Aquileian Rite

Den Aquileiska riten var en speciell liturgisk tradition i patriarkatet i Aquileia och kallades därför ritus patriarchinus. Den ersattes effektivt av den romerska riten i början av 1600-talet, även om delar av den överlevde i Markuskyrkan i Venedig fram till 1807.

Historia

Aquileia-stolen under biskop Macedonius bröt gemenskap med Rom i de tre kapitlens schism 553 och blev ett schismiskt patriarkat, en situation som varade fram till konciliet i Pavia 698. Ett antal anspelningar säger oss att Aquileia och vissa av dess suffragan ser hade en speciell rit (allmänt kallad ritus patriarchinus "patriarkin rit"); men de ger oss ingen klar indikation på vad denna rit var.

Det finns många teorier, särskilt när det gäller den Aquileiska ritens relation till riterna i Milano, Ravenna och fragmenten i St. Ambrosius av Milanos De sacramentis , IV, 4–6 . Buchwald försvarar uppfattningen att den eukaristiska bönen i De sacramentis faktiskt är aquileisk. Aquileia antas ha adopterat det från Alexandria , Egypten , under vars inflytande hon stod enligt synoden i Aquileia år 381 . Avhandlingen tillägger att Rom sedan tog sin kanon från Aquileia runt det femte århundradet. Om detta är sant, skulle Aquileia vara den portal genom vilken den romerska kanonen kom till Europa . Baumstark, under tiden, tillskriver De sacramentis till biskopsrådet i Ravenna och håller med om att det ursprungligen kom från Alexandria , Egypten och att Aquileia använde samma rit. Han hävdar att ritus patriarchinus är riten för exarkatet av Ravenna. Från tiden för bildandet av separata riter på 300-talet skulle Aquileia säkert ha haft sin egen användning. Denna användning var inte densamma som den i Rom, utan var förmodligen ytterligare en variant av den stora gruppen av västerländska riter, sammankopplade med (östligt?) ursprung, som vi kallar gallikan. Det var förmodligen verkligen relaterat till den gamla milanesiska riten och kanske ännu mer med den i Ravenna.

Fjärde århundradet

Rufinus av Aquileias kommentar till trosbekännelsen ger Aquileias dopbekännelse som i vissa detaljer skiljer sig från den romerska eller apostoliska trosbekännelsen. Han antyder också några lokala liturgiska sedvänjor som att göra ett litet korstecken på ens panna vid orden "[Jag tror] på detta kötts uppståndelse." Relaterat till detta noterar De Rubeis, som skrev på 1700-talet att det under Angelus var en sed inom det tidigare patriarkatet Aquileias territorium att röra vid bröstet när man uttalade orden, "Och Ordet blev kött ( Et Verbum caro factum est .) vilket indikerar att Jesus Kristus antog en mänsklig natur så att "detta" kött skulle få ta del av hans gudomlighet.

Chromatius av Aquileia har också lämnat predikningar och traktater som ger bevis på den Aquileiska riten.

åttonde århundradet

Det tidigaste och mest lärorika dokumentet från Aquileian Rite är en capitulare från det åttonde århundradet som läggs till av en langobardisk hand till "Codex Richdigeranus" från det sjätte århundradet. Germain Morin och HF Haase, som redigerade Codex, visar anledning att anta att denna capitulare representerar användningen av Aquileia.

Capitulare ger information om den aquileiska liturgiska kalendern för den tid den täcker (advent till juni). Advent hade fem söndagar; Stefansdagen är den 27 december, som i riterna från Jerusalem-Antiokia och deras ättlingar. Det finns ingen Septuagesima; två söndagar (Sexagesima och Quinquagesima) förbereder sig för fastan. "Symbolens tradition" är på söndagen före påsk. Det och skärtorsdagen har vardera två mässor, som i de gallikanska riterna . Det finns en "mid-pingstfest", som i många östra riter . Vi har då många indikationer på avvikelsen från Rom; detta fragment av en kalender pekar på gallikanska bruk blandat med några från öst. Om vi accepterar den mest sannolika teorin att den gallikanska riten är österländsk (antiokenisk) i ursprung, kan vi betrakta den lokala aquileiska användningen som ytterligare en variant av den utbredda gallikanska familjen. I övrigt reduceras vi till enbart gissningar om denna liturgi.

Ebner har publicerat en variant av nuvarande Hanc igitur av den romerska kanonen, i litaniform, tillskriven Paulinus av Aquileia (787-802). Walafrid Strabo (senare 800-talet) nämner "hymner" komponerade av Paulinus av Aquileia och använde av honom "i privata mässor vid offrets frambärande". De Rubeis tryckte i sin De sacris foroiuliensium ritibus en del av Aquileian granskning av katekumener , från 800-talet. Detta är praktiskt taget det av de samtida romerska Ordines; så den romerska riten ersatte redan den andra. Under senare medeltiden hör vi om ritus patriarchinus som stadigt ger efter för den romerska riten .

Högmedeltiden

Det verkar som om riten av Aquileia till och med hade använts i Venedig sedan 1250 Peter IV, biskop av Castello, ansökte till påven om tillstånd att anta den romerska riten. År 1308 och igen år 1418 gjordes försök att återställa den Aquileiska användningen i Venedig . Men 1456 gav påven Callistus III tillstånd till den nyskapade patriarken av Venedig att följa romersk liturgisk praxis.

Femtonhundratalet

Efter konciliet i Trent och påven Pius V :s Missal (1570) den ena efter den andra av de städer som hade hållit den Aquileiska användningen överensstämmande med Rom: Trieste 1586, Udine 1596. Como ensam ansträngde sig för att behålla den gamla lokala användningen . Åren 1565 och 1579 insisterade fortfarande stiftssynoder på detta. Men 1597 insisterade påven Clemens VIII på romersk användning även här. Endast Markuskyrkan , fortfarande dogens kapell och ännu inte katedralen i Venedig, behöll vissa lokala särdrag av ritualer som uppenbarligen härstammade från "ritus patriarchinus" fram till republikens fall 1807.

Men långt innan dess slutgiltiga försvinnande var den Aquileiska riten i dessa lokala former redan så romaniserad att lite av dess ursprungliga karaktär fanns kvar. Francis Bonomio, biskop av Vercelli , som reste till Como 1579 för att övertala dess prästerskap att anta det romerska breviariet , säger att den lokala riten var nästan densamma som den i Rom "förutom i ordningen vissa söndagar och högtiden Heliga Treenigheten, som överförs till en annan tid”. Så Missale-proffset. aquileyensis ecclesiae ritu , tryckt i Augsburg 1494, breviarier och sakramentarier (ritualer) tryckta för Aquileia, Venedig och Como på 1400-talet, även om de fortfarande bär namnet "ritus patriarchinus" (eller "ritus patriarchalis"), är knappast fler än lokala varianter av den romerska riten.

Källor

Althan, Iter liturgicum foroiuliense (Rom, 1749)
Baumstark, Liturgia romana , s. 170–73
Bona, Rerum litugicarum , II, ed. SALA (Turin, 1747), Appendix: De ritu antiquo Aquilejensis patriarchino nuncupato
Burn, Nicetas av Remesiana (Cambridge, 1905);
De Rubeis, Monumenta ecclesiae Aquilejensis (Strasburg, 1740)
Dichlich, Rito veneto antico detto Patriarchino (Venedig, 1823)
Dom de Puniet, '"L'année liturgique à Aquilée" i Revue bénédictine , 1902, sid. 1
Ebner, The Mass (London, 1912)
Le Brun, Ancien rite d'Aquilee appele le Patriarchin i hans Explication de la messe , III (Paris, 1777), 220 kvm.