkad av arkeologen Joseph Wilpert som visar till vänster Jesus som förökar bröd och fisk, en symbol för den eukaristiska invigningen, och till höger en representation av den avlidne, som genom deltagande i Eukaristin har uppnått evig lycka

Ignatius från Antiokia , som skrev omkring år 106 e.Kr. till de romerska kristna, säger: "Jag önskar Guds bröd, det himmelska brödet, livets bröd, som är Jesu Kristi, Guds Sons kött, som sedan blev Davids och Abrahams säd , och jag önskar Guds dryck, nämligen hans blod, som är oförgänglig kärlek och evigt liv."

Han skrev till de kristna i Smyrna samma år och varnade dem att "stå på avstånd från sådana kättare", eftersom de bland annat "avstår från nattvarden och från bönen, eftersom de inte bekänner att nattvarden är köttet av vår Frälsare Jesus Kristus, som led för våra synder och som Fadern, av sin godhet, uppväckte igen."

Omkring 150 skrev Justin Martyr , med hänvisning till eukaristin: "Inte som vanligt bröd och vanlig dryck tar vi emot dessa, men på samma sätt som Jesus Kristus, vår Frälsare, hade blivit kött genom Guds ord, båda köttet. och blod till vår frälsning, så har vi på samma sätt fått lära oss att den mat som välsignas genom bönen av hans ord, och från vilken vårt blod och vårt kött genom förvandling får näring, är köttet och blodet av den Jesus som blev kött. "

Omkring år 200 e.Kr. skrev Tertullianus : "Efter att ha tagit brödet och gett det till sina lärjungar gjorde han det till sin egen kropp genom att säga: Detta är min kropp, det vill säga min kropps gestalt. kunde inte ha varit det, om det inte först fanns en veritabel kropp. En tom sak, eller fantom, är oförmögen till en gestalt. Om han emellertid (som Marcion kan säga) låtsades att brödet var hans kropp, eftersom han saknade sanningen om kroppslig substans, det följer att han måste ha gett bröd åt oss."

De apostoliska konstitutionerna (sammanställda ca 380 ) säger: "Låt biskopen ge offergåvan och säga: Kristi kropp ; och låt den som tar emot säga: Amen. Och låt diakonen ta bägaren; och när han ger den, säg , Kristi blod , livets bägare, och den som dricker säga: Amen."

Ambrosius av Milano (död 397) skrev:

Kanske kommer du att säga: "Jag ser något annat, hur kommer det sig att du hävdar att jag tar emot Kristi kropp?" ...Låt oss bevisa att detta inte är vad naturen skapade, utan vad välsignelsen helgade, och välsignelsens kraft är större än naturens, eftersom naturen själv förändras genom att välsigna. ... Ty det sakrament som ni tar emot är gjort till vad det är genom Kristi ord. Men om Elias ord hade en sådan kraft att det förde ner eld från himlen, skulle då inte Kristi ord ha makt att förändra elementens natur? ...Varför söker du naturens ordning i Kristi kropp, eftersom Herren Jesus själv föddes av en jungfru, inte enligt naturen? Det är Kristi sanna kött som korsfästes och begravdes, detta är då verkligen hans kropps sakrament. Herren Jesus själv förkunnar: "Detta är min kropp." Före välsignelsen av de himmelska orden talas om en annan natur, efter invigningen betecknas kroppen . Han själv talar om sitt blod. Före invigningen har den ett annat namn, efter det kallas Blod. Och du säger: Amen, det vill säga, det är sant. Låt hjärtat inombords bekänna vad munnen säger, låt själen känna vad rösten talar.

Andra kristna skribenter från 400-talet säger att det i nattvarden sker en "förändring", "transelementation", "transformation", "transponering", "förändring" av brödet till Kristi kropp.

Augustinus förklarar att brödet som helgats i eukaristin faktiskt "blir" (på latin, passande ) Kristi kropp: "De troende vet vad jag talar om; de känner Kristus när brödet bryts. Det är inte varje bröd. av bröd, ser du, men den som tar emot Kristi välsignelse, han blir Kristi kropp."

På 800-talet ställde Karl den skallige två otydligt formulerade frågor: om de troende tar emot Kristi kropp i mysterium eller i sanning och om kroppen är densamma som föddes av Maria och led på korset. Ratramnus förstod att "i sanning" helt enkelt betydde "det som är märkbart för sinnena", "enkel osminkad verklighet" ( rei manifestae demonstratio ), och förklarade att invigningen lämnar brödet och vinet oförändrat i sitt yttre utseende och således, i den mån dessa är tecken på Kristi kropp och blod gömda under tecknens slöja, de troende tar emot Kristi kropp inte i sanning , utan i figura, i mysterio, i dygd (figur, mysterium, kraft). Ratramnus motsatte sig kaparnaitiska tendenser men förrådde inte på något sätt en symbolistisk förståelse som den hos 1000-talets Berengarius. Radbertus, å andra sidan, utvecklade realismen i den gallikanska och romerska liturgin och den ambrosiska teologin om identiteten hos Herrens sakramentella och historiska kropp. Tvisten slutade med Radbertus brev till Frudiger, där han ytterligare betonade identiteten hos Kristi sakramentala och historiska kropp, men mötte den motsatta uppfattningen i den utsträckningen att han betonade den sakramentala kroppens andliga natur. Friedrich Kempf kommenterar: "Eftersom Paschasius hade identifierat den eukaristiska och Herrens historiska kropp utan att mer exakt förklara den eukaristiska arten, kunde och troligen hans undervisning främja en grovt materialistisk 'kafarnaitisk' tolkning".

Frågan om eukaristins natur blev virulent för andra gången i den västerländska kyrkan på 1000-talet, när Berengar av Tours förnekade att någon materiell förändring i elementen behövdes för att förklara den eukaristiska närvaron. Detta orsakade en kontrovers som ledde till ett uttryckligt förtydligande av den katolska eukaristinläran.

År 1215 använde Fjärde Laterankonciliet ordet transsubstantiated i sin trosbekännelse, när det talade om förändringen som äger rum i nattvarden.

Det var först senare på 1200-talet som den aristoteliska metafysiken accepterades och en filosofisk bearbetning i linje med den metafysiken utvecklades, som fann klassisk formulering i den helige Thomas Aquinos undervisning. Det var först då som Scholasticism gjutna kristen teologi i termer av Aristotelianism . De metafysiska aspekterna av Kristi verkliga närvaro i nattvarden beskrevs först sedan tiden för den latinska ungdomsavhandlingen med titeln De venerabili sacramento altaris (Om altarets vördnadssakrament).

Under den senare medeltiden debatterades frågan inom västkyrkan. Efter den protestantiska reformationen blev det ett centralt ämne för splittring bland de olika framväxande bekännelserna. Den lutherska läran om den verkliga närvaron, känd som den " sakramentala föreningen ", formulerades i Augsburgs bekännelse 1530. Luther stödde bestämt denna lära, och publicerade 1526 The Sacrament of the Body and Blood of Christ — Against the Fanatics. "bröd och kropp är två distinkta ämnen", förklarade han att "av två slags föremål har en förening ägt rum, som jag ska kalla en 'sakramental förening'".

Den huvudsakliga teologiska uppdelningen i denna fråga visade sig således inte vara mellan katolicism och protestantism, utan inom protestantismen, särskilt mellan Luther och Zwingli , som diskuterade frågan vid Marburg-samtalet 1529 men som inte lyckades komma överens. Zwinglis syn blev förknippad med termen Memorialism , vilket tyder på en förståelse av eukaristin som hölls rent "till minne av" Kristus. Även om detta exakt beskriver anabaptisternas ställning och härledda traditioner, är det inte den ställning som Zwingli själv innehade, som bekräftade att Kristus verkligen är (i sak), men inte naturligt (fysiskt) närvarande i sakramentet.

Church of Englands ståndpunkt i denna fråga (den verkliga närvaron) är tydlig och framhävd i de trettionio religionsartiklarna :

Herrens nattvard är inte bara ett tecken på den kärlek som kristna borde ha sinsemellan; utan är snarare ett sakrament för vår återlösning genom Kristi död: såtillvida att för dem som med rätta och med tro tar emot detsamma, är brödet som vi bryter en del av Kristi kropp, likaså är välsignelsens bägare en del av Kristi blod. Transsubstantiation (eller förändring av innehållet i bröd och vin) i Herrens måltid kan inte bevisas genom helig skrift; men är motbjudande mot skriftens enkla ord, störtar sakramentets natur och har gett anledning till många vidskepelser. Kristi kropp ges, tas och äts i nattvarden, endast på ett himmelskt och andligt sätt. Och det medel varigenom Kristi kropp tas emot och äts i nattvarden är tron. Herrens nattvards sakrament var inte genom Kristi förordning reserverat, burit omkring, upphöjt eller dyrkat.

— Religionsartiklar nr 28 "Herrens nattvard": Book of Common Prayer 1662

Konciliet i Trent , som hölls 1545–1563 som reaktion på den protestantiska reformationen och initierade den katolska motreformationen , förkunnade synen på Kristi närvaro i nattvarden som sann, verklig och väsentlig, och förklarade att "genom invigningen av brödet och vinet görs en omvandling av hela brödets substans till substansen ( substantia ) av Kristi kropp, vår Herre, och av hela vinets substans till substansen av hans blod; kallas, av den heliga katolska kyrkan, lämpligen och riktigt Transsubstantiation". Den skolastiska , aristoteliska substansfilosofin ingick inte i rådets definitiva lära, utan snarare den mer allmänna idén om "substans" som hade föregått Thomas av Aquino .

Östlig ortodoxi blev inte inblandad i tvisten före 1600-talet. Det blev virulent 1629, när Cyril Lucaris förnekade doktrinen om transsubstantiation och använde den grekiska översättningen metousiosis för konceptet. För att motverka Lucaris lärdom, skrev Metropoliten Petro Mohyla från Kiev på latin en ortodox bekännelse till försvar för transsubstantiation. Denna bekännelse godkändes av alla grekisktalande patriarker (de i Konstantinopel , Alexandria , Antiokia och Jerusalem ) 1643, och återigen av 1672 års synod i Jerusalem (även kallad Betlehems konciliet).

Visningar

Katolsk syn

Huvudartikel: Eukaristi i katolska kyrkan
Ecce Agnus Dei ("Se Guds lamm") vid högtidlig mässa

Den katolska kyrkan förklarar att Kristi närvaro i nattvarden är sann, verklig och påtaglig. Genom att säga att Kristus verkligen är närvarande i nattvarden, utesluter det all förståelse av närvaron som enbart närvaron av ett tecken eller en figur. Genom att säga att hans närvaro i nattvarden är verklig, definierar den den som objektiv och oberoende av deltagarnas tankar och känslor, oavsett om de har tro eller inte: brist på tro kan göra mottagandet av sakramentet fruktlöst för helighet, men det gör det. inte göra hans närvaro overklig. För det tredje beskriver den katolska kyrkan Kristi närvaro i nattvarden som väsentlig, det vill säga involverar den underliggande substansen, inte framträdandet av bröd och vin. Dessa behåller alla sina fysiska egenskaper som tidigare: till skillnad från vad som händer när något eller någons utseende förändras men den grundläggande verkligheten förblir densamma, är det katolska kyrkans lära att i nattvarden är utseendet ganska oförändrat, men det grundläggande verkligheten har blivit Kristi kropp och blod.

Förändringen från bröd och vin till en närvaro av Kristus som är sann, verklig och påtaglig kallas transsubstantiation . Den katolska kyrkan betraktar inte termen "transsubstantiation" som en förklaring till förändringen: den förklarar att förändringen genom vilken tecknen på bröd och vin blir Kristi kropp och blod sker "på ett sätt som överträffar förståelsen".

En psalm av kyrkan, " Ave Verum Corpus ", hälsar Kristus i nattvarden på följande sätt (i översättning från det ursprungliga latinet): "Hälsa dig, sanna kropp, född av Jungfru Maria och som verkligen led och bändes på korset för mänskligheten!"

Den katolska kyrkan menar också att Kristi närvaro i nattvarden är fullständig: den ser inte det som verkligen finns i nattvarden som ett livlöst lik och bara blod, utan som hela Kristus, kropp och blod, själ och gudomlighet; inte heller ser den det ihållande yttre utseendet av bröd och vin och deras egenskaper (såsom vikt och näringsvärde) som en ren illusion, utan objektivt existerande som tidigare och oförändrade.

Enligt den katolska kyrkans uppfattning är Kristi närvaro i nattvarden av en annan ordning än Kristi närvaro i de andra sakramenten: i de andra sakramenten är han närvarande genom sin kraft snarare än genom verkligheten av sin kropp och blod , grunden för beskrivningen av hans närvaro som "verklig".

Östlig ortodox syn

Östlig ortodox gudomlig liturgi .

De östortodoxa kyrkorna och de orientaliska ortodoxa kyrkorna , såväl som kyrkorna i öst , tror att brödet och vinet i nattvarden objektivt förändras och blir i verklig mening Kristi kropp och blod . Teologerna Brad Harper och Paul Louis Metzger säger att:

Medan den ortodoxa kyrkan ofta har använt termen transsubstantiation , hävdar Kallistos Ware att termen "njuter av ingen unik eller avgörande auktoritet" i den ortodoxa kyrkan. Inte heller dess användning i den ortodoxa kyrkan "förbinder teologer att acceptera aristoteliska filosofiska begrepp". ...Ware noterar också att medan de ortodoxa alltid har "insisterat på verkligheten av förändringen" från bröd och vin till kroppen och Kristi blod vid invigningen av elementen, har de ortodoxa "aldrig försökt förklara sättet av förändringen ."

Den grekiska termen metousiosis ( μετουσίωσις ) används ibland av östortodoxa kristna för att beskriva förändringen eftersom denna term "inte är kopplad till den skolastiska teorin om substans och olyckor", men den har inte officiell status som "en dogm för de ortodoxa På samma sätt är koptisk-ortodoxa kristna "rädda för att använda filosofiska termer angående Kristi verkliga närvaro i nattvarden, och föredrar okritiska vädjanden framför bibliska ställen som 1 Kor. 10,16; 11.23–29 eller talet i Johannes 6.26–58."

Medan den romersk-katolska kyrkan tror att förändringen "görs efter institutionens eller invigningens ord", lär den öst-ortodoxa kyrkan att "förändringen äger rum var som helst mellan Proskomedia (förberedelsens liturgi)" och "Epiklesis ('kallelse) ned'), eller åkallan av den Helige Ande 'över oss och över dessa gåvor som här framhålls'". Därför lär det ut att "gåvorna bör behandlas med vördnad under hela tjänsten. Vi vet inte den exakta tidpunkten då förändringen äger rum, och detta lämnas åt mysterium."

Orden i den koptiska liturgin är representativa för den orientaliska ortodoxins tro: "Jag tror, ​​jag tror, ​​jag tror och bekänner till sista andetag att detta är vår Herre Guds och Frälsares Jesu Kristi kropp och blod, som han tog från Vår Fru, den heliga och obefläckade Jungfru Maria, Guds Moder."

Den östortodoxa kyrkans synod i Jerusalem förklarade: "Vi tror att Herren Jesus Kristus är närvarande, inte typiskt, inte bildligt eller genom överflödig nåd, som i de andra mysterierna, ... utan verkligen och verkligen, så att efter invigningen av brödet och vinet, brödet förvandlas, omvandlas, omvandlas och förvandlas till Herrens sanna kropp, som föddes i Betlehem av den ständigt jungfru Maria, döptes i Jordan, led, var begravd, uppstod, togs upp, sitter på Guds och Faderns högra sida och ska komma igen i himlens moln, och vinet omvandlas och omvandlas till Herrens sanna blod, vilket, som Han hängde på korset, utgjuts för världens liv."

Luthersk syn

En notis om Kristi verkliga närvaro i nattvarden i Mikael Agricola kyrka, Helsingfors.
Huvudartikel: Eukaristi i den lutherska kyrkan
Se även: Kristi kropps och blods sakrament – ​​mot fanatikerna

Lutheraner tror på den verkliga närvaron av Kristi kropp och blod i eukaristin, att Kristi kropp och blod är "verkligt och väsentligt närvarande i, med och under formerna" av det helgade brödet och vinet (elementen), så att nattvardsdeltagarna muntligen äter och dricker Kristi heliga kropp och blod samt brödet och vinet (jfr Augsburgs bekännelse , artikel 10) i detta sakrament . Den lutherska läran om den verkliga närvaron är mer exakt och formellt känd som "den sakramentala unionen" . Det har felaktigt kallats " konsubstantiation ", en term som specifikt förkastas av de flesta lutherska kyrkor och teologer eftersom den skapar förvirring om den faktiska läran, och den utsätter läran för kontroll av ett abibliskt filosofiskt begrepp på samma sätt som i deras uppfattning, gör termen "transsubstantiation".

För lutheraner finns det inget sakrament om inte elementen används enligt Kristi institution (invigning, distribution och mottagande). Detta formulerades först i Wittenberg-konkordet från 1536 i formeln: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ("Ingenting har karaktären av ett sakrament förutom den användning som instiftats av Kristus"). Vissa lutheraner använder denna formel som sin motivering för att i kyrkan motsätta sig reservationen av de invigda elementen, privata mässor, utövandet av Corpus Christi och tron ​​att reliquæ (det som finns kvar av de invigda elementen trots allt har kommunicerats i gudstjänsten ) är fortfarande sakramentalt förenade med Kristi kropp och blod. Denna tolkning är inte universell bland lutheraner. De helgade elementen behandlas med vördnad; och, i vissa lutherska kyrkor, är reserverade som i ortodox , katolsk och anglikansk praxis. Den yttre eukaristiska tillbedjan praktiseras vanligtvis inte av de flesta lutheraner förutom för att buga , knäböja och knäböja för att ta emot eukaristin från institutionens ord och höjning till mottagandet av den heliga måltiden. Relikerna konsumeras traditionellt av celebranten efter att folket har kommunicerat, förutom att en liten mängd kan reserveras för leverans till de som är för sjuka eller handikappade för att delta i gudstjänsten . I det här fallet ska de invigda elementen levereras snabbt, vilket bevarar sambandet mellan den sjukes gemenskap och den församling som samlats i offentlig gudstjänst .

Lutheraner använder termerna "i, med och under formerna av vigt bröd och vin" och "sakramental union" för att skilja sin förståelse av eukaristin från de reformerade och andra traditioner.

anglikansk utsikt

Huvudartikel: Anglikansk eukaristisk teologi
Eukaristi i en biskopskyrka

Anglikaner föredrar en syn på objektiv närvaro som upprätthåller en definitiv förändring, men tillåter hur den förändringen sker förblir ett mysterium. Likaså postulerar metodister en par excellens närvaro som ett "heligt mysterium". Anglikaner tror generellt och officiellt på Kristi verkliga närvaro i nattvarden, men de specifika formerna för den tron ​​sträcker sig från en kroppslig närvaro (verklig objektiv närvaro), ibland till och med med eukaristisk tillbedjan (främst högkyrkliga anglokatoliker ), till tro på en pneumatisk närvaro (främst lågkyrkliga reformerta anglikaner).

I anglikansk teologi är ett sakrament ett yttre och synligt tecken på en inre och andlig nåd. I nattvarden är det yttre och synliga tecknet bröd och vin, medan den inre och andliga nåden är Kristi kropp och blod. Den klassiska anglikanska aforismen med avseende på debatten om nattvarden är dikten av John Donne (1572–1631): "Han var Ordet som talade det; Han tog brödet och bröt det; Och vad det Ordet gjorde det till; jag tro och ta det" ( Divine Poems. On the Sacrament ) .

Under den engelska reformationen var läran om Church of England starkt influerad av kontinentala reformerade teologer som Cranmer hade bjudit in till England för att hjälpa till med reformerna. Bland dessa fanns Martin Bucer , Peter Martyr Vermigli , Bernardino Ochino , Paul Fagius och Jan Łaski . John Calvin uppmanades också att komma till England av Cranmer, men tackade nej och sa att han var alltför involverad i de schweiziska reformerna. Följaktligen har Church of England tidigt ett starkt reformerat, om inte särskilt kalvinistiskt inflytande. Synen på den verkliga närvaron, som lärs ut i de trettionio artiklarna, har därför mycket likhet med läran om Kristi pneumatiska närvaro i nattvarden, som innehas av Bucer, Martyr och Calvin.

The Anglican Thirty-nine Arts of Religion hävdar att:

Transsubstantiation (eller förändring av innehållet av bröd och vin) i Herrens nattvard kan inte bevisas med helig skrift, men är motbjudande mot Skriftens klara ord, störtar naturen av ett sakrament och har gett många anledningar. vidskepelse. Kristi kropp ges, tas och äts i nattvarden, endast på ett himmelskt och andligt sätt. Och medlet varigenom Kristi kropp tas emot och äts i nattvarden är tro" (Artikel XXVIII).

För många anglikaner, vars mystik är intensivt inkarnational, är det oerhört viktigt att Gud har använt det vardagliga och timliga som ett sätt att ge människor det transcendenta och eviga. Vissa har utvidgat denna uppfattning till att inkludera idén om en närvaro som är i andans och evighetens rike, och inte att handla om kroppslig köttighet.

Under Oxford-rörelsen på 1800-talet förde traktarianer fram en tro på Kristi verkliga objektiva närvaro i nattvarden, men vidhöll att detaljerna om hur han är närvarande förblir trons mysterium , en uppfattning som också den ortodoxa kyrkan och metodistkyrkan har. . En av de äldsta anglo-katolska andaktssällskapen, det heliga sakramentets brödraskap, grundades till stor del för att främja tron ​​på Kristi verkliga objektiva närvaro i nattvarden.

Ur vissa anglikanska perspektiv innebär Kristi verkliga närvaro i den heliga eukaristin inte att Jesus Kristus är närvarande materiellt eller lokalt. Detta är i överensstämmelse med den romersk-katolska standarduppfattningen som den uttrycks, till exempel av den helige Thomas av Aquino, som, samtidigt som han sa att hela Kristus är närvarande i sakramentet, också sa att denna närvaro inte var "som på en plats". Verkligt betyder inte materiellt: avsaknaden av det senare innebär inte frånvaron av det förra. Eukaristin är inte inneboende för Kristus som en kroppsdel ​​är till en kropp, utan yttre som hans instrument för att förmedla gudomlig nåd. Vissa anglikaner ser denna förståelse som förenlig med olika teorier om Kristi närvaro – en kroppslig närvaro, beständighet eller pneumatisk närvaro – utan att bli inblandad i mekaniken bakom "förändring" eller att försöka förklara ett mysterium om Guds egen gärning.

Anglikanska och romersk-katolska teologer som deltog i den första anglikanska-romersk-katolska internationella kommissionen (ARCIC I) förklarade att de hade "nått en väsentlig överenskommelse om eukaristin". Detta påstående accepterades av Lambeth Conference of Anglican Bishops 1988 (resolution 8), men ifrågasattes bestämt i det officiella romersk-katolska svaret på ARCIC I:s slutrapport 1991.

Metodistisk syn

Anhängarna till John Wesley har vanligtvis bekräftat att nattvardens sakrament är ett instrumentellt nådmedel genom vilket Kristi verkliga närvaro kommuniceras till den troende, men har annars låtit detaljerna förbli ett mysterium. Metodister förkastar särskilt den romersk-katolska doktrinen om transsubstantiation (se "artikel XVIII" i religionsartiklarna ) ; den primitiva metodistkyrkan avvisar i sin disciplin också den lollardistiska konsubstantiationsdoktrinen . 2004 bekräftade United Methodist Church sin syn på sakramentet och sin tro på den verkliga närvaron i ett officiellt dokument med titeln This Holy Mystery: A United Methodist Understanding of Holy Communion Arkiverad 6 april 2012 på Wayback Machine . Särskilt anmärkningsvärt här är kyrkans otvetydiga erkännande av anamnesen som mer än bara ett minnesmärke utan snarare en återpresentation av Kristus Jesus och hans kärlek.

Den heliga nattvarden är åminnelse, åminnelse och åminnelse, men detta åminnelse är mycket mer än bara intellektuellt återkallande. "Gör detta till min åminnelse" (Luk 22:19; 1 Kor 11:24–25) är anamnes (det bibliska grekiska ordet). Denna dynamiska handling blir en återpresentation av tidigare nådiga handlingar av Gud i nuet, så kraftfullt att de gör dem verkligt närvarande nu. Kristus är uppstånden och lever här och nu, inte bara ihågkommen för vad som gjordes i det förflutna.
En förenad metodistminister helgar elementen

I överensstämmelse med The Sunday Service of the Methodists , metodismens första liturgiska text, i kongregationer i Allegheny Wesleyan Methodist Connection , African Methodist Episcopal Zion Church , Bethel Methodist Church , Congregational Methodist Church , Evangelical Methodist Church , Evangelical Wesleyan Church , First Bible Holiness , First Congregational Methodist Church , Free Methodist Church , Lumber River Conference of the Holiness Methodist Church , Metropolitan Church Association , Pilgrim Holiness Church , bland många andra metodistsammanslutningar , säger presidenten följande när han levererar de eukaristiska elementen till var och en av de troende (som återspeglar metodisternas läror om Kristi verkliga närvaro i Herrens nattvard och nattvarden som ett sakramentellt nådemedel):

Vår Herre Jesu Kristi kropp, som gavs för dig, bevara din själ och din kropp till evigt liv. Ta och ät detta till åminnelse om att Kristus dog för dig, och föda honom i ditt hjärta, genom tro med tacksägelse.

Vår Herre Jesu Kristi blod, som gavs för dig, bevarar din själ och din kropp till evigt liv. Drick detta till åminnelse om att Kristi blod utgjutits för dig, och var tacksam.

Denna bekräftelse av verklig närvaro illustreras också på språket i United Methodist Eucharistic Liturgy där, i epiklesen av den stora tacksägelsen, ber den firande ministern över elementen:

Utgjut din Helige Ande över oss som är samlade här, och över dessa gåvor av bröd och vin. Gör dem till Kristi kropp och blod för oss, så att vi för världen må vara Kristi kropp, återlöst genom hans blod.

Metodister hävdar att Jesus verkligen är närvarande och att medlet för hans närvaro är ett "heligt mysterium". Nattvardspsalmen Come Sinners to the Gospel Feast , av metodistens gudomlige Charles Wesley , innehåller följande strof och sjungs ofta under metodistiska gudstjänster där Herrens nattvard firas:

Kom och delta i evangeliets högtid,
bli frälst från synd, i Jesus vila;
O smaka vår Guds godhet,
och ät hans kött och drick hans blod.

Det utmärkande för metodistläran om den verkliga närvaron är att sättet som Kristus manifesterar sin närvaro i nattvarden är ett heligt mysterium – fokus är att Kristus verkligen är närvarande i sakramentet. Den fria metodistkyrkans disciplin lär således:

Herrens nattvard är ett sakrament för vår återlösning genom Kristi död. För dem som rätt, värdigt och med tro tar emot det, är brödet som vi bryter en del av Kristi kropp; och likaledes är välsignelsens bägare att ta del av Kristi blod. Nattvarden är också ett tecken på den kärlek och enhet som kristna har sinsemellan. Kristus är, enligt sitt löfte, verkligen närvarande i sakramentet. – Disciplin , Fria Metodistkyrkan

Många inom den heliga pingsttraditionen , som till stor del är Wesleyansk-arminsk i teologi liksom metodistkyrkorna, bekräftar också denna förståelse av Kristi verkliga närvaro i nattvarden.

Mährisk utsikt

Nicolaus Zinzendorf , en biskop av den mähriska kyrkan , uttalade att nattvarden är den "den mest intima av alla förbindelser med Frälsarens person." Mähriska kyrkan ansluter sig till en syn som kallas "sakramental närvaro" och lär att i nattvardens sakrament :

Kristus ger sin kropp och blod enligt sitt löfte till alla som tar del av elementen. När vi äter och dricker nattvardens bröd och vin med förväntansfull tro, har vi därigenom gemenskap med vår Herres kropp och blod och får syndernas förlåtelse, liv och frälsning. I denna mening sägs brödet och vinet med rätta vara Kristi kropp och blod som han ger till sina lärjungar.

Reformerad syn

Huvudartikel: Herrens nattvard i reformerad teologi
A Scottish Sacrament , av Henry John Dobson

De i den reformerade traditionen (inklusive kontinentala reformerade , presbyterianska , kongregationalistiska , reformerade anglikanska / reformerade episkopala och reformerade baptistkyrkor ), särskilt de som följer Johannes Calvin , anser att verkligheten av Kristi kropp och blod inte kommer fysiskt (fysiskt) till element, men att "Anden verkligen förenar saker som är åtskilda i rymden" (Calvin). Denna syn är känd som Kristi verkliga andliga närvaro, andliga närvaro eller pneumatisk närvaro av Kristus i Herrens nattvard.

Efter en fras av Saint Augustinus , är den kalvinistiska uppfattningen att "ingen bär bort från detta sakrament mer än som samlas med trons kärl". "Kristi kött och blod är inte mindre verkligt givet till de ovärdiga än till Guds utvalda troende", sa Calvin; men de som tar del av tro får nytta av Kristus, och de otroende fördöms genom att ta del av dem. Genom tro (inte bara en mental uppfattning), och i den helige Ande, ser deltagaren Gud inkarnerad, och på samma sätt berör honom med händerna, så att Kristi närvaro genom att äta och dricka av bröd och vin tränger in i hjärtat av troende mer nära än mat som sväljs med munnen kan komma in.

Denna uppfattning menar att elementen kan kasseras utan ceremoni, eftersom de inte förändras i en objektiv fysisk mening och som sådan riktar måltiden uppmärksamheten mot Kristi "kroppsliga" uppståndelse och återkomst. De faktiska metoderna för att kassera överblivna element varierar kraftigt.

Den reformerade läran om nattvarden (Nattvarden, Eukaristin) är tron ​​på den verkliga närvaron (pneumatisk) i sakramentet och att det är ett heligt mysterium. Reformerad teologi har traditionellt lärt ut att Jesu kropp sitter i himlen på Guds högra sida; därför är hans kropp inte fysiskt närvarande i elementen, inte heller förvandlas elementen till hans kropp i fysisk eller objektiv mening. Men den reformerade teologin har också historiskt lärt ut att när den heliga nattvarden tas emot, tas inte bara Anden utan även Jesu Kristi sanna kropp och blod emot genom Anden, utan dessa tas bara emot av de deltagare som äter värdigt (dvs. , ångerfullt) med tro. Den Helige Ande förenar den kristna med Jesus fastän de är åtskilda på ett stort avstånd. Se t.ex. Westminster Confession of Faith, kap. 29 ; Belgisk bekännelse, artikel 35 .

Den kongregationalistiska teologen Alfred Ernest Garvie förklarade den kongregationalistiska tron ​​angående den pneumatiska närvaron i den heliga katolska kyrkan från kongregationens synvinkel :

Han är verkligen närvarande vid Herrens nattvard utan någon sådan begränsning av elementet om vi inte är beredda att hävda att det materiella är mer verkligt än det andliga. Det är hela Kristus som framställer sig till tro, så att den troende har gemenskap med honom.

Baptisternas trosbekännelse från 1689, som reformerade baptister tror på, bekräftar att Herrens nattvard är ett medel för "andlig näring och tillväxt", och säger:

Herren Jesu nattvard instiftades av honom samma natt då han blev förrådd, för att hållas i hans kyrkor intill världens ände, till evig åminnelse och för att visa för hela världen hans offer i hans död , bekräftelse av de troendes tro på alla fördelar därav, deras andliga näring och tillväxt i honom, deras fortsatta engagemang i och alla plikter som de är skyldiga honom; och att vara ett band och pant för deras gemenskap med honom och med varandra.

1997 undertecknade tre samfund som historiskt sett höll fast vid en reformerad syn på nattvarden: den reformerade kyrkan i Amerika , United Church of Christ och den presbyterianska kyrkan (USA) (representant för de kontinentala reformerade, kongregationalistiska och presbyterianska traditionerna) A Formula of Överenskommelse med den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika , ett dokument som betonade att: "Den teologiska mångfalden inom vår gemensamma bekännelse ger både den komplementaritet som behövs för ett fullständigt och adekvat vittne om evangeliet (ömsesidig bekräftelse) och den korrigerande påminnelsen om att varje teologisk synsätt är ett partiellt och ofullständigt vittne om evangeliet (ömsesidig förmaning) (A Common Calling, sidan 66)." Därför har kyrkorna, genom att försöka komma till konsensus om den verkliga närvaron (se öppen nattvard ), bekräftat Kristi verkliga andliga närvaro i Herrens nattvard:

I nattvarden förlänar den uppståndne Kristus sig själv i kropp och blod, uppgiven för alla, genom sitt löftesord med bröd och vin; ... vi förkunnar Kristi död genom vilken Gud har försonat världen med sig själv. Vi förkunnar den uppståndne Herrens närvaro mitt ibland oss. Med glädje över att Herren har kommit till oss, väntar vi på att hans framtid kommer i härlighet. ...Båda våra gemenskaper, hävdar vi, behöver växa i uppskattning av våra olika eukaristiska traditioner och finna ömsesidig berikning i dem. Samtidigt behöver båda växa mot en ytterligare fördjupning av vår gemensamma erfarenhet och uttryck för nattvardens mysterium .

— En formel för avtal

Irvingiansk utsikt

Edward Irving , som grundade de irvingianska kyrkorna, såsom den nya apostoliska kyrkan , undervisade om Kristi verkliga närvaro i nattvarden; "Irving insisterade på den verkliga närvaron av förödmjukade mänsklighet i Herrens nattvard." Den katolska apostoliska kyrkan har alltså hållit fast vid "läran om Kristi verkliga närvaro med avseende på elementen i nattvardsgudstjänsten". Den nya apostoliska kyrkans katekes , den största av de irvingska samfunden, lär ut:

Snarare är Kristi kropp och blod verkligen närvarande (verklig närvaro). Genom de invigningsord som talas av en apostel eller en prästerlig präst som beordrats av honom, förenas substansen av Kristi kropp och blod med substansen av bröd och vin.

Den yttre formen (tillfälligheten) av elementen i nattvarden ändras inte av denna handling. Precis som människan Jesus var synlig under sitt liv på jorden, så är också brödet och vinet synligt i nattvarden. Efter deras invigning utgör emellertid beståndsdelarna i den heliga nattvarden en dubbel substans – som Jesu Kristi två naturer – nämligen bröd och vin och Kristi kropp och blod. Guds Son är då verkligen närvarande i den heliga nattvarden: i sin gudomlighet och i sin mänsklighet.

Men när det gäller nattvardens delar är det inte så att brödet ensamt motsvarar Kristi kropp och att vinet ensamt motsvarar Kristi blod. Snarare är Kristi kropp och blod helt närvarande i vart och ett av de två elementen, både brödet och vinet.

Zwinglian utsikt

Huvudartikel: Theology of Huldrych Zwingli § Eukaristi
Ytterligare information: Anabaptistisk teologi § Nattvarden

Huldrych Zwingli , en schweizisk reformator , lärde ut:

Vi tror att Kristus verkligen är närvarande i Herrens nattvard; ja, vi tror att det inte finns någon gemenskap utan Kristi närvaro. (Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit). Detta är beviset: Där två eller tre är samlade i mitt namn, där är jag mitt ibland dem. Hur mycket mer är han inte närvarande där hela församlingen är samlad till hans ära! Men att hans kropp bokstavligen äts upp är långt ifrån sanningen och trons natur. Det strider mot sanningen, eftersom han själv säger: Jag är inte längre i världen, och köttet tjänar ingenting till, det vill säga att äta, som judarna då trodde och papisterna fortfarande tror. Det strider mot trons natur, jag menar den heliga och sanna tron, eftersom tron ​​omfattar kärlek, gudsfruktan och vördnad, som avskyr sådant köttsligt och grovt ätande, så mycket som någon skulle krypa undan att äta sin älskade son. ... Vi tror att Kristi sanna kropp äts i nattvarden på ett sakramentalt och andligt sätt av det religiösa, troende och fromma hjärtat, vilket också Chrysostomos lärde.

De som ansluter sig till den Zwinglianska åsikten, gör det på Jesu ord om att göra detta i "åminnelse" snarare än någon transformation eller någon fysisk närvaro. Snarare är Kristus verkligen närvarande vid tacksägelsen och i minnet. Zwinglis ord att "Kristi sanna kropp äts på ett sakramentalt och "andligt sätt" förstås på ett sätt där de fysiska föremålen och handlingarna är den andliga påminnelsen om vad Jesus hade gjort, som han har instiftat. Detta kommer från tron att den historiska förståelsen av den tidiga kyrkan lärde ut att sakramenten utförs i "kontemplation av tron" som "förkunnelsen om frälsning och stärkandet av tron ​​i de troendes hjärtan". Allmänna baptister, anabaptister, Plymouth - bröderna , några icke - konfessionella Kyrkor ser nattvarden (även kallad nattvarden eller Herrens bord) som att beteckna Jesu kropp och blod, ett minnesmärke av den sista måltiden och passionen med symboliska och meningsfulla inslag, vilket görs genom Jesu förordning. känd som Memorialism eller Zwinglian syn, som den lärdes ut av Zwingli, en schweizisk reformator. De som håller fast vid minnesförståelsen förnekar den starka känslan av transsubstantiation som formulerades av Lanfranc på 1000-talet, och argumenterar mer besläktad med Berengarius som var en symbolist . Det påpekas att även om tidiga kyrkofäder använde språket för verklig närvaro, liknar detta inte en svår förståelse av transsubstantiation. Snarare, när man tolkar i samband med andra tidiga skrifter från kyrkofadern, pekar de som betonar eukaristins symboliska natur, det symboliska språket som används av Tertullianus , Cyprianus och andra, och noterar en skillnad mellan "Kristi verkliga närvaro" som används. att betyda en kroppslig närvaro. Vidare är det underförstått att tvisten uppstod mycket senare, på 900- och 1000-talen, om eukaristins natur.

Döpare bekräftar att nattvarden är ett minnesmärke och lokaliserar Jesu närvaro inte i elementen själva, men lär ut att "gemenskapens mysterium med den levande Kristus i hans nattvard uppstår genom Andens kraft, som bor i och verkar genom insamlade medlemmar av Kristi kropp". Som sådan, vid firandet av eukaristin, såg de anabaptistiska församlingarna till den levande Kristus i sina hjärtan och mitt ibland dem, som förvandlade medlemmar och element tillsammans till en mystisk gemenskap, skapade sin kropp i många lemmar, mald som korn och krossad som vindruvor , i ett bröd och en drink."

Invigning, presidentskap och fördelning

Många kristna kyrkor som håller fast vid en lära om Kristi verkliga närvaro i nattvarden (till exempel katolska , östortodoxa, lutherska, mähriska, anglikanska, metodistiska, orientaliska ortodoxa, reformerta och irvingiska) förbehåller vigda präster funktionen att inviga Eukaristi, men inte nödvändigtvis att dela ut elementen till kommunikanter . Andra talar inte om ordination men reserverar ändå dessa funktioner till ledare som får titlar som pastor , äldste och diakon .

Se även

externa länkar

anglikanska
östortodoxa
luthersk
romersk katolik
United Methodist
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Real_presence_of_Christ_in_the_Eucharist&oldid=1143269762 "