Karmelitrit

Fader Malachy Lynch OCarm under den högtidliga mässan i karmeliterna

Riten av den heliga graven , vanligen kallad karmelitriten , är den liturgiska riten som användes av kanonernas ordinarie av den heliga graven , Hospitallers , Templars , Carmelites och andra ordnar som grundades inom det latinska patriarkatet i Jerusalem.

Historia

Riten som användes bland karmeliterna med början i ungefär mitten av 1100-talet är känd under namnet Riten för den heliga graven, karmelitregeln, som skrevs omkring år 1210 och beordrade eremiterna på berget Karmel att följa godkänd sed för kyrkan, vilket i detta fall innebar den patriarkala kyrkan i Jerusalem: "Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui ex institutione sanctorum patrum et ecclesiæ approbata consuetudine ad horas singulas sunt deputati."

Denna rit av den heliga graven var en av många varianter av den romerska riten med tillägg från de tidigare gallikanska riterna som kom till efter att Karl den Store dekreterade att hela hans rike skulle anta den romerska riten; det verkar ha härstammat direkt från den parisiska riten, men att ha genomgått vissa modifieringar som pekar på andra källor. För i Sanctorale finner vi influenser från Angers , i processen spår av meridionala källor, medan lektionerna och bönerna på heliga lördagen är rent romerska. Faktum är att de flesta av de präster som följde med korsfararna var av fransk nationalitet; några tillhörde till och med kapitlet i Paris, vilket bevisas av dokumentära bevis. Lokalt inflytande spelade också en viktig roll. Själva templet, den heliga graven , i närheten av Oljeberget , Betania , Betlehem , gav upphov till magnifika ceremonier, som kopplade samman de viktigaste händelserna under kyrkoåret med just de platser där de olika episoderna av återlösningsarbetet hade tagit plats. Riten är känd för oss genom några manuskript, ett (Barberini 659 av 1160 e.Kr.) i Vatikanens bibliotek, ett annat i Barletta, beskrivet av Kohler (Revue de I'Orient Latin, VIII, 1900–01, s. 383–500) ) som tillskrev det omkring 1240.

Eremiterna på berget Karmel var bundna av regeln att bara samlas en gång om dagen för att fira mässan , det gudomliga kontoret reciterades privat. Lekbröder som kunde läsa kunde recitera det gudomliga ämbetet, medan andra upprepade Herrens bön ett visst antal gånger, beroende på längden och högtidligheten av de olika ämbetena. Det kan antas att karmeliterna när de slog sig ner i Europa (från omkring 1240) överensstämde med de andra häktarordnarnas vana när det gäller körrecitationen eller sången av det gudomliga ämbetet, och det finns dokumentära bevis för att på berget Karmel själva koralen recitationen var i kraft åtminstone 1254.

Generalkapitlet 1259 antog ett antal förordningar om liturgiska frågor, men på grund av förlusten av handlingarna är deras karaktär inte känd. Efterföljande kapitel behandlade mycket ofta riten med att lägga till nya högtider, ändra gamla etablerade seder eller revidera rubriker. En Ordinal , som tillhör andra hälften av det trettonde århundradet, finns bevarad på Trinity College, Dublin, medan delar av ett Epistolarium från omkring 1270 finns vid Maglia, becchiana i Florens (D6, 1787). Hela Ordinalen omarrangerades och reviderades 1312 av mästare Sibert de Beka, och gjordes obligatorisk av generalkapitlet, men det upplevde vissa svårigheter att ersätta det gamla. Manuskript av det finns bevarade i Lambeth (London), Florens och på andra ställen. Den förblev i kraft fram till 1532, då en (kommitté utsågs för dess revision; deras arbete godkändes 1539, men publicerades först 1544 efter att dåvarande generalen Nicholas Audet hade infört ytterligare några ändringar.

Reformen av de romerska liturgiska böckerna under påven Pius V krävde en motsvarande reform av den karmelitiska riten, som togs i hand 1580, Breviariet ( gudomliga ämbetet ) som uppträdde 1584 och Missalet 1587. Samtidigt var den heliga. See drog tillbaka den rätt som hittills utövats av kapitlen och generalerna att ändra ordningens liturgi och lade alla sådana frågor i händerna på den heliga församlingen av riter. Publiceringen av Reformed Breviary från 1584 fick de nyinrättade Discalced Carmelites (förknippade med Saint Teresa of Ávila och Saint John of the Cross ) att överge den antika riten en gång för alla och anta den romerska riten istället.

Grovt sett står den antika karmelitmässan ungefär halvvägs mellan den kartusiska och den dominikanska riten. Den visar tecken på stor forntid – t.ex. i avsaknad av liturgiska färger , i sparsam användning av altarljus (ett vid lågmässan , inget på själva altaret vid högmässan utan endast akolyternas facklor, även dessa släcktes under en del av Mässa, fyra facklor och ett ljus i kör för Tenebræ ); rökelse används också sällan och med anmärkningsvärda begränsningar; välsignelsen i slutet av mässan är endast tillåten där landets sed kräver det; när de går framför tabernaklet , måste bröderna göra en djup böjelse, inte en genuflexion. Många andra drag kan citeras för att visa att hela riten pekar på en övergångsperiod. Redan enligt den tidigaste Ordinal ges nattvarden under en art (dvs bröd, inte vin), dagarna för allmän nattvard är sju, senare tio eller tolv om året med ledighet för mer frekvent nattvard under vissa förutsättningar . Extreme Unction administrerades på ögon, öron, näsborrar, mun, båda händerna (handflatorna, utan skillnad mellan präster och andra) och fötterna superius. Ordinalet av 1312 beordrar tvärtom att händerna skall smörjas exterius, men också utan åtskillnad för prästerna; den lägger dessutom till en annan smörjelse på bröstet ( super pectus: per ardorem libidinis ) .

I mässan fanns en del egenheter. Altaret förblev täckt tills prästen och prästen var redo att börja, då akolyterna sedan rullade tillbaka locket; innan mässan var slut täckte de åter altaret. På stora högtider sades introiten tre gånger, dvs upprepades både före och efter Gloria Patri ; förutom episteln och evangeliet fanns det en lektion eller profetia som skulle reciteras av en akolyt. Vid Lavabo lämnade prästen altaret för piscina där han sa den psalmen , eller annars Veni Creator Spiritus eller Deus misereatur . Likaså efter den första tvätten gick han till piscina för att tvätta sina fingrar. Under mässan flyttade diakonen en fläkt för att hålla flugorna borta. Vid ordet "fregit" i form av invigning gjorde prästen enligt Ordinalen från 1312 och senare rubriker en rörelse som om han bröt värden. Stor noggrannhet ägnades åt att röken från törbaren och facklor inte stör värdens klara syn när den lyftes upp för tillbedjan av de troende, men kalken var bara något förhöjd. Den firande prästen böjde sig inte utan böjde sig vördnadsfullt. Efter Pater Noster sjöng kören Deus venerunt gentes, dvs Psalm 78 (79), för återupprättandet av det heliga landet. Bönerna för nattvarden var identiska med de i Sarum-riten och andra liknande användningar, dvs. Domine sancte Pater , Domine Iesu Christe (som i den romerska riten) och Salve salus mundi . Domine non sum dignus introducerades först 1568. Mässan avslutades med Dominus vobiscum , Ite missa est (eller dess motsvarighet) och Placeat . Kapitlet från 1324 beordrade att Salve regina skulle sägas i slutet av varje kanonisk timme såväl som i slutet av mässan. Det sista evangeliet, som i båda ordinalen tjänar till prästens tacksägelse, förekommer i Missalet från 1490 som en integrerad del av mässan. På söndagar och högtider var det, förutom högtidsmässan efter Terce eller Sext , en tidig mässa ( matutina ) utan högtidligheter, motsvarande minnet av kontoret. Från påsk till advent firades därför söndagsmässan tidigt på morgonen, varvid högmässan var vår Herres uppståndelse; på samma sätt togs på dessa söndagar den nionde lektionen med dess svar från en av påskdagarna; dessa seder hade införts strax efter erövringen av det heliga landet. Ett högtidligt minne av uppståndelsen hölls den sista söndagen före advent; i alla andra avseenden speglade karmelitliturgin mer speciellt ordens hängivenhet gentemot den heliga jungfrun.

The Divine Office presenterade också några anmärkningsvärda funktioner. De första vesperna av vissa högtider och vesperna under fastan hade ett svar som vanligtvis hämtades från Matins . Compline hade olika psalmer beroende på årstid, och även speciella antifoner för Högsången . Lektionerna på Matins följde en något annorlunda plan än den romerska kontorets. Sjungningen av Kristi genealogier efter Matins på julen och trettondagen gav upphov till vackra ceremonier. Efter Tenebræ i Stilla veckan (sjungen vid midnatt) kom sången om Tropi; alla i Stilla veckan presenterade intressanta arkaiska drag. Andra särdrag var antifonerna Pro fidei meritis etc. på söndagarna från trefaldighetssöndag till advent och verserna efter treenighetspsalmerna, Paulus och Sankt Laurentius högtider . Hymnerna var de från det romerska ämbetet; processen verkar vara en enhetlig samling som förblev praktiskt taget oförändrad från 1200-talet till 1544, då alla utom fyra eller fem avskaffades. Ordinalen föreskrev endast fyra processioner under året: Kyndelmässan , Palmsöndagen , Kristi himmelsfärd och Himmelsfärden .

Helgonkalendern, i de två äldsta recensionerna av Ordinalen, visade några högtider som tillhör det heliga landet, nämligen några av de tidiga biskoparna i Jerusalem, de bibliska patriarkerna Abraham, Isak och Jakob och Lazarus . De enda speciella särdragen var högtiden för St. Anne , troligen på grund av att karmeliterna under en kort tid ockuperade ett kloster som var tillägnat henne i Jerusalem (utrymts av benediktinernunnorna vid intagandet av den staden 1187), och oktaven av Vår Frus födelse , som också var rätt för ordningen. Kapitlet 1306 introducerade högtiderna för St. Louis, Barbara, Corpus Christi och vår frus befruktning (i Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV); Corpus Christi processionen daterades endast från slutet av det femtonde århundradet. 1312 introducerades den andra delen av Confiteor , som dittills hade varit mycket kort. Dagliga åminnelser av St. Anne och de heliga Albert och Angelus daterades från början och slutet av 1400-talet, men överfördes 1503 från det kanoniska kontoret till Vår Frus lilla kontor. Festen för "de tre Marie" daterades från 1342, de för visitationen, vår fru ad nives och presentationen från 1391.

Ordensfester infördes först i slutet av 1300-talet – dvs. åminnelse ( Scapular fest ) av 16 juli visas först omkring 1386; Profeten Elisa och Kyrillos av Konstantinopel 1399; S:t Albert 1411; St Angelus 1456. På grund av tryckningen av ordens första breviary i Bryssel 1480, infördes ett antal territoriella högtider i ordningen, såsom St. Joseph, de tiotusen martyrerna, apostelns division. Uppryckandet av Elia (17 juni) återfinns först under andra hälften av 1400-talet i England och Tyskland; Profetens högtid (20 juli) härrör tidigast från 1551. Vissa allmänna kapitel, särskilt de från 1478 och 1564, lade till hela listor över helgon, dels av verkliga eller förmodade helgon av orden, dels av martyrer vars kroppar bevarades i olika kyrkor som tillhör karmeliterna, särskilt den i San Martino ai Monti i Rom. Revideringen av 1584 reducerade Sanctorale till minsta möjliga dimensioner, men många högtider som sedan undertrycktes återinfördes efteråt.

Ett ord måste tilläggas om sången. Ordinalen av 1312 tillät fauxbourdon, åtminstone vid högtidliga tillfällen; orglar och organister omnämns med ständigt ökande frekvens från de första åren av 1400-talet, den tidigaste notisen är Mathias Johannis de Lucca, som 1410 valdes till organist i Florens; själva orgeln var en gåva av Johannes Dominici Bonnani, tillnamnet Clerichinus, som dog i hög ålder den 24 oktober 1416.

Nuvarande användning

Order of Discalced Carmelites restes formellt den 20 december 1593 av den apostoliska konstitutionen Pastoralis oficii av påven Clement VIII under dess egen Praepositus General , som sådan hade den inget formellt förhållande till karmeliternas riter. Även om många av dess tidiga medlemmar tidigare hade varit bröder i provinsen Castilla, fortfarande emot rekommendationerna från St. Johannes av korset som röstade för att behålla riten, undvek den nya orden effektivt riten och antog den romerska riten. Anledningen till att de angav var att principerna för de tridentinska liturgiska reformerna var försöket att städa upp de speciella riterna för Orden och Primatial See så att det blev en större överensstämmelse med romersk bruk; detta var inte för att kväva långvarig legitim variation utan för att säkerställa att liturgin speglade teologi (lex credendi, lex orandi).

Efter att ha övervägt frågan vid sina allmänna kapitlen 1965, 1968 och 1971, beslutade Order of Carmelites of the Ancient Observance (tidigare stil "calced") 1972 att överge sin traditionella rit till förmån för Paul VIs mässa . Under det senaste decenniet eller så har en grupp karmeliter som bor i Nordamerika ( Elmo-sjön, Minnesota och Christoval, Texas ) anammat det eremitiska livet och har experimenterat med de nya formerna av karmelit-riten i enlighet med de försonliga normerna. Eremiterna ser i den en återgång till något av den äldre bruken, ett liturgiskt mönster som bättre lämpar sig i stil och form för behoven hos en kontemplativ gemenskap som tillbringar mycket längre tid i kör än bröderna.

Ett antal mässor firades enligt karmelitriten i juli 2012 i St Joseph's Church, Troy, New York av p. Romaeus Cooney O.Carm. Detta representerade första gången som karmelitriten har firats offentligt på över fyrtio år.

Carmelite Rite erbjuds fortfarande regelbundet av Carmelite Friars i St. Elias-provinsen Middletown, NY. St. Joseph's Church i Troy, NY fortsätter att fira karmelitriten på en regelbunden basis.

Det klostret förbundna religiösa samfundet av munkarna av den välsignade jungfru Maria av Mount Carmel i Wyoming firar mässa enligt den traditionella latinska liturgin av karmelitriten.

Det fanns en ad experimentum- revision av Stilla veckan som publicerades 1953, utgiven av den dåvarande generalföreståndaren, pastor Kilian E. Lynch, O.Carm. Den huvudsakliga karmelitmissalen återpublicerades aldrig, men användes av karmelitorden från 1937 (dess sista upplaga) tills de gav upp riten 1972.

Se även

  1. ^ a b c d e f g h i j k l En eller flera av de föregående meningarna innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Riter" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
  2. ^ "Arkiverad kopia" (PDF) . Arkiverad från originalet (PDF) 2014-02-03 . Hämtad 2014-01-19 . {{ citera webben }} : CS1 underhåll: arkiverad kopia som titel ( länk )
  3. ^ Se "Livet av St. Johannes av korset", av Fader Bruno OCD
  4. ^ Socken av Our Lady of Carmel webbplats
  5. ^ "Karmelitrit i Troy, New York" .
  6. ^ Karmelitmunkarna använder den fullständiga karmelitriturgin enligt de tryckta böckerna som fanns 1962. De använder inte bara element hämtade från karmelitriten, liksom karmeliternas eremiter från den välsignade jungfru Maria Arkiverad 2010-01-13 på Wayback Machine , som experimenterar med liturgin enligt deras eremiters behov.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Carmelite_Rite&oldid=1102939403 "