Joan av Arc

"Jeanne d'Arc", "Jehanne" och "Saint Jeanne d'Arc" omdirigerar hit. För annan användning, se Jeanne d'Arc (disambiguation) , Jeanne d'Arc (disambiguation) , Jehanne (disambiguation) och Saint Jeanne d'Arc (bok) .

helgon Joan av Arc
Historikerad initial föreställande Jeanne d'Arc (daterad till andra hälften av 1400-talet , Archives Nationales , Paris , AE II 2490)
Jungfru
Född	c. 1412 Domrémy , hertigdömet Bar , kungariket Frankrike
dog	30 maj 1431 ( ca 19 år) Rouen , Normandie (då under engelsk regel )
Vördad i	romersk-katolska kyrkan Anglikansk nattvard
Saligförklarad	18 april 1909 av påven Pius X
Kanoniserad	16 maj 1920 av påven Benedikt XV
Fest	30 maj
Beskydd	Frankrike

Jeanne d'Arc ( franska : Jeanne d'Arc uttalas [ʒandaʁk] ; ca 1412 – 30 maj 1431) är ett skyddshelgon för Frankrike, hedrad som en försvarare av den franska nationen för sin roll i belägringen av Orléans och hennes envishet om kröningen av Karl VII av Frankrike under hundraåriga kriget . Hon förklarade att hon agerade under gudomlig vägledning och blev en militär ledare som översteg könsrollerna och fick erkännande som Frankrikes räddare.

Joan föddes i en ägd bondefamilj i Domrémy i nordöstra Frankrike. 1428 bad hon om att bli förd till Charles, och vittnade senare om att hon vägleddes av visioner från ärkeängeln Mikael , Saint Margaret och Saint Catherine för att hjälpa honom att rädda Frankrike från engelsk dominans.

Övertygad om sin hängivenhet och renhet skickade Charles Joan, som var omkring sjutton år gammal, till belägringen av Orléans som en del av en hjälparmé. Hon anlände till staden i april 1429, med sin fana och gav hopp till den demoraliserade franska armén. Nio dagar efter hennes ankomst övergav engelsmännen belägringen. Joan uppmuntrade fransmännen att aggressivt förfölja engelsmännen under Loirefälttåget, som kulminerade i ännu en avgörande seger vid Patay , vilket öppnade vägen för den franska armén att avancera mot Reims utan motstånd, där Charles kröntes till Frankrikes kung med Joan vid sin sida . Dessa segrar stärkte den franska moralen och banade väg för deras sista triumf i hundraåriga kriget flera decennier senare.

Efter Karls kröning deltog Joan i den misslyckade belägringen av Paris i september 1429 och den misslyckade belägringen av La Charité i november. Hennes roll i dessa nederlag minskade domstolens tilltro till henne. I början av 1430 organiserade Joan ett sällskap av frivilliga för att avlösa Compiègne , som hade belägrats av burgunderna - franska allierade till engelsmännen. Hon tillfångatogs av burgundiska trupper den 23 maj. Efter att utan framgång försöka fly överlämnades hon till engelsmännen i november. Hon ställdes inför rätta av biskop Pierre Cauchon på grund av anklagelser om kätteri , vilket inkluderade hädelse genom att bära mäns kläder, agera på visioner som var demoniska och vägra att underkasta kyrkans dom sina ord och handlingar. Hon förklarades skyldig och brändes på bål den 30 maj 1431, ungefär nitton år gammal.

År 1456 undersökte en inkvisitorisk domstol Joans rättegång och upphävde domen och förklarade att den var befläckad av svek och processuella fel. Joan har varit vördad som en martyr och ses som en lydig dotter till den romersk-katolska kyrkan , en tidig feminist och en symbol för frihet och oberoende. Efter den franska revolutionen blev hon en nationell symbol för Frankrike. År 1920 helgonförklarades Jeanne d'Arc av den romersk-katolska kyrkan och två år senare förklarades hon som ett av Frankrikes skyddshelgon. Hon porträtteras i många kulturella verk , inklusive litteratur, målningar, skulpturer och musik.

namn

Jeanne d'Arc namn skrevs på en mängd olika sätt. Det finns ingen standardstavning av hennes namn före 1500-talet; hennes efternamn skrevs vanligtvis som "Darc" utan apostrof, men det finns varianter som "Tarc", "Dart" eller "Dag". Hennes fars namn skrevs som "Tart" vid hennes rättegång. Hon kallades "Jeanne d'Ay de Domrémy" i Karl VII:s brev 1429 som beviljade henne ett vapen. Joan har kanske aldrig hört sig själv kallad "Jeanne d'Arc". Det första skriftliga dokumentet om att hon kallades vid detta namn är 1455, 24 år efter hennes död.

Hon fick inte lära sig att läsa och skriva i sin barndom och dikterade därför sina bokstäver. Hon kan senare ha lärt sig att skriva under sitt namn, eftersom några av hennes brev är signerade, och hon kan till och med ha lärt sig att läsa. Joan hänvisade till sig själv i breven som "Jeanne la Pucelle" (Joan jungfrun) eller som "la Pucelle" (jungfrun), och betonade sin oskuld, och hon skrev under "Jehanne". På 1500-talet blev hon känd som "Maid of Orleans".

Födelse och historisk bakgrund

Frankrike, 1429

---

  Kontrolleras av Henrik VI av England

  Kontrolleras av Filip III av Bourgogne

  Kontrolleras av Charles VII av Frankrike

Jeanne d'Arc föddes omkring 1412 i Domrémy , en liten by i Meusedalen nu i departementet Vosges i nordöstra Frankrike. Hennes födelsedatum är okänt och hennes uttalanden om hennes ålder var vaga. Hennes föräldrar var Jacques d'Arc och Isabelle Romée . Joan hade tre bröder och en syster. Hennes far var en bonde med cirka 20 hektar mark, och han kompletterade familjens inkomster som bytjänsteman, samlade in skatter och ledde den lokala vakten .

Hon föddes under hundraåriga kriget mellan England och Frankrike, som hade börjat 1337 över statusen för engelska territorier i Frankrike och engelska anspråk på den franska tronen . Nästan alla strider hade ägt rum i Frankrike och förstörde dess ekonomi. Vid tiden för Joans födelse var Frankrike delat politiskt. Den franske kungen Karl VI hade återkommande anfall av psykisk sjukdom och var ofta oförmögen att regera; hans bror Ludvig , hertig av Orléans , och hans kusin Johannes den orädde , hertig av Bourgogne , grälade om Frankrikes regentskap. År 1407 beordrade hertigen av Bourgogne mordet på hertigen av Orléans, vilket utlöste ett inbördeskrig. Karl av Orléans efterträdde sin far som hertig vid tretton års ålder och sattes i förvar av Bernard, greve av Armagnac ; hans anhängare blev kända som "Armagnacs" , medan anhängare av hertigen av Burgund blev kända som "burgunder" . Den blivande franske kungen Karl VII hade antagit titeln Dauphin (tronföljare) efter sina fyra äldre bröders död och förknippades med Armagnacs.

Henrik V av England utnyttjade Frankrikes interna splittringar när han invaderade 1415. Burgunderna intog Paris 1418. 1419 erbjöd Dauphin vapenvila för att förhandla om fred med hertigen av Bourgogne, men hertigen mördades av Charles Armagnac-partisaner under förhandlingarna . Den nye hertigen av Bourgogne, Filip den gode , allierade sig med engelsmännen. Karl VI anklagade Dauphin för att ha mördat hertigen av Bourgogne och förklarade honom olämplig att ärva den franska tronen. Under en sjukdomsperiod stod Karls hustru Isabeau av Bayern för honom och undertecknade Troyes-fördraget , som gav deras dotter Katarina av Valois i äktenskap med Henrik V, beviljade den franska tronföljden till deras arvingar och i praktiken gjorde arvinge borta. Dauphin. Detta orsakade rykten om att Dauphin inte var kung Karl VI:s son, utan avkomma till en äktenskaplig affär mellan Isabeau och den mördade hertigen av Orléans. År 1422 dog Henrik V och Karl VI inom två månader efter varandra; den 9 månader gamla Henrik VI av England var den nominella arvtagaren till den anglo-franska dubbelmonarkin som överenskommits i fördraget, men Dauphinen gjorde också anspråk på den franska tronen.

Tidigt liv

Den tidigaste bevarade representationen av Jeanne d'Arc, teckning av Clément de Fauquembergue (maj 1429, franska nationalarkivet)

I sin ungdom gjorde Joan hushållssysslor, spann ull, hjälpte sin far på fälten och tog hand om deras djur. Hennes mamma gav Joans religiösa utbildning. Mycket av Domrémy låg i hertigdömet Bar , vars exakta feodala status var oklar; även om de var omgivna av pro-burgundiska länder, var dess folk lojala mot Armagnacs sak. År 1419 hade kriget påverkat området och 1425 attackerades Domrémy och boskap stals. Detta ledde till en känsla bland byborna att engelsmännen måste utvisas från Frankrike för att uppnå fred. Joan fick sin första syn efter denna razzia.

Joan vittnade senare om att när hon var tretton, omkring 1425, visade sig en figur som hon identifierade som Saint Michael omgiven av änglar för henne i trädgården. Efter denna syn sa hon att hon grät för att hon ville att de skulle ta henne med sig. Under hela sitt liv hade hon visioner av St. Mikael, ett skyddshelgon för området Domrémy som sågs som en försvarare av Frankrike. Hon uppgav att hon hade dessa syner ofta och att hon ofta hade dem när kyrkklockorna ringdes. Hennes visioner inkluderade också St. Margaret och St. Catherine; även om Joan aldrig specificerade, var de förmodligen Margareta av Antiochia och Katarina av Alexandria — de mest kända i området. Båda var kända som jungfruliga helgon som kämpade mot mäktiga fiender, torterades och martyrerades för sin tro och bevarade sin dygd till döden. Joan vittnade om att hon svor ett oskuldslöfte till dessa röster. När en ung man från hennes by påstod att hon hade brutit ett löfte om äktenskap , sa Joan att hon inte hade gett honom några löften, och hans fall avvisades av en kyrklig domstol.

lovade en profetia som cirkulerade på den franska landsbygden, baserad på visionerna av Marie Robine av Avignon [ , att en beväpnad jungfru skulle komma fram för att rädda Frankrike. En annan profetia, tillskriven Merlin , sade att en jungfru som bar en banderoll skulle sätta stopp för Frankrikes lidande. Joan antydde att hon var denna utlovade jungfru, och påminde människorna omkring henne att det fanns ett talesätt som sa att Frankrike skulle förstöras av en kvinna men skulle återställas av en jungfru. I maj 1428 bad hon sin farbror att ta henne till den närliggande staden Vaucouleurs , där hon ansökte till garnisonchefen, Robert de Baudricourt , om en beväpnad eskort till Armagnac-domstolen i Chinon . Baudricourt vägrade hårt och skickade hem henne. I juli plundrades Domrémy av burgundiska styrkor som satte eld på staden, förstörde skörden och tvingade Joan, hennes familj och de andra stadsborna att fly. Hon återvände till Vaucouleurs i januari 1429. Hennes begäran avslogs igen, men vid det här laget hade hon fått stöd av två av Baudricourts soldater, Jean de Metz och Bertrand de Poulengy . Under tiden kallades hon till Nancy under säkert uppförande av Charles II, hertig av Lorraine , som hade hört talas om Joan under hennes vistelse på Vaucouleurs. Hertigen var sjuk och trodde att hon kunde ha övernaturliga krafter som kunde bota honom. Hon erbjöd inga botemedel, men tillrättavisade honom för att han bodde med sin älskarinna.

Henry V:s bröder, John of Lancaster, 1:e hertig av Bedford och Humphrey, hertig av Gloucester hade fortsatt den engelska erövringen av Frankrike. Det mesta av norra Frankrike, Paris och delar av sydvästra Frankrike var under anglo-burgundisk kontroll. Burgunderna kontrollerade Reims , den traditionella platsen för kröningen av franska kungar; Charles hade ännu inte krönts , och att göra det i Reims skulle hjälpa till att legitimera hans anspråk på tronen. I juli 1428 hade engelsmännen börjat omge Orléans och hade nästan isolerat det från resten av Charles territorium genom att inta många av de mindre brostäderna vid floden Loire . Orléans var strategiskt viktig som det sista hindret för ett angrepp på resten av Charles territorium. Enligt Joans senare vittnesmål var det runt denna period som hennes visioner sa åt henne att lämna Domrémy för att hjälpa Dauphin Charles. Baudricourt gick med på ett tredje möte med Joan i februari 1429, ungefär när engelsmännen erövrade en lättnadskonvoj från Armagnac i slaget vid sillarna under belägringen av Orléans . Deras samtal, tillsammans med Metz och Poulengys stöd, övertygade Baudricourt att tillåta henne att åka till Chinon för en audiens med Dauphin. Joan reste med en eskort av sex soldater. Innan hon lämnade tog Joan på sig herrkläder, som tillhandahölls av hennes eskorter och folket i Vaucouleurs. Hon fortsatte att bära herrkläder under resten av sitt liv.

Chinon

Charles VII av Frankrike av Jean Fouquet (ca 1444, Louvren , Paris)

Charles VII träffade Joan för första gången vid det kungliga hovet i Chinon i slutet av februari eller början av mars 1429, när hon var sjutton och han tjugosex. Hon berättade för honom att hon hade kommit för att höja belägringen av Orléans och för att leda honom till Reims för hans kröning. De hade ett privat utbyte som gjorde starkt intryck på Charles; Jean Pasquerel , Joans biktfader, vittnade senare om att Joan berättade för honom att hon hade försäkrat Dauphinen att han var Karl VI:s son och legitima kung.

Charles och hans råd behövde mer säkerhet och skickade Joan till Poitiers för att bli undersökt av ett råd av teologer, som förklarade att hon var en god person och en god katolik. De fattade inget beslut om källan till Jeannes inspiration, utan kom överens om att det kunde vara användbart för kungen att skicka henne till Orléans och skulle testa om hennes inspiration var av gudomligt ursprung. Joan skickades sedan till Tours för att bli fysiskt undersökt av kvinnor under ledning av Charless svärmor Yolande av Aragon, som verifierade hennes oskuld. Detta var för att fastställa om hon verkligen kunde vara den profeterade jungfrufrälsaren i Frankrike, för att visa renheten i hennes hängivenhet och för att säkerställa att hon inte hade umgåtts med Djävulen.

Dauphinen, lugnad av resultaten av dessa tester, beställde plåtrustning åt henne. Hon designade sin egen banderoll och lät föra ett svärd till sig från under altaret i kyrkan i Sainte-Catherine-de-Fierbois . Ungefär vid denna tid började hon kalla sig "Joan the Maiden", och betonade sin oskuld som ett tecken på sitt uppdrag.

Innan Joan kom till Chinon var Armagnacs strategiska situation dålig men inte hopplös. Armagnacstyrkorna var beredda att utstå en långvarig belägring vid Orléans, burgunderna hade nyligen dragit sig tillbaka från belägringen på grund av oenighet om territorium och engelsmännen diskuterade om de skulle fortsätta. Icke desto mindre, efter nästan ett sekel av krig, demoraliserades Armagnacs. När Joan anslöt sig till Dauphins sak, började hennes personlighet att höja deras ande inspirerande hängivenhet och hoppet om gudomlig hjälp. Hennes tro på det gudomliga ursprunget till hennes uppdrag förvandlade den långvariga anglo-franska konflikten om arv till ett religionskrig. Innan resan till Orléans påbörjades dikterade Joan ett brev till hertigen av Bedford som varnade honom för att hon var sänd av Gud för att driva ut honom ur Frankrike.

Militära kampanjer

Orléans

Jeanne d'Arc kommer in i Orléans av Jean-Jacques Scherrer (1887, Musée des Beaux-Arts d'Orléans )

Den sista veckan i april 1429 gav Joan sig av från Blois som en del av en armé som bar förnödenheter för att hjälpa Orléans. Hon kom dit den 29 april och träffade befälhavaren Jean de Dunois , bastarden från Orléans. Orléans var inte helt avskuren, och Dunois fick in henne i staden, där hon hälsades entusiastiskt. Joan behandlades till en början som en galjonsfigur för att höja moralen och flög med sin banderoll på slagfältet. Hon fick inte något formellt kommando eller ingick i militärråden, men fick snabbt stöd av Armagnac-trupperna. Hon verkade alltid vara närvarande där striderna var mest intensiva, hon stannade ofta i de främre leden, och hon gav dem en känsla av att hon kämpade för deras frälsning. Armagnac-befälhavare accepterade ibland de råd hon gav dem, som att bestämma vilken position de skulle attackera, när de skulle fortsätta ett anfall och hur man skulle placera artilleri.

Den 4 maj gick Armagnacs till offensiven och attackerade den belägna bastiljen de Saint-Loup (fästningen Saint Loup) . När Joan fick veta om attacken red hon ut med sin fana till platsen för striden, en mil öster om Orléans. Hon anlände när Armagnac-soldaterna drog sig tillbaka efter ett misslyckat anfall. Hennes utseende samlade soldaterna, som attackerade igen och intog fästningen. Den 5 maj inträffade ingen strid sedan det var Kristi himmelsfärdsdag , en festdag . Hon dikterade ett annat brev till engelsmännen som varnade dem att lämna Frankrike och lät knyta det till en bult som avfyrades av en armborstskytt.

Armagnacerna återupptog sin offensiv den 6 maj och erövrade Saint-Jean-le-Blanc , som engelsmännen hade övergett. Armagnac-befälhavarna ville sluta, men Joan uppmuntrade dem att inleda ett angrepp på les Augustins , en engelsk fästning byggd runt ett kloster. Efter tillfångatagandet ville Armagnac-befälhavarna konsolidera sina vinster, men Joan argumenterade återigen för att fortsätta offensiven. På morgonen den 7 maj attackerade Armagnacs det viktigaste engelska fästet, les Tourelles . Joan sårades av en pil mellan nacke och axel medan hon höll sin fana i skyttegraven på flodens södra strand, men återvände senare för att uppmuntra det sista anfallet som tog fästningen. Engelsmännen drog sig tillbaka från Orléans den 8 maj och avslutade belägringen.

I Chinon hade Joan förklarat att hon var sänd av Gud. På Poitiers, när hon ombads visa en skylt som visar detta påstående, svarade hon att det skulle ges om hon fördes till Orléans. Upphävandet av belägringen tolkades av många människor som det tecknet. Framstående präster som Jacques Gélu , ärkebiskop av Embrun , och teologen Jean Gerson skrev avhandlingar till stöd för Joan efter denna seger. Däremot såg engelsmännen denna bondflickas förmåga att besegra sina arméer som ett bevis på att hon var besatt av djävulen.

Loire-kampanj

Joan av Arc
Trohet	kungariket Frankrike
Konflikt	Hundraåriga krig
Stora strider och resor [Interaktiv helskärmskarta]   Joans resa till Chinon    Orléans och Loire-kampanjen   Mars till Reims   Reims och belägringen av Paris  Kampanj mot Perrinet Gressard   Compiègne

Efter framgångarna i Orléans insisterade Joan på att Armagnac-styrkorna snabbt skulle avancera mot Reims för att kröna Dauphinen. Charles tillät henne att följa med armén under befäl av Johannes II, hertig av Alençon, som samarbetade med Joan och regelbundet lyssnade på hennes råd. Innan de avancerade mot Reims behövde Armagnacerna återerövra brostäderna längs Loire: Jargeau , Meung-sur-Loire och Beaugency . Detta skulle bana väg för Charles och hans följe, som skulle behöva korsa Loire nära Orléans för att ta sig från Chinon till Reims.

Kampanjen för att rensa Loirestäderna började den 11 juni när Armagnac-styrkorna ledda av Alençon och Joan anlände till Jargeau och tvingade engelsmännen att dra sig tillbaka innanför stadens murar. Joan skickade ett meddelande till engelsmännen att kapitulera; de vägrade och hon förespråkade ett direkt angrepp på väggarna nästa dag. I slutet av dagen intogs staden. Armagnac tog få fångar och många av engelsmännen som kapitulerade dödades. Under denna kampanj fortsatte Joan att tjäna mitt i striden. Hon började ta sig över en belägringsstege med sin banderoll i handen men innan hon hann klättra på väggen träffades hon av en sten som splittrade hennes hjälm.

Alençon och Joans armé avancerade mot Meung-sur-Loire . Den 15 juni tog de kontroll över stadens bro och den engelska garnisonen drog sig tillbaka till ett slott på Loires norra strand. De flesta av armén fortsatte på södra stranden av Loire för att belägra slottet i Beaugency .

Under tiden hade den engelska armén från Paris under befäl av Sir John Fastolf kopplat sig till garnisonen i Meung och rest längs Loires norra strand för att avlösa Beaugency. Omedveten om detta kapitulerade den engelska garnisonen i Beaugency den 18 juni. Den engelska huvudarmén drog sig tillbaka mot Paris; Joan uppmanade Armagnacs att förfölja dem, och de två arméerna drabbade samman i slaget vid Patay senare samma dag. Engelsmännen hade förberett sina styrkor att lägga ett bakhåll i en Armagnac-attack med dolda bågskyttar , men Armagnac-avantgarden upptäckte och skingrade dem. En härd följde som decimerade den engelska armén. Fastolf flydde med en liten skara soldater, men många av de engelska ledarna tillfångatogs. Joan kom till slagfältet för sent för att delta i den avgörande aktionen, men hennes uppmuntran att förfölja engelsmännen hade gjort segern möjlig.

Kröning och belägring av Paris

Kröning av Karl VII i Guillaume de Nangis ' Chronicon abbreviatum regum Francorum ; Jeanne d'Arc står och håller en fana av Frankrike till höger om honom. Okänd författare (1400-talet).

Efter förstörelsen av den engelska armén vid Patay, argumenterade några Armagnac-ledare för en invasion av det engelskhållna Normandie, men Joan fortsatte att insistera på att Charles måste krönas. Dauphinen gick med på det, och armén lämnade Gien den 29 juni för att marschera mot Reims . Framryckningen var nästan utan motstånd. Den burgundiska staden Auxerre kapitulerade den 3 juli efter tre dagars förhandlingar, och andra städer på arméns väg återvände till Armagnac-trohet utan motstånd. Troyes , som hade en liten garnison av engelska och burgundiska trupper, var den enda som gjorde motstånd. Efter fyra dagars förhandling beordrade Joan soldaterna att fylla stadens vallgrav med trä och styrde placeringen av artilleri. Av rädsla för ett överfall förhandlade Troyes om en kapitulation.

Reims öppnade sina portar den 16 juli 1429. Charles, Joan och armén gick in på kvällen, och Karls invigning ägde rum följande morgon. Joan fick en hedersplats vid ceremonin och meddelade att Guds vilja hade uppfyllts.

Efter invigningen förhandlade det kungliga hovet om en vapenvila på femton dagar med hertigen av Bourgogne, som lovade att han skulle försöka ordna överföringen av Paris till Armagnacs samtidigt som han fortsatte förhandlingarna om en definitiv fred. I slutet av vapenvilan bröt Burgundy sitt löfte. Jeanne och hertigen av Alençon förespråkade en snabb marsch mot Paris, men splittringar i Karls hov och fortsatta fredsförhandlingar med Bourgogne ledde till en långsam framfart.

När Armagnac-armén närmade sig Paris, kapitulerade många av städerna längs vägen utan kamp. Den 15 augusti konfronterade de engelska styrkorna under hertigen av Bedford Armagnacs nära Montépilloy i en befäst position som Armagnac-befälhavarna tyckte var för stark för att anfalla. Joan red ut framför de engelska positionerna för att försöka provocera dem till attack. De vägrade, vilket resulterade i ett stopp. Engelsmännen drog sig tillbaka dagen efter. Armagnacerna fortsatte sin frammarsch och inledde ett anfall mot Paris den 8 september. Under striderna sårades Joan i benet av en armborst. Hon låg kvar i en skyttegrav under stadsmuren tills hon räddades efter nattens inbrott. Armagnacerna hade lidit 1 500 dödsoffer. Följande morgon beordrade Charles ett slut på överfallet. Joan var missnöjd och hävdade att attacken borde fortsätta. Hon och Alençon hade gjort nya planer för att attackera Paris, men Charles demonterade en bro som närmade sig Paris som var nödvändig för attacken och Armagnac-armén var tvungen att dra sig tillbaka.

Efter nederlaget i Paris minskade Joans roll i det franska hovet. Hennes aggressiva självständighet stämde inte överens med domstolens betoning på att hitta en diplomatisk lösning med Bourgogne, och hennes roll i nederlaget vid Paris minskade hovets tilltro till henne. Efter nederlaget hävdade forskare vid universitetet i Paris att hon misslyckades med att ta Paris eftersom hennes inspiration inte var gudomlig. I september upplöste Charles armén, och Joan fick inte arbeta med hertigen av Alençon igen.

Kampanj mot Perrinet Gressart

Miniatyr föreställande Jeanne d'Arc från The Lives of Famous Women , av Jean Pichore (1506, Musée Dobrée , Nantes, Frankrike)

I oktober skickades Joan som en del av en styrka för att attackera territoriet Perrinet Gressart [ en legosoldat som hade tjänat burgunderna och engelsmännen. Armén belägrade Saint-Pierre-le-Moûtier , som föll efter att Joan uppmuntrade ett direkt angrepp den 4 november. Armén försökte sedan utan framgång ta La-Charité-sur-Loire i november och december och var tvungen att överge sitt artilleri under reträtten. Detta nederlag försvagade Joans rykte ytterligare.

Joan återvände till domstolen i slutet av december, där hon fick veta att hon och hennes familj hade adlats av Charles som en belöning för hennes tjänster till honom och kungariket. Före septemberattacken mot Paris hade Charles förhandlat fram en fyra månader lång vapenvila med burgunderna, som förlängdes till påsk 1430. Under denna vapenvila hade det franska hovet inget behov av Jeanne.

Belägring av Compiègne och tillfångatagande

Hertigen av Bourgogne började återta städer som hade överlåtits till honom genom fördrag men som inte hade underkastats honom. Compiègne var en sådan stad av många i områden som Armagnacs hade återerövrat under de föregående månaderna. Joan gav sig ut med ett sällskap av frivilliga i slutet av mars 1430 för att avlösa staden, som var under belägring. Denna expedition hade inte uttryckligt tillstånd från Charles, som fortfarande iakttog vapenvilan. Vissa författare menar att Joans expedition till Compiègne utan dokumenterat tillstånd från hovet var en desperat och förrädisk handling, men andra har hävdat att hon inte kunde ha startat expeditionen utan hovets ekonomiska stöd.

I april anlände Joan till Melun , som hade fördrivit sin burgundiska garnison. När Joan avancerade, växte hennes styrka när andra befälhavare anslöt sig till henne. Joans trupper avancerade till Lagny-sur-Marne och besegrade en anglo-burgundisk styrka under kommando av legosoldaten Franquet d'Arras som tillfångatogs. Vanligtvis skulle han ha blivit lösen eller utbytt av fångststyrkan, men Joan tillät stadsborna att avrätta honom efter en rättegång.

Väggmålning Joan tillfångatagen av burgunderna i Compiègne av Jules-Eugène Lenepveu ( ca 1886–1890, Panthéon , Paris)

Joan nådde Compiègne den 14 maj. Efter defensiva anfall mot de burgundiska belägrarna tvingades hon upplösa majoriteten av armén eftersom det hade blivit för svårt för den omgivande landsbygden att försörja. Joan och cirka 400 av hennes återstående soldater gick in i staden.

Den 23 maj 1430 följde Joan med en armagnacstyrka som sorterade från Compiègne för att attackera det burgundiska lägret vid Margny , nordost om staden. Attacken misslyckades, och Joan tillfångatogs; Hon gick med på att kapitulera till en pro-burgundisk adelsman vid namn Lyonnel de Wandomme, en medlem av Jean de Luxembourgs kontingent. som snabbt flyttade henne till sitt slott i Beaulieu-les-Fontaines nära Noyes . Efter sitt första försök att rymma överfördes hon till slottet Beaurevoir . Hon gjorde ett nytt flyktförsök medan hon var där, hoppade från ett fönster i ett 21 meter högt torn och landade i en torr vallgrav; hon skadades men överlevde. I november flyttades hon till den burgundiska staden Arras .

Engelsmännen och burgunderna gläds åt att Joan hade tagits bort som ett militärt hot. Engelsmännen förhandlade med sina burgundiska allierade om att betala Joans lösen och överföra henne till deras förvar. Biskop Pierre Cauchon av Beauvais , en partisansupporter av hertigen av Bourgogne och den engelska kronan, spelade en framträdande roll i dessa förhandlingar, som slutfördes i november. Det slutliga avtalet krävde att engelsmännen skulle betala 10 000 livres tournois för att få henne från Luxemburg. Efter att engelsmännen betalat lösen, flyttade de Joan till Rouen , deras huvudkontor i Frankrike. Det finns inga bevis för att Charles försökte rädda Joan när hon överfördes till engelsmännen.

Rättegångar och avrättning

Rättegång

Huvudartikel: Rättegång mot Jeanne d'Arc

Rättegången mot Jeanne d'Arc , av Louis Maurice Boutet de Monvel (1909–1910, National Gallery of Art , Washington, DC)

Joan ställdes inför rätta för kätteri i Rouen den 9 januari 1431. Hon anklagades för att ha hädat genom att bära manskläder, för att ha agerat efter visioner som var demoniska och för att vägra att överlämna sina ord och handlingar till kyrkan eftersom hon påstod att hon skulle bli dömd av Gud ensam. Joans tillfångatagare tonade ner de sekulära aspekterna av hennes rättegång genom att lämna sin dom till en kyrklig domstol, men rättegången var politiskt motiverad. Joan vittnade om att hennes visioner hade instruerat henne att besegra engelsmännen och kröna Charles, och hennes framgång hävdades vara bevis på att hon agerade på Guds vägnar. Om det inte ifrågasattes skulle hennes vittnesmål ogiltigförklara det engelska anspråket på Frankrikes styre och undergräva universitetet i Paris, som stödde den dubbla monarkin som styrdes av en engelsk kung.

Domen var en självklarhet. Joans skuld kunde användas för att äventyra Charles anspråk på legitimitet genom att visa att han hade helgats av en kättares handling. Cauchon fungerade som rättegångens ordinarie domare. Engelsmännen subventionerade rättegången, inklusive betalningar till Cauchon och Jean Le Maître, som representerade Frankrikes inkvisitor. Alla utom 8 av de 131 präster som deltog i rättegången var fransmän och två tredjedelar var associerade med universitetet i Paris, men de flesta var pro-burgundiska och pro-engelska.

Miniatyr av Pierre Cauchon som presiderar vid Jeanne d'Arc-rättegången, okänd författare (1400-talet, Bibliothèque nationale de France )

Cauchon försökte följa korrekt inkvisitoriell procedur, men rättegången hade många oegentligheter. Joan skulle ha varit i kyrkans händer under rättegången och bevakad av kvinnor, men istället fängslad av engelsmännen och bevakad av manliga soldater under befäl av hertigen av Bedford. I motsats till kanonisk lag hade Cauchon inte fastställt Joans vanära innan han fortsatte med rättegången. Joan lästes inte upp anklagelserna mot henne förrän långt efter att hennes förhör började. Förfarandena låg under inkvisitoriska normer, vilket utsatte Joan för långa förhör utan juridisk rådgivning. En av rättegångsprästerna avgick eftersom han kände att vittnesmålet var påtvingat och dess avsikt var att fånga Joan; en annan ifrågasatte Cauchons rätt att döma rättegången och fängslades. Det finns bevis för att rättegångsprotokollen var förfalskade.

Under rättegången visade Joan stor kontroll. Hon förmådde sina förhörsledare att ställa frågor sekventiellt snarare än samtidigt, gå tillbaka till deras register när så var lämpligt och avsluta sessionerna när hon begärde det. Vittnen vid rättegången var imponerade av hennes försiktighet när hon svarade på frågor. Till exempel, i ett utbyte fick hon frågan om hon visste att hon var i Guds nåd. Frågan var menad som en vetenskaplig fälla, eftersom kyrkans lära menade att ingen kunde vara säker på att vara i Guds nåd. Om hon svarat positivt skulle hon ha anklagats för kätteri; om det var negativt skulle hon ha erkänt sin egen skuld. Joan undvek fällan genom att säga att om hon inte var i Guds nåd, hoppades hon att Gud skulle placera henne där, och om hon var i Guds nåd så hoppades hon att hon skulle förbli det. En av domstolsnotarierna vid hennes rättegång vittnade senare om att förhörsledarna var häpna över hennes svar. För att övertyga henne att underkasta sig, visades Joan tortyrinstrumenten. När hon vägrade att bli skrämd träffade Cauchon ett dussintal bedömare (prästerliga jurymedlemmar) för att rösta om huruvida hon skulle torteras. Majoriteten beslutade sig emot det.

I början av maj bad Cauchon universitetet i Paris att överväga tolv artiklar som sammanfattar anklagelsen om kätteri. Universitetet godkände avgifterna. Den 23 maj förmanades Joan formellt av domstolen. Dagen efter fördes hon ut till kyrkogården i klostret Saint-Ouen för offentligt fördömande. När Cauchon började läsa Joans mening gick hon med på att underkasta sig. Hon presenterades för ett abjureringsdokument , som innehöll en överenskommelse om att hon inte skulle bära vapen eller bära herrkläder. Den lästes upp för henne och hon skrev under den.

Avrättning

Offentligt kätteri var ett dödligt brott , där en icke-bottnad eller återfallen kättare kunde överlämnas till de sekulära domstolarnas dom och straffas med döden. Efter att ha undertecknat abjureringen var Joan inte längre en obotfärdig kättare, men kunde avrättas om hon dömdes för att ha återfallit i kätteri.

Som en del av hennes avbön blev Joan tvungen att avstå från att bära herrkläder. Hon bytte ut sina kläder mot en kvinnoklänning och lät hennes huvud rakas. Hon återfördes till sin cell och hölls i bojor istället för att överföras till ett kyrkligt fängelse. Vittnen vid rehabiliteringsrättegången uppgav att Joan utsattes för misshandel och våldtäktsförsök, inklusive ett av en engelsk adelsman, och att vakter placerade mäns kläder i hennes cell och tvingade henne att bära dem. Cauchon fick besked om att Joan hade återupptagit att bära manskläder. Han skickade präster för att förmana henne att förbli undergiven, men engelsmännen hindrade dem från att besöka henne.

Miniatyr av Jeannes avrättning från kung Karl VII:s vakor , anonym ( ca 1484, Bibliothèque nationale de France )

Den 28 maj gick Cauchon till Joans cell, tillsammans med flera andra präster. Enligt rättegångsprotokollet sa Joan att hon hade gått tillbaka till att bära herrkläder eftersom det var mer passande att hon klär sig som en man medan hon hålls fast med manliga vakter, och att domarna hade brutit sitt löfte att låta henne gå till mässan och att släppa henne från sina bojor. Hon sa att om de uppfyllde sina löften och placerade henne i ett anständigt fängelse, skulle hon vara lydig. När Cauchon frågade om hennes visioner, sa Joan att rösterna hade anklagat henne för att hon avbröt av rädsla, och att hon inte skulle förneka dem igen. Eftersom Joans avvärjande hade krävt att hon förnekade sina visioner, var detta tillräckligt för att döma henne för att ha återfallit i kätteri och för att döma henne till döden. Nästa dag tillkallades fyrtiotvå bedömare för att avgöra Joans öde. Två rekommenderade att hon omedelbart skulle överlämnas till de sekulära domstolarna; resten rekommenderade att avvärjanden skulle läsas upp för henne igen och förklaras. Till slut röstade de enhälligt att Joan var en återfallen kättare, och skulle överges till den sekulära makten, engelsmännen, för straff.

Vid ungefär nitton års ålder avrättades Joan den 30 maj 1431. På morgonen fick hon ta emot sakramenten trots att domstolsprocessen krävde att de skulle nekas kättare. Hon fördes sedan till Rouens Vieux-Marché (gamla marknadsplatsen), där hon offentligt läste upp sin fördömandedom. Vid det här laget borde hon ha överlämnats till lämplig myndighet, fogden i Rouen, för sekulär dom, men i stället levererades hon direkt till engelsmännen och knöts till en hög gipsad pelare för avrättning genom bränning . Hon bad om att få se ett kors när hon dog, och fick ett en engelsk soldat gjord av en pinne, som hon kysste och placerade bredvid sitt bröst. Ett processionskrucifix hämtades från kyrkan Saint-Saveur. Hon omfamnade den innan hennes händer blev bundna, och den hölls framför hennes ögon under hennes avrättning. Efter hennes död kastades hennes kvarlevor i floden Seine .

Efterspel och rehabiliteringsförsök

Huvudartikel: Rehabiliteringsrättegång mot Jeanne d'Arc

Joan i förgrunden, vänd mot figurer från hennes rehabiliteringsrättegång i Monumentet till minne av rehabiliteringen av Jeanne d'Arc, ett gipsarbete av Émile Pinchon (1909, Cathédrale Notre-Dame de Noyon )

Den militära situationen förändrades inte av Joans avrättning. Hennes triumfer hade höjt Armagnacs moral, och engelsmännen kunde inte återfå farten. Charles förblev kung av Frankrike, trots en rivaliserande kröning som hölls för den tioårige Henrik VI av England vid Notre-Dame-katedralen i Paris 1431. År 1435 undertecknade burgundierna Arras-fördraget och övergav sin allians med England. Tjugotvå år efter Joans död slutade kriget med en fransk seger i slaget vid Castillon 1453, och engelsmännen fördrevs från hela Frankrike utom Calais .

Joans avrättning skapade ett politiskt ansvar för Charles, vilket antydde att hans invigning som kung av Frankrike hade uppnåtts genom en kättares handlingar. Den 15 februari 1450, några månader efter att han återtagit Rouen, beordrade Charles Guillaume Bouillé, en teolog och tidigare rektor vid universitetet i Paris , att inleda en undersökning. I en kort undersökning intervjuade Bouillé sju vittnen från Joans rättegång och kom fram till att bedömningen av Joan som kättare var godtycklig. Hon hade varit en krigsfånge och behandlats som en politisk fånge och sattes till döds utan grund. Bouillés rapport kunde inte upphäva domen men det öppnade för den senare återförhandlingen.

År 1452 inleddes en andra undersökning av Jeannes rättegång av kardinal Guillaume d'Estouteville , påvlig legat och släkting till Charles, och Jean Bréhal , den nyligen utnämnde inkvisitorn i Frankrike, som intervjuade ett 20-tal vittnen. Undersökningen vägleddes av 27 artiklar som beskrev hur Joans rättegång hade varit partisk. Omedelbart efter undersökningen åkte d'Estouteville till Orléans den 9 juni och beviljade avlat till dem som deltog i ceremonierna till Jeannes ära den 8 maj till minne av upphävandet av belägringen.

Under de följande två åren arbetade d'Estouteville och Bréhal med ärendet. Bréhal vidarebefordrade en framställning från Joans mor, Isabelle, och Joans två bröder Jean och Pierre, till påven Nicholas V 1454. Bréhal lämnade in en sammanfattning av sina resultat till teologer och advokater i Frankrike och Italien, samt en professor vid University of Wien , av vilka de flesta gav åsikter som var gynnsamma för Joan. Efter att Nicholas V dog i början av 1455, gav den nye påven Callixtus III tillstånd till en rehabiliteringsrättegång och utsåg tre kommissarier för att övervaka processen: Jean Juvénal des Ursins, ärkebiskop av Reims; Guillaume Chartier , biskop av Paris; och Richard Olivier de Longueil , biskop av Coutances . De valde Bréhal som inkvisitor.

Rehabiliteringsrättegången började den 7 november 1455 i Notre Dame-katedralen när Joans mor offentligt lämnade en formell begäran om sin dotters rehabilitering, och slutade den 7 juli 1456 i Rouen-katedralen , efter att ha hört från cirka 115 vittnen. Domstolen fann att den ursprungliga rättegången var orättvis och bedräglig; Joans avbön, avrättning och deras konsekvenser omintetgjordes. I sin sammanfattning av rättegången föreslog Bréhal att Cauchon och de bedömare som stödde honom kunde vara skyldiga till illvilja och kätteri. För att understryka domstolens beslut revs formellt en kopia av åtalsartiklarna upp. Rätten beordrade att ett kors skulle sättas upp på platsen för Jeannes avrättning.

Visioner

Jeanne d'Arc écoutant les voix av Eugène Thirion (1876, Notre Dame Church, Ville de Chatou)

Joans visioner spelade en viktig roll i hennes fördömande, och hennes erkännande att hon hade återvänt till att lyssna på dem ledde till att hon avrättades. Tidens teologer trodde att visioner kunde ha en övernaturlig källa. Bedömarna vid hennes rättegång fokuserade på att fastställa den specifika källan till Joans visioner, med hjälp av en kyrklig form av discretio spirituum ( urskiljning av andar) . Eftersom hon anklagades för kätteri, försökte de visa att hennes visioner var falska. Rehabiliteringsrättegången ogiltigförklarade Joans straff, men förklarade inte hennes visioner autentiska. År 1894 påven Leo XIII att Joans uppdrag var gudomligt inspirerat.

Moderna forskare har diskuterat möjliga neurologiska och psykiatriska orsaker till hennes syner. Hennes syner har beskrivits som hallucinationer som härrör från epilepsi eller tinningloben tuberkulom . Andra har inblandat ergotförgiftning , schizofreni , vanföreställningar eller kreativ psykopati framkallad av hennes tidiga barndomsuppfostran. En av trons främjare vid hennes kanoniseringsrättegång 1903 hävdade att hennes visioner kan ha varit manifestationer av hysteri . Andra forskare hävdar att Joan skapade några av visionernas specifika detaljer som svar på kraven från förhörsledarna vid hennes rättegång.

Många av dessa förklaringar har ifrågasatts; Rättegångsprotokollen utformade för att visa att Joan gjorde sig skyldig till kätteri är osannolikt att ge de objektiva beskrivningar av symtom som behövs för att stödja en medicinsk diagnos.

Joans fasta tro på gudomligheten i hennes visioner stärkte hennes självförtroende, gjorde det möjligt för henne att lita på sig själv och gav henne hopp under hennes tillfångatagande och rättegång.

Kläder

Joans korsning var ämnet för fem av anklagelserna mot henne under rättegången. Enligt bedömarnas uppfattning var det emblemet för hennes kätteri. Hennes sista fördömande började när hon befanns ha återupptagit bära herrkläder, vilket togs som ett tecken på att hon hade återfallit i kätteri.

Jeanne d'Arc , en förgylld bronsstaty av Emmanuel Frémiet (1874, Place des Pyramides )

Från tidpunkten för sin resa till Chinon till hennes abjuration, bar Joan vanligtvis herrkläder och klippte håret på ett manligt sätt . När hon lämnade Vaucouleurs för att se Dauphin i Chinon, sades Joan ha burit en svart dubblett , en svart tunika och en kort svart keps. När hon tillfångatogs hade hon skaffat sig mer utarbetade kläder. Vid rättegången anklagades hon för att ha burit ridbyxor , en mantel , en brynja , en dubblett, en slang ansluten till dubbletten med tjugo snören, tighta stövlar, sporrar, en bröstsköld , buskins , ett svärd, en dolk och en lans . Hon beskrevs också som att hon bar päls, en gyllene surcoat över sin rustning och överdådiga ridvanor gjorda av dyrbart tyg.

Under rättegången har Joan inte angetts som en praktisk anledning till varför hon korsade sig. Hon uppgav att det var hennes eget val att bära herrkläder, och att hon inte gjorde det på mäns begäran utan på befallning av Gud och hans änglar. Hon uppgav att hon skulle återgå till att bära kvinnokläder när hon fullgjorde sitt kall.

Även om Joans korsning användes för att rättfärdiga hennes avrättning, var kyrkans ståndpunkt om det inte tydlig. I allmänhet sågs det som en synd, men det fanns ingen enighet om dess svårighetsgrad. Thomas Aquinas sa att en kvinna kan bära en mans kläder för att gömma sig för fiender eller om inga andra kläder fanns tillgängliga, och Joan gjorde både och, och bar dem i fiendens territorium för att komma till Chinon, och i sin fängelsecell efter hennes avvärjning när hennes klädsel togs från henne. Strax efter att belägringen av Orléans upphävdes sa Jean Gerson att Joans manliga kläder och frisyr var lämpliga för hennes kall, eftersom hon var en krigare och herrkläder var mer praktiska.

Cross-dressing kan ha hjälpt henne att behålla sin oskuld genom att avskräcka våldtäkt och signalera att hon inte är tillgänglig som ett sexuellt objekt; Forskare har uppgett att när hon fängslades, skulle det bara ha varit ett mindre avskräckande medel för våldtäkt att bära herrkläder eftersom hon var fjättrad för det mesta. Under större delen av sitt aktiva liv klädde sig Joan inte för att dölja sitt kön. Snarare kan det ha fungerat för att betona hennes unika identitet som La Pucelle , en dygdmodell som överskrider könsroller och inspirerar människor.

Arv

medeltidens mest studerade människor, delvis för att hennes två rättegångar gav en mängd dokument. Hennes image, som har förändrats med tiden, har inkluderat att hon var Frankrikes räddare, en lydig dotter till den romersk-katolska kyrkan , en tidig feminist och en symbol för frihet och självständighet.

Militär ledare och symbol för Frankrike

Jeanne d'Arc , staty av Denis Foyatier (1855, Orléans )

Joans rykte som en militärledare som hjälpte till att driva engelsmännen från Frankrike började bildas före hennes död. Strax efter Charles kröning Christine de Pizan dikten Ditié de Jehanne D'Arc , och hyllade Joan som anhängare av Charles skickad av Divine Providence ; dikten fångade "svallvågen av optimism" och "känsla av förundran och tacksamhet" som "svept genom hela fransmännen" efter triumfen i Orléans, enligt Kennedy och Varty (1977). Redan 1429 började Orléans hålla ett firande för att hedra belägringens höjning den 8 maj.

Efter Joans avrättning uppmuntrade hennes roll i segern i Orléans folkligt stöd för hennes rehabilitering. Joan blev en central del av det årliga firandet, och 1435 framställdes en pjäs, Mistère du siège d'Orléans (Mysteriet om belägringen av Orléans), henne som redskapet för den gudomliga vilja som befriade Orléans. Orléans-festivalen för att fira Joan fortsätter i modern tid.

Mindre än ett decennium efter hennes rehabiliteringsrättegång skrev påven Pius II en kort biografi som beskrev henne som pigan som räddade kungariket Frankrike. Ludvig XII beställde en biografi i full längd om henne runt 1500.

Joans tidiga arv var nära förknippat med monarkins gudomliga rätt att styra Frankrike. Under den franska revolutionen ifrågasattes hennes rykte på grund av hennes koppling till monarkin och religionen, och festivalen till hennes ära som hölls i Orléans avbröts 1793. År 1803 godkände Napoleon Bonaparte dess förnyelse och skapandet av en ny staty av Joan i Orléans, som säger: "Den illustra Joan ... bevisade att det inte finns något mirakel som franskt geni inte kan åstadkomma när det nationella oberoendet är hotat."

Sedan dess har hon blivit en framstående symbol som den franska nationens försvarare. Efter det franska nederlaget i det fransk-preussiska kriget blev Joan en samlingspunkt för ett nytt korståg för att återta Lorraine, hennes födelseprovins. Den tredje republiken höll en patriotisk medborgerlig helgdag till hennes ära, den 8 maj för att fira hennes seger i Orléans. Under första världskriget användes hennes bild för att inspirera till seger. Under andra världskriget vädjade alla sidor av den franska saken till hennes arv: hon var en symbol för Philippe Pétain i Vichy Frankrike , en modell för Charles de Gaulles ledarskap för de fria fransmännen och ett exempel för det kommunistiska motståndet . På senare tid har hennes koppling till monarkin och den nationella befrielsen gjort henne till en symbol för den franska extremhögern, inklusive den monarkistiska rörelsen Action Française och National Front Party . Joans bild har använts av hela spektrumet av fransk politik, och hon är en viktig referens i politisk dialog om fransk identitet och enhet.

Helig och heroisk kvinna

Illustration av Albert Lynch (1903, i Figaro Illustré magazine)

Joan är ett helgon i den romersk-katolska kyrkan . Hon sågs som en religiös figur i Orléans efter att belägringen hävts och en årlig panegyrik uttalades där på hennes vägnar fram till 1800-talet. År 1849 höll biskopen av Orlėans Félix Dupanloup en oration som väckte internationell uppmärksamhet, och 1869 ansökte Rom om att inleda saligförklaringsförfarandet . Hon saligförklarades av påven Pius X 1909 och helgonförklarad den 16 maj 1920 av påven Benedikt XV . Hennes festdag är den 30 maj, årsdagen av hennes avrättning. I ett apostoliskt brev förklarade påven Pius XI Jeanne som ett av Frankrikes skyddshelgon den 2 mars 1922 .

Joan helgonförklarades som en jungfru , inte som en kristen martyr för att hon hade dödats av en kanoniskt konstituerad domstol, som inte avrättade för hennes tro på Kristus, utan för hennes privata uppenbarelse. Ändå har hon varit populärt vördad som en martyr sedan sin död: en som led för sin blygsamhet och renhet, sitt land och styrkan i sin övertygelse. Joan är också ihågkommen som en visionär i Church of England med en åminnelse den 30 maj. Hon är vördad i Cao Dai -religionens pantheon .

Medan Joan levde jämfördes hon redan med bibliska kvinnliga hjältar, som Esther , Judith och Deborah . Hennes anspråk på oskuld, vilket betecknade hennes dygd och uppriktighet, upprätthölls av kvinnor med status från både Armagnac och burgundisk-engelska sidorna av hundraåriga kriget: Yolande av Aragon, Karls svärmor, och Anne av Bourgogne , Hertiginnan av Bedford.

Joan har beskrivits som en modell för en självständig kvinna som utmanade traditioner av maskulinitet och femininitet för att bli hörd som individ i en patriarkal kultur – sätta sin egen kurs genom att lyssna till rösterna i hennes visioner. Hon uppfyllde den traditionellt manliga rollen som militär ledare, samtidigt som hon behöll sin status som en tapper kvinna. Genom att kombinera egenskaper förknippade med båda könen har Joan inspirerat många konstnärliga och kulturella verk under många århundraden. På 1800-talet skapades hundratals konstverk om henne – inklusive biografier, pjäser och musikmusik – i Frankrike, och hennes berättelse blev populär som ett konstnärligt ämne i Europa och Nordamerika. På 1960-talet var hon ämnet för tusentals böcker. Hennes arv har blivit globalt och inspirerar till romaner, pjäser, dikter, operor, filmer, målningar, barnböcker, reklam, datorspel, serier och populärkultur över hela världen.

Se även

• Namn på Jeanne d'Arc
• Rättegången mot Jeanne d'Arc
• Rehabiliteringsrättegång mot Jeanne d'Arc
• Kulturella skildringar av Jeanne d'Arc
• Alternativa historiska tolkningar av Jeanne d'Arc

Källor

Böcker

•    Aberth, John (2000). Från Apokalypsens rand . Routledge. ISBN 9780415927154 . OCLC 1054385441 .
•    Adams, Tracy (2010). Isabeau av Bayerns liv och efterliv . Johns Hopkins University Press. ISBN 9780801899263 . OCLC 1026404304 .
•    Allmand, Christopher (1988). Hundraåriga kriget: England och Frankrike i krig c. 1300-c. 1450 . Cambridge University Press. ISBN 9781139167789 . OCLC 1285662551 .
•    Barker, Juliet (2009). Erövring: Det engelska kungariket Frankrike, 1417-1450 . Lilla, Brown. ISBN 9781408702468 . OCLC 903613803 .
•    Barstow, Anne Llewellyn (1986). Jeanne d'Arc: Heretic, Mystic, Shaman . E. Mellen. ISBN 9780889465329 . OCLC 1244846182 .
•    Boal, Barbara (2005). "Cao Dai och Hoa Hao" . I Partridge, Christopher (red.). Introduktion till världsreligioner . Fästning. s. 208–209. ISBN 0800637143 . OCLC 58802408 .
•    Burne, Alfred Higgins (1999) [1956]. The Agincourt War: A Military History of the Latter Part of the Hundred Years War från 1369 till 1453 . Wordsworth Editions. ISBN 1840222115 . OCLC 1285475585 .
•    Castor, Helen (2015). Jeanne d'Arc: En historia . Harper. ISBN 9780062384393 . OCLC 1256258941 .
•   Champion, Pierre (1932) [1920]. "Uppsats om rättegången mot Jeanne d'Arc, Dramatis Personae, biografiska skisser av rättegångsdomarna och andra personer inblandade i pigans karriär, rättegång och död" . Rättegången mot Jeanne D'Arc . Översatt av Taylor, Coley; Kerr, Ruth H. Gotham House. OCLC 1314152 . Arkiverad från originalet den 14 november 2014 . Hämtad 25 november 2021 .
•    Chenu, Bruno (1990). Boken om kristna martyrer . Skiljeväg. ISBN 9780824510114 . OCLC 645341461 .
•    Cohen, Paul A. (2014). Historia och populärminne . Columbia University Press. ISBN 9780231537292 . OCLC 964546561 .
•    Conner, Susan Punzel (2004). Napoleons tidsålder . Greenwood. ISBN 9780313320149 . OCLC 56575944 .
•    Crane, Susan (2002). Självets prestation: ritual, kläder och identitet under hundraåriga kriget . University of Pennsylvania Press. ISBN 0812236580 . OCLC 843080228 .
•    Curry, Anne; Hoskins, Peter; Richardson, Thom; Spencer, Dan (2015). The Agincourt Companion: A Guide to the Legendary Battle and Warfare in the Medieval World . Andre Deutsch. ISBN 9780233004716 . OCLC 921184232 .
•    DeVries, Kelly (1996). "En kvinna som ledare för män: Joan of Arcs militära karriär" . I Wheeler, Bonnie; Wood, Charles T. (red.). Färska domar om Jeanne d'Arc . Krans. s. 3–18. ISBN 0815336640 . OCLC 847627589 .
•    DeVries, Kelly (1999). Jeanne d'Arc: En militär ledare . Sutton Publishing. ISBN 9780750918053 . OCLC 42957383 .
•    Dunn, Susan (2021). Ludvig XVI:s död: Regicid och den franska politiska fantasin . Princeton University Press. ISBN 9780691224916 . OCLC 1235966126 .
•    Dworkin, Andrea (2007) [1987]. Samlag . Grundläggande böcker. ISBN 9780465017522 . OCLC 1153284259 .
•    Fraioli, Deborah (2000). Jeanne d'Arc: Den tidiga debatten . Boydell Press. ISBN 9780851158808 . OCLC 48680250 .
•   Frankrike, Anatole (1909). Jeanne d'Arc, Maid of Orleans, befriare av Frankrike: Being the story of her life, her Achievements and her Death, as Attested on Oath and Set Forth in the Original Documents . Heinemann. OCLC 862867781 . Arkiverad från originalet den 14 juni 2020 . Hämtad 28 augusti 2020 – via Project Gutenberg .
•   Fuller, John Frederick Charles (1954). Västvärldens militärhistoria: från de tidigaste tiderna till slaget vid Lepanto . Vol. I. Funk & Wagnalls. OCLC 1150796947 .
•    Gaehtgens, Thomas (2018). Reims on Fire: Krig och försoning mellan Frankrike och Tyskland . Getty Research Institute. ISBN 9781606065709 . OCLC 1028601667 .
•    Garber, Marjorie B. (1993). Fasta intressen: Cross-dressing och kulturell ångest . Harper Collins. ISBN 0060975245 . OCLC 1151664883 .
•    Gies, Frances (1981). Jeanne d'Arc: Legenden och verkligheten . Harper & Row. ISBN 0690019424 . OCLC 1204328346 .
•    Gildea, Robert (1996). Det förflutna i fransk historia . Yale University Press. ISBN 9780300067118 . OCLC 638739483 .
•    Goldstone, Nancy Bazelon (2012). The Maid and the Queen: The Secret History of Jeanne d'Arc . Viking. ISBN 9780670023332 . OCLC 1150263570 .
•    Guillemin, Henri (1973) [1970]. Joan, Maid of Orleans . Lördagsrevypress. ISBN 9780841502277 . OCLC 636407 .
•    Hamblin, Vicki L. (2016) [2003]. " En L'honneur de la Pucelle : Ritualizing Joan the Maid in Fifteenth-Century Orléans". I Astell, Ann W.; Wheeler, Bonnie (red.). Jeanne d'Arc och andlighet . Palgrave. s. 209–226. ISBN 9781137069542 . OCLC 1083468869 .
•    Harrison, Brian (2002). "Aborterade spädbarn som martyrer: finns det bredare konsekvenser?". I Nichols, Aidan (red.). Abort och martyrskap: The Papers of the Solesmes Consultation and an Appeal to the Catholic Church . Gracewing. ISBN 9780852445433 . OCLC 49989918 .
•    Harrison, Kathryn (2014). Jeanne d'Arc: Ett förvandlat liv . Dubbeldag. ISBN 9780385531207 . OCLC 1194440229 .
•   Henderson, David Kennedy (1939). Psykopatiska tillstånd . WW Norton. OCLC 912042868 .
•    Hobbins, Daniel (2005). "Introduktion". I Hobbins, Daniel (red.). Rättegången mot Jeanne d'Arc . Harvard University Press. s. 1–32. ISBN 9780674038684 . OCLC 1036902468 .
•    Hotchkiss, Valerie R. (2000). Clothes Make the Man: Female Cross Dressing in Medieval Europe . Krans. ISBN 9780815337713 . OCLC 980891132 .
•   Huizinga, Johan (1959). Män och idéer: Historia, medeltiden, renässansen; Uppsatser . Meridian. OCLC 1036539966 .
•    Kelly, Henry Ansgar (1996). "Joan of Arc's Last Trial: The Attack of the Devil's Advocates" . I Wheeler, Bonnie; Wood, Charles T. (red.). Färska domar om Jeanne d'Arc . Krans. s. 205–236. ISBN 0815336640 . OCLC 847627589 .
•   Lang, Andrew (1909). The Maid of France: Att vara berättelsen om Jeanne d'Arcs liv och död . Longmans, Green. OCLC 697990421 .
•   Lightbody, Charles Wayland (1961). The Judgments of Joan: Jeanne d'Arc, A Study in Cultural History . Harvard University Press. OCLC 1150088435 .
•   Lowell, Francis Cabot (1896). Jeanne d'Arc . Houghton Mifflin Co. OCLC 457671288 .
•    Lucie-Smith, Edward (1976). Jeanne d'Arc . Allen Lane. ISBN 0713908572 . OCLC 1280740196 .
•   Mackinnon, James (1902). Den franska monarkins tillväxt och nedgång . Longmans. OCLC 1017332942 .
•    Maddox, Margaret Joan (2012). "Joan av Arc". I Matheson, Lister M. (red.). Medeltidens ikoner: härskare, rebeller och heliga . Vol. 2. Grönträ. s. 417–450. ISBN 9780313340802 . OCLC 728656735 .
•    Mackowiak, Philip A. (2007). Post Mortem: Solving History's Great Medical Mysteries . American College of Physicians. ISBN 9781930513891 . OCLC 1285753937 .
•    Margolis, Nadia (1996). "The "Joan Phenomenon" and the Right" . I Wheeler, Bonnie; Wood, Charles T. (red.). Färska domar om Jeanne d'Arc . Krans. s. 265–287. ISBN 0815336640 . OCLC 847627589 .
•    McInerney, Maud Burnett (2003). Eloquent Virgins: The Retoric of Virginity från Thecla till Jeanne d'Arc . Palgrave Macmillan. ISBN 9781137064516 . OCLC 1083464793 .
•    Megivern, James (1997). Dödsstraffet: En historisk och teologisk undersökning . Paulist Press. ISBN 9780809104871 . OCLC 1244600248 .
•    Meltzer, Francoise (2001). For Fear of the Fire: Jeanne d'Arc och subjektivitetens gränser . University of Chicago Press. ISBN 9780226519821 . OCLC 46240234 .
•    Mock, Steven (2011). Symboler för nederlag i konstruktionen av nationell identitet . Cambridge University Press. ISBN 9781107013360 . OCLC 1097164619 .
•   Michelet, Jules (1900) [1855]. Jeanne d'Arc, Maid of Orleans. Från Mitchelets historia om Frankrike . Översatt av Ketcham, Henry. AL Burt. OCLC 1047498185 .
•   Murray, T. Douglas (1902). "Introduktion till rehabiliteringen". I Murray, T. Douglas (red.). Jeanne D'Arc, Maid of Orleans, Befriare av Frankrike, Att vara berättelsen om hennes liv, hennes prestationer och hennes död, som intygats under ed och framställts i originaldokumenten . William Heinemann. s. 371–376. OCLC 903887215 . Arkiverad från originalet den 29 juni 2018 – via Project Gutenberg .
•    Napier, Gordon (2017). Maleficium: Häxkonst och häxjakt i väst . Amberly. ISBN 9781445665115 . OCLC 1000454943 .
•    Pernoud, Régine (2007) [1955]. Återprövningen av Jeanne d'Arc; Bevisen vid rättegången för hennes rehabilitering 1450–1456 . Översatt av Cohen. Harcourt, Brace and Company. ISBN 9781586171780 . OCLC 1338471 .
•   Pernoud, Régine (1966) [1962]. Jeanne d'Arc av sig själv och hennes vittnen . Översatt av Hyams, Edward. Stein och Day. OCLC 1035912459 .
•    Pernoud, Régine; Clin, Marie-Véronique (1999) [1986]. Wheeler, Bonnie (red.). Jeanne d'Arc: Hennes berättelse . Översatt av duQuesnay Adams, Jeremy. St Martin's Press. ISBN 9780312214425 . OCLC 1035889959 .
•    Perroy, Edouard (1959). Hundraåriga kriget . Eyre & Spottiswoode. ISBN 9780413213709 . OCLC 1149428397 .
•    Peters, Edward (1989). Inkvisition . University of California Press. ISBN 9780520066304 . OCLC 970384852 .
•   Rankin, Daniel; Quintal, Claire (1964). "Författares kommentarer". I Rankin, Daniel; Quintal, Claire (red.). Den första biografin om Jeanne d'Arc med krönikan över ett samtida konto . University of Pittsburgh Press. OCLC 1153286979 .
•    Richey, Stephen W. (2003). Jeanne d'Arc: The Warrior Saint . Praeger. ISBN 9780275981037 . OCLC 52030963 .
•    Russell, Jeffrey Burton (1972). Häxkonst under medeltiden . Cornell University Press. ISBN 9780801406973 . OCLC 1151774229 .
•   Sackville-West, Victoria (1936). Saint Jeanne d'Arc . Cobden-Sanderson. OCLC 1151167808 .
•    Schibanoff, Susan (1996). "Sanna lögner: transvestism och avgudadyrkan i rättegången mot Jeanne d'Arc" . I Wheeler, Bonnie; Wood, Charles T. (red.). Färska domar om Jeanne d'Arc . Krans. s. 31–60. ISBN 0815336640 . OCLC 847627589 .
•    Seward, Desmond (1982). Hundraåriga kriget: Engelsmännen i Frankrike . Atheneum. ISBN 9780689706288 . OCLC 1280811695 .
•    Sullivan, Karen (1996). " "Jag namnger dig inte St. Michaels röst": Identifieringen av Jeanne d'Arc's röster" . I Wheeler, Bonnie; Wood, Charles T. (red.). Färska domar om Jeanne d'Arc . Krans. s. 85–112. ISBN 0815336640 . OCLC 847627589 .
•    Sullivan, Karen (1999). Förhöret av Jeanne d'Arc . University of Minnesota Press. ISBN 9780816689866 . OCLC 236342924 .
•    Taylor, Craig, red. (2006). Jeanne d'Arc: La Pucelle (Utvalda källor översatta och kommenterade) . Manchester University Press. ISBN 9780719068478 . OCLC 1150142464 .
•    Taylor, Larissa (2009). The Virgin Warrior: The Life and Death of Jeanne d'Arc (e-bok). Yale University Press. ISBN 9780300161298 . OCLC 794005335 .
•    Tuchman, Barbara (1982). A Distant Mirror: The Calamitous 14th Century . Knopf. ISBN 9780394400266 . OCLC 1033665932 .
•    Vale, MGA (1974). Karl VII . Eyre Methuen. ISBN 0413280802 . OCLC 1280787240 .
•    Verger, Jacques (1972). "Universitetet i Paris vid slutet av hundraåriga kriget". I Baldwin, John W.; Goldthwaite, Richard A. (red.). Universitet i politik: Fallstudier från senmedeltiden och tidig modern period . Johns Hopkins Press. s. 47–78. ISBN 0801813727 . OCLC 1151833089 .
•    Warner, Marina (1981). Jeanne d'Arc: Bilden av kvinnligt hjältemod . Knopf. ISBN 9780394411453 . OCLC 1150060458 .
•    Weiskopf, Steven (1996). "Läsare av den förlorade bågen: Sekretess, spekulation och spekulation i rättegången mot Jeanne d'Arc" . I Wheeler, Bonnie; Wood, Charles T. (red.). Färska domar om Jeanne d'Arc . Krans. s. 113–132. ISBN 0815336640 . OCLC 847627589 .
•    Wood, Charles (1988). Jeanne d'Arc och Richard III: Sex, helgon och regering under medeltiden . Oxford University Press. ISBN 9780198021094 . OCLC 519442443 .

Tidskriftsartiklar, avhandlingar och avhandlingar

•   Allen, Clifford (1975). "Schizofrenin hos Jeanne d'Arc" (PDF) . Medicinens historia (London) . 6 (3–4): 4–9. PMID 11630627 . Arkiverad från originalet (PDF) den 28 december 2013.
•   Barstow, Anne Llewellyn (1985). "Mystisk erfarenhet som ett feministiskt vapen: Jeanne d'Arc" . Kvinnostudier kvartalsvis . 13 (2): 26–29. JSTOR 40003571 . Arkiverad från originalet den 25 januari 2022 . Hämtad 25 januari 2022 .
•   Boyd, Beverly (1986). "Wyclif, Jeanne d'Arc och Margery Kempe" . Mystics Quarterly . 12 (3): 112–118. JSTOR 20716744 . Arkiverad från originalet den 9 december 2021 . Hämtad 9 december 2021 .
•   Brown, Frederick (2012). "Kampen om Joan" . The Hudson Review . 65 (3): 439–452. JSTOR 43489248 . Arkiverad från originalet den 17 december 2021 . Hämtad 12 januari 2022 .
•     Bullough, Vern L. (1974). "Transvestiter under medeltiden" . American Journal of Sociology . 79 (6): 1381–1394. doi : 10.1086/225706 . JSTOR 2777140 . PMID 12862078 . S2CID 3466059 . Arkiverad från originalet den 24 december 2021 . Hämtad 28 december 2021 .
• Contamine, Philippe (2007). "Remarques critiques sur les étendards de Jeanne d'Arc" [Kritiska kommentarer på Jeanne d'Arc-fanorna]. Francia (på franska). 34 (1): 187–200. doi : 10.11588/fr.2007.1.45032 . Arkiverad från originalet den 7 maj 2021 . Hämtad 7 maj 2021 .
• Crane, Susan (1996). "Kläder och könsdefinition: Jeanne d'Arc" (PDF) . Journal of Medieval and Early Modern Studies . 26 (2): 298–320. Arkiverad från originalet (PDF) den 5 juli 2016.
•   Elliott, Dyan (2002). "Seing double: John Gerson, andars urskillning och Jeanne d'Arc" . The American Historical Review . 107 (1): 26–54. doi : 10.1086/532095 . JSTOR 10.1086/532095 . Arkiverad från originalet den 22 december 2021 . Hämtad 24 december 2021 .
•    Foote-Smith, Elizabeth; Bayne, Lydia (1991). "Joan av Arc". Epilepsi . 32 (6): 810–815. doi : 10.1111/j.1528-1157.1991.tb05537.x . PMID 1743152 . S2CID 221736116 .
•    Fraioli, Deborah (1981). "Den litterära bilden av Jeanne d'Arc: Tidigare influenser" . Spekulum . 56 (4): 811–930. doi : 10.2307/2847364 . JSTOR 2847364 . S2CID 161962500 . Arkiverad från originalet den 24 januari 2022 . Hämtad 25 januari 2022 .
•   Frank, John P. (1997). "Rättegången mot Jeanne d'Arc" . Rättstvister . 69 (5): 51–54. JSTOR 29759909 . Arkiverad från originalet den 23 december 2021 . Hämtad 24 december 2021 .
•    Gibbons, Rachel (1996). "Isabeau av Bayern, Frankrikes drottning (1385–1422): Skapandet av en historisk skurk". Transaktioner av Royal Historical Society . 6 : 51–73. doi : 10.2307/3679229 . JSTOR 3679229 . S2CID 162409969 .
• Hamblin, Vicki L. (1984). Den franska Mistere du Siege D'Orléans från 1400-talet : En kommenterad upplaga (delar i fransk text) (PhD). University of Arizona. Arkiverad från originalet den 8 januari 2022 . Hämtad 9 januari 2022 .
•    Hamblin, Vicki L. (1988). " Mistère du siège d'Orléans som ett representationsdrama" . The Rocky Mountain Review of Language and Literature . 42 (1/2): 61–68. doi : 10.2307/1347436 . JSTOR 1347436 . S2CID 194274410 . Arkiverad från originalet den 8 januari 2022 . Hämtad 9 januari 2022 .
•    Henker, FO (1984). "Joan of Arc och DSM III". Southern Medical Journal . 77 (12): 1488–1490. doi : 10.1097/00007611-198412000-00003 . PMID 6390693 . S2CID 44528365 .
•    Hughes, JR (2005). "Hade alla dessa kända personer verkligen epilepsi?". Epilepsi & Beteende . 6 (2): 115–39. doi : 10.1016/j.yebeh.2004.11.011 . PMID 15710295 . S2CID 10436691 .
•    Kelly, Henry Ansgar (1993). "Rätten att vara tyst: före och efter Jeanne d'Arc" . Spekulum . 68 (4): 992–1026. doi : 10.2307/2865494 . JSTOR 2865494 . S2CID 162858647 . Arkiverad från originalet den 24 december 2021 . Hämtad 24 december 2021 .
•    Kelly, Henry Ansgar (2014). "Inkvisitoriska avvikelser och mörkläggning: åtal mot Margaret Porete och Guiard av Cressonessart, 1308–1310" . Spekulum . 89 (4): 936–973. doi : 10.1017/S003871341400164X . JSTOR 43577195 . S2CID 170115473 . Arkiverad från originalet den 27 december 2021 . Hämtad 28 december 2021 .
•    Kennedy, Angus J.; Varty, Kenneth (1977). Introduktion. Ditié de Jehanne D'Arc . Av de Pizan, Christine. Sällskapet för studier av medeltida språk och litteratur. ISBN 9780950595504 . OCLC 1083468869 . Arkiverad från originalet den 16 juni 2008.
•    Newhall, Richard A. (1934). "Betalning till Pierre Cauchon för ordförande vid rättegången mot Jeanne d'Arc" . Spekulum . 9 (1): 88–91. doi : 10.2307/2846456 . JSTOR 2846456 . S2CID 162439379 . Arkiverad från originalet den 22 december 2021 . Hämtad 24 december 2021 .
•    Nicastro, Nicholas; Fabienne, Picard (2016). "Joan of Arc: Helighet, häxkonst eller epilepsi". Epilepsi & Beteende . 57 (del B): 247–250. doi : 10.1016/j.yebeh.2015.12.043 . PMID 26852074 . S2CID 3841213 .
•    Noonan, John T. (1987). "Principiella eller pragmatiska grunder för det medvetnas frihet?" . Journal of Law and Religion . 5 (1): 203–212. doi : 10.2307/1051025 . JSTOR 1051025 . S2CID 170525217 . Arkiverad från originalet den 27 december 2021 . Hämtad 28 december 2021 .
•    Noonan, John T. (1998). "Dödsstraffet. En historisk och teologisk undersökning av James T. Megivern" . Bokrecension. The Catholic Historical Review . 84 (4): 703–705. doi : 10.1353/cat.1998.0239 . JSTOR 25025339 . S2CID 159923086 . Arkiverad från originalet den 26 december 2021 . Hämtad 28 december 2021 .
•   Nores, JM; Yakovleff, Y. (1995). "Ett historiskt fall av spridd kronisk tuberkulos". Neuropsykobiologi . 32 (2): 79–80. doi : 10.1159/000119218 . PMID 7477805 .
•    d'Orsi, Giuseppe; Tinuper, Paolo (2006). " "Jag hörde röster ...": från semiologi, en historisk översikt och en ny hypotes om den förmodade epilepsi hos Jeanne d'Arc". Epilepsi & Beteende . 9 (1): 152–157. doi : 10.1016/j.yebeh.2006.04.020 . PMID 16750938 . S2CID 24961015 .
•    Ratnasuriya, RH (1986). "Joan of Arc, kreativ psykopat: Finns det en annan förklaring?" . Journal of the Royal Society of Medicine . 79 (del B): 247–250. doi : 10.1177/014107688607900413 . PMC 1290282 . PMID 3517329 .
•   Schildkrout, Barbara (2017). "Joan of Arc - Att höra röster" . American Journal of Psychiatry . 174 (12): 1153–1154. doi : 10.1176/appi.ajp.2017.17080948 . PMID 29191033 .
•   Sexsmith, Dennis (1990). "Radikaliseringen av Jeanne d'Arc: före och efter den franska revolutionen" . RACAR: Revue d'art canadienne / Canadian Art Review . 17 (2): 125–130. doi : 10.7202/1073071ar . JSTOR 42630458 . Arkiverad från originalet den 24 januari 2022 . Hämtad 25 januari 2022 .
• Sherman, Larry R.; Zimmerman, Michael R. (2008). "Ergotism och dess effekter på samhälle och religion". Journal of Nutritional Immunology . 2 (3): 127–136. doi : 10.1300/J053v02n03_08 .
•   Sizer, Michael (2007). "Våldets olycka: Läser massakrerna i Paris 1418" ​​. Journal of the Western Society for French History . 35 : 19–39. OCLC 990058151 . Arkiverad från originalet den 24 februari 2014.
•    Sproles, Karyn Z. (1996). "Cross-dressing för (imaginär) strid: Vita Sackville-Wests biografi om Jeanne d'Arc" . Biografi . 19 (2): 158–177. doi : 10.1353/bio.2010.0242 . JSTOR 23539706 . S2CID 161108684 . Arkiverad från originalet den 24 januari 2022 . Hämtad 25 januari 2022 .
•   Sullivan, Winnifred Fallers (2011). "Joans två kroppar: En studie i politisk antropologi" . Samhällsforskning . 78 (2): 307–324. doi : 10.1353/sor.2011.0038 . JSTOR 23347178 . Arkiverad från originalet den 17 december 2021 . Hämtad 24 december 2021 .
•    Taylor, Larissa Juliet (2012). "Joan of Arc, kyrkan och påvedömet" . The Catholic Historical Review . 98 (2): 217–240. doi : 10.1353/cat.2012.0129 . JSTOR 23240136 . S2CID 154958228 . Arkiverad från originalet den 12 januari 2022 . Hämtad 12 januari 2022 .
•    de Toffol, Bertrand (2016). "Kommentera "Joan of Arc: helighet, häxkonst eller epilepsi?" . Epilepsi & Beteende . 61 : 80–81. doi : 10.1016/j.yebeh.2016.04.052 . PMID 27337158 . S2CID 137295144 .

Onlinekällor

• "Kalendern" . The Church of England . 2021. Arkiverad från originalet den 9 mars 2021.
• "Bienvenue sur la site de Domremy-la-pucelle [Välkommen till Domremy-La-Pucelles webbplats]" . Domremy la Pucelle: byn Natal de Jaenne d'Arc [Domremy La Pucelle: Jeanne d'Arc's födelseby] (på franska). 2021. Arkiverad från originalet den 16 april 2021.
• Ghezzi, Burt (2021) [1996]. "Saint Jeanne d'Arc, 1412–1431" . Loyola Press . Arkiverad från originalet den 14 januari 2022.
• "Joan of Arc Celebrations" . Orléans metropol . 2021. Arkiverad från originalet den 16 maj 2021.
• Linder, Douglas O. (2017). "Joan of Arcs avvärjning (24 maj 1431)" . Berömda rättegångar . Arkiverad från originalet den 2 juli 2017.
• "Groupe scuplté (storhet i naturen): la réhabiitation de Jeanne d'Arc" [ Gruppskulptur (naturlig storlek): Jeanne d'Arcens rehabilitering]. L'inventaire général du patrimoine culture, Conseil régional Hauts-de-France [Allmänna inventeringen av kulturarvet, Hauts-de-France Regional Council] . Arkiverad från originalet den 13 augusti 2022.

Primära källor

• Benedikt XV (2021) [1920]. "Divina Disponente" . Heliga stolen . Arkiverad från originalet den 25 februari 2021.
•   Bréhal, Jean (1893) [1456]. "Livre Quatrième: Texte de la Recollectio" [ Bok fyra: Text of the Recollectio ]. Jean Bréhal, Grand Inquisiteur de France, et la Rehabilitation of Jeanne D'Arc [ Jean Bréhal, Grand Inquisitor of France, and the Rehabilitation of Jeanne d'Arc ]. Av Belon, Marie-Joseph; Balme, François (på franska och latin). P. Lethielleux. OCLC 1143025136 .
• Pius XI (1922). "Galliam, Ecclesiae filiam" [Frankrike, kyrkans dotter]. Acta Apostolicae Sedia (på latin). 14 (7): 185–187.
• de Pizan, Christine (1977) [1493]. "Christine de Pisan: Ditié de Jehanne D'Arc" . Jeanne dárc la pucelle . Översatt av Kennedy, Angus J.; Varty, Kenneth. Sällskapet för studier av medeltida språk och litteratur. Arkiverad från originalet den 1 november 2020.
•   Rankin, Daniel; Quintal, Claire, red. (ca 1500). Den första biografin om Jeanne d'Arc med Chronicle Record of a Contemporary Account (PDF) . OCLC 1153286979 . Arkiverad från originalet (PDF) den 9 juli 2011.

Avskrifter av Jeanne d'Arc-rättegången och rehabiliteringsrättegången

•   Rättegången mot Jeanne d'Arc . Översatt av Barrett, Wilfred Philips. Gotham House. 1932. OCLC 1314152 . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2016. (Engelsk översättning av Joans rättegång.)
•   Quicherat, Jules (1841a). Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc, dite La Pucelle [ Processen om fördömandet och rehabiliteringen av Jeanne d'Arc, känd som The Maid] ( på latin och franska). Vol. I. Renouard. OCLC 310772260 . (Latinsk text av Joans rättegång.)
•   Quicherat, Jules (1841b). Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc, dite La Pucelle [ Rättegångarna mot fördömandet och rehabiliteringen av Jeanne d'Arc, känd som The Maid ] ( på latin och franska). Vol. II. Renouard. OCLC 310772267 . (Latinsk text av rehabiliteringsförsöket, volym I.)
•   Quicherat, Jules (1845). Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc, dite La Pucelle [ Processen om fördömandet och rehabiliteringen av Jeanne d'Arc, känd som The Maid] ( på latin och franska). Vol. III. Renouard. OCLC 162464167 . (Latinsk text av rehabiliteringsförsöket, volym II.)

externa länkar

• "The Siege of Orleans" , BBC Radio 4-diskussion med Anne Curry, Malcolm Vale och Matthew Bennett ( In Our Time , 24 maj 2007)