Jacob
Jacob | |
|---|---|
יַעֲקֹב | |
Jacob brottas med ängeln , av Rembrandt
| |
| Viloplats | Traditionellt, patriarkernas grotta , Hebron |
| Makar | |
| Barn |
|
| Föräldrar | |
| Släktingar | |
, Jacob ( / ˈ dʒ eɪ k ə b / ; hebreiska :
יַעֲקֹב <a i=15> , Modern : 
Yaʿaqōv ( hjälp · info ) , Tiberian : Yaʿăqōḇ ; arabiska : يَعْقُوث , grekiska : θαōḇ : θαō , romaniserad : Iakṓb ) , senare fått namnet Israel , betraktas som en patriark av israeliterna och är en viktig figur i Abrahams religioner , såsom judendom , kristendom och islam . Jakob dyker först upp i Första Moseboken , där han beskrivs som son till Isaac och Rebecca , och sonson till Abraham , Sara och Betuel . Enligt den bibliska redogörelsen var han den andra födda av Isaks barn, den äldste var Jakobs tvillingbror , Esau . Jakob ska ha köpt Esaus förstfödslorätt och med sin mors hjälp lurat sin åldrande far att välsigna honom istället för Esau. Senare i berättelsen, efter en svår torka i sitt hemland Kanaan , flyttade Jakob och hans ättlingar, med hjälp av sin son Josef (som hade blivit en förtrogen till farao ), till Egypten där Jakob dog vid 147 års ålder. Han ska ha begravts i Machpelah-grottan .
Jakob fick tolv söner genom fyra kvinnor, hans hustrur, Lea och Rakel , och hans bihustrur, Bilha och Zilpa , vilka var, efter deras födelseordning, Ruben , Simeon , Levi , Juda , Dan , Naftali , Gad , Asher , Issaskar , Zebulon , Josef och Benjamin , som alla blev överhuvuden för sina egna familjegrupper, senare kända som Israels tolv stammar . Han hade också en dotter som hette Dinah . Enligt 1 Mosebok visade Jakob favoritism bland sina fruar och barn, och föredrog Rakel och hennes söner, Josef och Benjamin, vilket orsakade spänningar inom familjen – som kulminerade i att Josefs äldre bröder sålde honom till slaveri.
Forskare har haft en blandad uppfattning om Jakobs historicitet, med arkeologi som hittills inte producerat några bevis för hans existens.
Etymologi
Enligt folketymologin som finns i Första Moseboken 25:26, kommer namnet Yaʿaqōv Jakob från ʿaqev עָקֵב "häl", eftersom Jakob föddes med hälen på sin tvillingbror Esau . Namnets historiska ursprung är osäkert, även om liknande namn har antecknats. Yaqub-Har finns registrerat som ett ortnamn i en lista av Thutmose III (1400-talet f.Kr.), och senare som namnet på en Hyksos -farao. Hieroglyferna är tvetydiga och kan läsas som "Yaqub-Har", "Yaqubaal" eller "Yaqub El". Samma namn är antecknat ännu tidigare, i ca. 1800 f.Kr., i kilskriftsinskrifter (stavas ya-ah-qu-ub-el , ya-qu-ub-el ). Förslaget att personnamnet kan förkortas från detta sammansatta namn, som skulle översättas till "kan El skydda", kommer från Bright (1960). Septuaginta återger namnet Ιακωβος , varifrån latinska Jacobus , engelska Jacob .
Namnet Israel som Jakob gavs efter episoden av hans brottning med ängeln (1 Mos 32:22–32) etymologiseras som sammansättningen av אֵל el "gud" och roten שָׂרָה śarah "att härska, strida, ha makt, segra över" : שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים ( KJV : "en furste har du makt med Gud "); alternativt el läsas som ämne, för en översättning av "El regler/strider/kämpar".
Genesis berättelse
Den bibliska redogörelsen för Jakobs liv finns i Första Moseboken, kapitel 25–50.
Födelse
Jakob och hans tvillingbror, Esau, föddes till Isaac och Rebecca efter 20 års äktenskap, när Isaac var 60 år gammal. Rebecca var obekväm under sin graviditet och gick för att fråga Gud varför hon led. Hon fick profetian att tvillingar kämpade i hennes sköte och skulle fortsätta att kämpa hela livet, även efter att de blivit två separata nationer. Profetian sa också att "det ena folket skall vara starkare än det andra, och det äldste skall tjäna det yngre" (1 Mosebok 25:25 KJV) .
När tiden kom för Rebecka att föda, kom den förstfödde, Esau, ut täckt med rött hår, som om han bar en hårig klädsel, och hans häl greps av Jakob, den andre födde. Enligt 1 Mosebok 25 döpte Isak och Rebecca den första sonen till hebreiska : עשו , Esau. Den andra sonen döpte de till Jakob, Jakob (Ya'aqob eller Ya'aqov, som betyder "hälfångare", "supplanter", "bendragare", "han som följer i hälarna på en", från hebreiska: עקב , ' aqab eller ' aqav , "gripa i hälen", "omgå", "hålla tillbaka", ett ordspel på hebreiska: עקבה , ' iqqebah eller ' iqqbah , "häl").
Pojkarna visade mycket olika natur när de mognade. "... och Esau var en listig jägare, en man på fältet, men Jakob var en enkel man som bodde i tält". Dessutom skilde deras föräldrars inställning till dem också: "Och Isak älskade Esau, eftersom han åt av sitt viltkött, men Rebecka älskade Jakob."
Skaffa förstfödslorätt
Första Moseboken 25:29–34 berättar om hur Esau sålde sin förstfödslorätt till Jakob. Detta ställe berättar att Esau, som återvände utsvulten från fälten, bad Jakob att ge honom lite av grytan som Jakob just hade gjort. (Esau hänvisade till rätten som "samma röda gryta", vilket gav upphov till hans smeknamn, hebreiska: אדום (' Edom , som betyder "Röd").) Jakob erbjöd sig att ge Esau en skål med gryta i utbyte mot sin förstfödslorätt, för att vilket Esau gick med på.
Isaks välsignelse
När Isak åldrades blev han blind och var osäker på när han skulle dö, så han bestämde sig för att ge honom Esaus förstfödslorätt. Han bad Esau att gå ut till fälten med sina vapen (koger och pilbåge) för att döda lite vilt. Isak bad då Esau att göra "smakligt kött" åt honom av viltköttet, enligt det sätt han njöt av det mest, så att han kunde äta det och välsigna Esau.
Rebecca hörde det här samtalet. Det föreslås att hon profetiskt insåg att Isaks välsignelser skulle gå till Jakob, eftersom hon fick veta innan tvillingarnas födelse att den äldre sonen skulle tjäna den yngre. Rebecka välsignade Jakob och hon beordrade snabbt Jakob att ta med henne två getkillingar från deras hjord så att han kunde ta Esaus plats när han tjänade Isak och fick hans välsignelse. Jakob protesterade mot att hans far skulle känna igen deras bedrägeri eftersom Esau var hårig och han själv var släthy. Han fruktade att hans far skulle förbanna honom så snart han kände på honom, men Rebecca erbjöd sig att ta förbannelsen själv och insisterade sedan på att Jakob skulle lyda henne. Jakob gjorde som hans mor beordrade och när han kom tillbaka med barnen gjorde Rebecca det välsmakande kött som Isaac älskade. Innan hon skickade Jakob till sin far, klädde hon honom i Esaus kläder och lade getskinn på hans armar och hals för att likna hårig hud.
Förklädd till Esau gick Jakob in i Isaks rum. Förvånad över att Esau var tillbaka så snart frågade Isak hur det kunde komma sig att jakten gick så snabbt. Jakob svarade: "Därför att HERREN, din Gud, förde det till mig." Rashi säger att Isaks misstankar väcktes ännu mer, eftersom Esau aldrig använde Guds personliga namn. Isak krävde att Jakob skulle komma nära så att han kunde känna på honom, men getskinnarna kändes precis som Esaus håriga hud. Förvirrad utbrast Isak: "Rösten är Jakobs röst, men händerna är Esaus händer!" Isak försökte fortfarande komma fram till sanningen och frågade honom direkt: "Är du min son Esau?" och Jakob svarade enkelt: "Jag är." Isak fortsatte med att äta maten och dricka vinet som Jakob gav honom, och bad honom sedan att komma nära och kyssa honom. När Jakob kysste sin far, kände Isak lukten av kläderna som tillhörde Esau och accepterade till slut att personen framför honom var Esau. Isak välsignade sedan Jakob med den välsignelse som var avsedd för Esau. Första Moseboken 27:28–29 säger Isaks välsignelse: "Därför ger Gud dig av himlens dagg och jordens feta och överflöd av säd och vin: Låt människor tjäna dig, var herre över dina bröder och låt din mors söner böjer sig för dig: förbannad vare var och en som förbannar dig, och välsignad vare den som välsignar dig."
Jakob hade knappt lämnat rummet när Esau kom tillbaka från jakten för att förbereda sitt vilt och ta emot välsignelsen. Insikten att han hade blivit lurad chockade Isaac, men han erkände att Jakob hade fått välsignelserna genom att lägga till: "Ja, han kommer att [eller förbli] välsignad!" (27:33).
Esau var förkrossad av bedrägeriet och bad om sin egen välsignelse. Efter att ha gjort Jakob till härskare över sina bröder, kunde Isak bara lova: "Vid ditt svärd skall du leva, men din broder skall du tjäna, men när du blir förargad, kan du kasta av hans ok från din hals." (27:39–40).
Även om Esau sålde Jakob sin egen förstfödslorätt, vilket var hans välsignelse, för "röd kruk" hatade Esau fortfarande Jakob för att ha tagit emot hans välsignelse som deras far Isak omedvetet hade gett honom. Han lovade att döda Jakob så snart Isak dog. När Rebecka fick höra om hans mordiska avsikter, beordrade hon Jakob att resa till sin bror Labans hus i Haran, tills Esaus vrede avtog. Hon övertygade Isak att skicka iväg Jakob genom att berätta för honom att hon var förtvivlad över att han skulle gifta sig med en lokal flicka från de idoldyrkande familjerna i Kanaan (som Esau hade gjort). Efter att Isak hade skickat iväg Jakob för att hitta en hustru insåg Esau att hans egna kanaaneiska hustrur var onda i hans fars ögon och därför tog han en dotter till Isaks halvbror, Ismael, som en annan hustru.
Jakobs stege
Nära Luz på väg till Haran upplevde Jakob en vision av en stege, eller trappa, som sträckte sig till himlen med änglar som gick upp och ner för den, vanligen kallad " Jakobs stege ." Han hörde Guds röst, som upprepade många av välsignelserna över honom, komma från toppen av stegen.
Enligt Midrash Genesis Rabbah betecknade stegen de landsflyktingar som det judiska folket skulle lida före den judiska Messias ankomst : änglarna som representerade de landsförvisade i Babylonien, Persien och Grekland klättrade var och en uppför ett visst antal trappsteg, parallellt med åren av exilen, innan de "föll ner"; men ängeln som representerade den sista landsflykten, Edoms, fortsatte att klättra högre och högre upp i molnen. Jakob fruktade att hans ättlingar aldrig skulle bli fria från Esaus herravälde, men Gud försäkrade honom att även Edom skulle falla ner i tidens ände.
På morgonen vaknade Jakob och fortsatte på väg till Haran, efter att ha kallat platsen där han hade tillbringat natten " Betel ", "Guds hus".
Äktenskap
När Jakob kom till Haran, såg Jakob en brunn där herdar samlade sina hjordar för att vattna dem och träffade Labans yngre dotter, Rakel , Jakobs första kusin ; hon arbetade som herdinna. Jacob var 77 år gammal, och han älskade Rachel omedelbart. Efter att ha tillbringat en månad med sina släktingar bad han om hennes hand i äktenskap i utbyte mot att han arbetade sju år för arameen Laban . Laban gick med på arrangemanget. Dessa sju år tycktes Jakob "men några dagar, för den kärlek han hade till henne." När de var färdiga och han var 84 år gammal bad han om sin hustru, men Laban bedrog honom genom att byta ut Rachel mot hennes äldre syster, Lea , som den beslöjade bruden. På morgonen, när sanningen blev känd, motiverade Laban sitt agerande och sa att det i hans land var ovanligt att ge en yngre dotter före den äldre. Men han gick med på att ge Rachel äktenskap också om Jacob skulle arbeta ytterligare sju år. Efter veckans bröllopsfirande med Lea gifte Jakob sig med Rakel, och han fortsatte att arbeta för Laban i ytterligare sju år.
Jacob, efter att ha varit i celibat fram till 84 års ålder, fick tolv barn under de följande sju åren. Han älskade Rakel mer än Lea, och Lea kände sig hatad. Gud öppnade Leas moderliv och hon födde snabbt fyra söner: Ruben , Simeon , Levi och Juda . Rakel förblev dock ofruktsam. Efter Saras exempel, som gav sin tjänarinna till Abraham efter år av infertilitet, gav Rakel sin tjänarinna Bilha till Jakob så att Rakel kunde uppfostra barn genom henne. Bilha födde Dan och Naftali . När Lea såg att hon tillfälligt hade slutat föda, gav Lea sin tjänarinna Zilpa till Jakob så att Lea kunde fostra fler barn genom henne. Silpa födde Gad och Aser . Efteråt blev Lea fertil igen och födde Issaskar , Sebulon och Dina , Jakobs första och enda dotter. Gud kom ihåg Rakel, som födde Josef och Benjamin .
Efter att Josef hade fötts bestämde sig Jakob för att återvända hem till sina föräldrar. Araméen Laban var ovillig att släppa honom, eftersom Gud hade välsignat hans hjord för Jakobs skull. Laban frågade vad han kunde betala Jakob. Jakob föreslog att alla de fläckiga, fläckiga och bruna getterna och fåren i Labans hjord, vid varje givet ögonblick, skulle vara hans lön. Jakob placerade stavar av poppel, hassel och kastanj, allt som han skalade "vita ränder på dem", i flockarnas vattenhål eller tråg, och förknippade ränderna på stavarna med tillväxten av ränder på boskapen. Trots detta utövande av magi säger Jakob senare till sina fruar att det var Gud som fick boskapen att föda den lämpliga avkomman, för att vända strömmen mot den vilseledande Laban. Allteftersom tiden gick märkte Labans söner att Jakob tog den största delen av deras hjordar, och så började Labans vänliga inställning till Jakob att förändras. Herrens ängel , i en dröm tillbaka under häckningstiden, sa till Jakob: "Lyft nu dina ögon och se [att] alla getterna som går upp på djuren är ringade, fläckiga och randiga, ty jag har sett allt som Laban är gör mot dig", att han är den Gud som Jakob mötte i Betel, och att Jakob skulle lämna och gå tillbaka till landet där han föddes, vilket han och hans hustrur och barn gjorde utan att informera Laban. Innan de gick stal Rakel husgudarna , som anses vara hushållsavgudar, från Labans hus.
Laban förföljde Jakob i sju dagar. Natten innan han kom ikapp honom visade sig Gud för Laban i en dröm och varnade honom att inte säga något gott eller ont till Jakob. När de två träffades, sade Laban till Jakob: "Vad har du gjort, att du har lurat mig och drivit bort mina döttrar som fångar av svärdet?" Han bad också om att få tillbaka sina stulna terafimer . Jakob visste ingenting om Rakels stöld och sa till Laban att den som stal dem skulle dö och ställde sig åt sidan för att låta honom leta. När Laban kom fram till Rakels tält gömde hon husgudarna genom att sätta sig på dem och sa att hon inte kunde resa sig eftersom hon hade mens . Jakob och Laban skildes sedan från varandra med en pakt för att bevara freden mellan dem nära Gilead . Laban återvände till sitt hem och Jakob fortsatte sin väg.
Resa tillbaka till Kanaan
När Jakob närmade sig Kanaans land när han passerade Mahanaim , sände han budbärare i förväg till sin bror Esau. De återvände med nyheten att Esau skulle komma för att möta Jakob med en armé på 400 man. Med stor oro förberedde sig Jacob på det värsta. Han engagerade sig i en uppriktig bön till Gud och sände sedan före honom en tribut av får och boskap till Esau, "en gåva till min herre Esau från din tjänare Jakob."
Jakob transporterade sedan sin familj och sina flockar över vadstället Jabbok på natten, gick sedan tillbaka tillbaka för att skicka över sina ägodelar, lämnad ensam i gemenskap med Gud. Där dök en mystisk varelse upp ("man", 1 Mos 32:24, 28; eller "Gud", 1 Mos 32:28, 30, Hosea 12:3, 5; eller "ängel", Hosea 12:4), och två brottades tills daggry. När varelsen såg att han inte övermannade Jakob, rörde han vid Jakobs sena på hans lår (gid hanseh , גיד הנשה), och som ett resultat fick Jakob en haltande (1 Mos 32:31). På grund av detta, "till denna dag äter Israels folk inte senan på låret som är på höftskålen" Denna händelse är källan till sörjans mitzva .
Jakob krävde sedan en välsignelse, och det förklarades i 1 Mosebok 32:28 att Jakob från och med då skulle kallas יִשְׂרָאֵל, Israel (Isra'el, vilket betyder "en som kämpade med den gudomliga ängeln" (Josephus), "en som har segrat med Gud" (Rashi), "en man som ser Gud" (Whiston), "han kommer att regera som Gud" (stark), eller "en prins med Gud" (Morris), från hebreiska: שרה , "segra " , "ha makt som en prins"). Medan han fortfarande kallas Jakob i senare texter, får hans namn Israel att vissa anser honom vara israeliternas eponyma förfader .
Jakob frågade varelsens namn, men han vägrade svara. Efteråt döpte Jakob platsen till Penuel ( Penuw'el , Peniy'el , som betyder "Guds ansikte") och sa: "Jag har sett Gud ansikte mot ansikte och levt."
Eftersom terminologin är tvetydig ( "el" i Israel ) och inkonsekvent, och eftersom detta vägrade att avslöja hans namn, finns det olika åsikter om huruvida han var en man, en ängel eller Gud. Josephus använder bara termerna "ängel", "gudomlig ängel" och "Guds ängel", och beskriver kampen som ingen liten seger. Enligt Rashi var varelsen Esaus skyddsängel själv, skickad för att förgöra Jakob innan han kunde återvända till Kanaans land. Trachtenberg teoretiserade att varelsen vägrade att identifiera sig av rädsla för att, om dess hemliga namn var känt, skulle det framkallas av besvärjelser. Bokstavliga kristna tolkare som Henry M. Morris säger att främlingen var "Gud själv och därför Kristus i sitt förinkarnerade tillstånd", med hänvisning till Jakobs egen utvärdering och namnet som han antog därefter, "en som segerrikt kämpar med Gud", och tillägger att Gud hade visat sig i Herrens ängels mänskliga gestalt för att äta en måltid med Abraham i 1 Mosebok 18. Geller skrev att "i samband med brottningskampen antyder namnet att Jakob vann denna överhöghet, kopplad till Guds överhöghet. , genom ett slags teomaki ."
På morgonen samlade Jakob sina fyra hustrur och elva söner, och satte tjänarna och deras barn framför sig, Lea och hennes barn bredvid, och Rakel och Josef där bak. Vissa kommentatorer citerar denna placering som bevis på att Jakob fortsatte att gynna Josef framför Leas barn, eftersom den bakre positionen förmodligen skulle ha varit säkrare från ett frontalangrepp av Esau, vilket Jakob fruktade. Jakob tog själv den främsta positionen. Esaus hämndanda blev dock uppenbarligen lugnad av Jakobs rikliga gåvor av kameler, getter och flockar. Deras återförening var känslosam.
Esau erbjöd sig att följa med dem på deras väg tillbaka till Israel, men Jakob protesterade mot att hans barn fortfarande var unga och ömma (födda sex till 13 år tidigare i berättelsen); Jakob föreslog att så småningom komma ikapp Esau vid berget Seir . Enligt de vise var detta en profetisk hänvisning till Dagarnas ände, när Jakobs ättlingar kommer till berget Seir, Edoms hem, för att avkunna dom mot Esaus ättlingar för att de förföljt dem under årtusenden. Jakob avledde sig faktiskt till Suckot och antecknades inte som att han återförenade sig med Esau förrän, i Makpela , de två begravde sin far Isak, som blev 180 år gammal och var 60 år äldre än de var.
Jakob anlände sedan till Sikem , där han köpte ett jordskifte, nu identifierat som Josefs grav . I Sikem kidnappades Jakobs dotter Dina och våldtogs av härskarens son, som ville gifta sig med flickan. Dinas bröder, Simeon och Levi, gick i Jakobs namn överens om att tillåta äktenskapet så länge som alla Sikems män först omskar sig själva, skenbart för att förena Jakobs barn i Abrahams förbund om familjär harmoni. På tredje dagen efter omskärelsen, när alla Sikems män fortfarande hade ont, dödade Simeon och Levi dem alla med svärd och räddade sin syster Dina, och deras bröder plundrade egendomen, kvinnorna och barnen. Jakob fördömde denna gärning och sade: "Du har förorsakat mig problem genom att göra mig till en stank för kanaanéerna och perizzéerna , folket som bor i detta land." Senare tillrättavisade han sina två söner för deras vrede i hans dödsbäddsvälsignelse (1 Mos 49:5–7).
Jakob återvände till Betel, där han fick en annan syn av välsignelse. Även om Rebeccas, Jakobs mors död, inte uttryckligen anges i Bibeln, dog Deborah, Rebeckas sjuksköterska, och begravdes på Betel, på en plats som Jakob kallar Allon Bachuth (אלון בכות), "Gråtens ek" (1 Mosebok 35 ) :8). Enligt Midrash indikerar pluralformen av ordet "gråtande" den dubbla sorgen över att Rebecca också dog vid denna tid.
Jakob gjorde sedan ytterligare ett steg medan Rachel var gravid; nära Betlehem fick Rakel barn och dog när hon födde sin andra son, Benjamin (Jakobs tolfte son). Jakob begravde henne och reste ett monument över hennes grav. Rachels grav , strax utanför Betlehem, är fortfarande en populär plats för pilgrimsfärder och böner än i dag. Jakob bosatte sig sedan i Migdal Eder , där hans förstfödde, Ruben , låg hos Rakels tjänare Bilha; Jakobs svar gavs inte vid den tiden, men han fördömde Ruben för det senare, i sin dödsbäddsvälsignelse. Jakob återförenades slutligen med sin far Isak i Mamre (utanför Hebron ).
När Isak dog vid 180 års ålder, begravde Jakob och Esau honom i patriarkernas grotta , som Abraham hade köpt som en familjegravplats . Vid denna tidpunkt i den bibliska berättelsen visas två släktstammar av Esaus släkt under rubrikerna "Esaus generationer". En konservativ tolkning är att Jakob vid Isaks begravning skaffade uppteckningarna om Esau, som hade varit gift 80 år tidigare, och införlivade dem i sina egna familjeuppteckningar, och att Mose utökade och publicerade dem.
I Hebron
Jakobs hus bodde i Hebron , i Kanaans land. Hans hjordar utfodrades ofta i Sikems betesmarker såväl som i Dotan . Av alla barnen i hans hushåll älskade han Rakels förstfödde son, Josef, mest. Således var Josefs halvbröder avundsjuka på honom och de hånade honom ofta. Joseph berättade till och med för sin far om alla sina halvbröders missgärningar. När Josef var 17 år gammal gjorde Jakob en lång kappa eller tunika i många färger åt honom. När halvbröderna såg detta började de hata Josef. Sedan började Josef få drömmar som antydde att hans familj skulle böja sig för honom. När han berättade för sina bröder om sådana drömmar, fick det dem att konspirera mot honom. När Jakob hörde om dessa drömmar tillrättavisade han sin son för att han föreslog idén att Jakobs hus till och med skulle böja sig för Josef. Ändå övervägde han sin sons ord om dessa drömmar.
En stund senare höll Jakobs söner vid Lea, Bilha och Silpa, på att föda hans hjordar i Sikem. Jakob ville veta hur det stod till, så han bad Josef gå ner dit och återkomma med en rapport. Detta var sista gången han någonsin såg sin son i Hebron. Senare samma dag kom rapporten som Jakob slutade få från Josefs bröder som förde fram en kappa med blod. Jakob identifierade kappan som den han gjorde åt Josef. I det ögonblicket ropade han "Det är min sons tunika. Ett vilddjur har slukt honom. Utan tvekan är Josef sliten i stycken." Han röjde sina kläder och lade säckväv om midjan och sörjde i flera dagar. Ingen från Jakobs hus kunde trösta honom under denna tid av sorg.
Sanningen var att Josefs äldre bröder hade vänt sig mot honom, gripit honom och slutligen sålt honom till slaveri på en karavan på väg mot Egypten.
Sju år lång svält
Tjugo år senare inträffade i hela Mellanöstern en svår hungersnöd som ingen annan som varade i sju år. Det förlamade nationer. Ordet var att det enda rike som blomstrade var Egypten. Under det andra året av denna stora hungersnöd, när Israel (Jakob) var omkring 130 år gammal, sa han till sina 10 söner till Lea, Bilha och Zilpa, att de skulle åka till Egypten och köpa säd. Israels yngste son Benjamin, född från Rakel, stannade kvar på sin fars order för att hålla honom säker.
Nio av sönerna återvände till sin far Israel från Egypten, samlade med spannmål på sina åsnor. De förmedlade till sin far allt som hade hänt i Egypten. De talade om att de var anklagade för att vara spioner och att deras bror Simeon hade tagits till fånga. När Ruben, den äldste, nämnde att de behövde föra Benjamin till Egypten för att bevisa sitt ord som ärliga män, blev deras far rasande på dem. Han kunde inte förstå hur de sattes i stånd att berätta allt om deras familj för egyptierna. När Israels söner öppnade sina säckar såg de sina pengar som de brukade betala för spannmålen. Det var fortfarande i deras ägo, och så blev de alla rädda. Israel blev sedan arg över förlusten av Josef, Simeon och nu möjligen Benjamin.
Det visade sig att Josef, som identifierade sina bröder i Egypten, i hemlighet kunde lämna tillbaka pengarna som de använde för att betala för spannmålen, tillbaka till dem. När Israels hus förtärde all säd som de förde med sig från Egypten, sa Israel till sina söner att gå tillbaka och köpa mer. Den här gången talade Juda med sin far för att övertala honom om att låta Benjamin följa med dem, för att förhindra egyptisk vedergällning. I hopp om att få tillbaka Simeon och säkerställa Benjamins återkomst, sa Israel till dem att ta med de bästa frukterna av sitt land, inklusive: balsam , honung , kryddor, myrra , pistagenötter och mandel . Israel nämnde också att pengarna som returnerades till deras pengasäckar förmodligen var ett misstag eller ett förbiseende från deras sida. Så han sa åt dem att ta tillbaka pengarna och använda dubbelt så mycket för att betala för det nya spannmålet. Till sist lät han Benjamin följa med dem och sa "må Gud den allsmäktige ge er nåd... Om jag är sörjande, är jag sörjande!"
I Egypten
.jpg)
När Israels söner (Jakob) återvände till Hebron från sin andra resa kom de tillbaka med ytterligare 20 åsnor som bar alla slags varor och förnödenheter samt egyptiska transportvagnar. När deras far kom ut för att möta dem berättade hans söner att Josef fortfarande levde, att han var ståthållare över hela Egypten och att han ville att Israels hus skulle flytta till Egypten. Israels hjärta "stod stilla" och kunde bara inte tro vad han hörde. När han såg på vagnarna förklarade han "Min son Josef lever fortfarande. Jag ska gå och träffa honom innan jag dör."
Israel och hela hans hus på 70, samlades med all sin boskap och började sin resa till Egypten. På vägen stannade Israel i Beersheba för natten för att offra till sin Gud, Jahve. Tydligen hade han vissa reservationer mot att lämna sina förfäders land, men Gud försäkrade honom att inte frukta att han skulle uppstå igen. Gud försäkrade också att han skulle vara med honom, han skulle ha framgång, och han skulle också se sin son Josef som skulle lägga honom till vila. När de fortsatte sin resa till Egypten, när de närmade sig i närheten, skickade Israel sin son Juda i förväg för att ta reda på var karavanerna skulle stanna. De uppmanades att gå i land vid Goshen . Det var här, efter 22 år, som Jakob såg sin son Josef igen. De omfamnade varandra och grät tillsammans ett bra tag. Israel sade då: "Låt mig nu dö, eftersom jag har sett ditt ansikte, eftersom du fortfarande lever."
Det var dags för Josefs familj att personligen träffa Egyptens farao . Efter att Josef förberett sin familj för mötet, kom bröderna först inför farao och begärde formellt att få beta i egyptiska länder. Farao hedrade deras vistelse och gjorde till och med föreställningen att om det fanns några kompetenta män i deras hus, så kan de välja en överordnad herde för att övervaka egyptisk boskap. Slutligen fördes Josefs far ut för att möta farao. Eftersom farao hade så hög aktning för Josef, vilket praktiskt taget gjorde honom till hans jämställda, var det en ära att träffa hans far. Således kunde Israel välsigna farao. De två pratade en stund, Farao frågade till och med om Israels ålder som råkade vara 130 år gammal vid den tiden. Efter mötet hänvisades familjerna till betesmark i landet Ramses där de bodde i provinsen Gosen. Israels hus förvärvade många ägodelar och förökade sig oerhört under loppet av 17 år, även under den värsta av den sju år långa hungersnöden.
Sista dagarna
Israel (Jacob) var 147 år när han kallade till sin favoritson Josef och bad att han inte skulle begravas i Egypten. Snarare bad han om att få bäras till Kanaans land för att bli begravd med sina förfäder. Josef svor att göra som hans far bad honom. Inte alltför långt efteråt hade Israel blivit sjuk och förlorat mycket av sin syn. När Josef kom för att besöka sin far, tog han med sig sina två söner, Efraim och Manasse. Israel förkunnade att de skulle vara arvtagare till Israels hus, som om de vore hans egna barn, precis som Ruben och Simeon. Då lade Israel sin högra hand på den yngre Efraims huvud och sin vänstra hand på den äldste Manasses huvud och välsignade Josef. Men Josef var missnöjd med att hans fars högra hand inte var på huvudet på hans förstfödde, så han bytte hand på sin far. Men Israel vägrade att säga, "men sannerligen skall hans yngre bror vara större än han." En förklaring han gjorde, precis som Israel själv gjorde till sin förstfödde bror Esau. Då kallade Israel in alla sina söner och profeterade deras välsignelser eller förbannelser för dem alla tolv, efter deras ålder.
Efteråt dog Israel och familjen, inklusive egyptierna, sörjde honom i 70 dagar. Israel balsamerades i 40 dagar och en stor ceremoniell resa till Kanaan förbereddes av Josef. Han ledde Faraos tjänare och de äldste av husen Israel och Egypten bortom Jordanfloden till Atad där de höll sju dagars sorg. Deras klagan var så stor att den fångade uppmärksamheten hos omgivande kanaanéer som anmärkte "Detta är en djup sorg för egyptierna." Denna plats fick då namnet Abel Mizraim . Sedan begravde de honom i Makpelas grotta , Abrahams egendom när han köpte den av hetiten Efron .
Jakobs barn
Jacob fick genom sina två fruar och sina två konkubiner 12 biologiska söner; Ruben , Simeon , Levi , Juda , Dan , Naftali , Gad , Aser , Isaskar , Sebulon , Josef och Benjamin och minst en dotter, Dina (om det fanns andra döttrar, nämns de inte i Första Moseboken). Dessutom adopterade Jakob också Josefs två söner, Manasse och Efraim .
Avkommorna till Jakobs söner blev Israels stammar efter uttåget , när israeliterna erövrade och slog sig ner i Israels land .
Religiösa perspektiv
Jakob/Israel | |
|---|---|
.jpg)
| |
| profet, patriark | |
| Vördad i |
Judendom Kristendom Islam Bahá'í Tro |
| Stor helgedom | Patriarkernas grotta , Hebron |
judendom
Det finns två åsikter i Midrash om hur gammal Rebecca var vid tiden för sitt äktenskap och, följaktligen, vid tvillingarnas födelse. Enligt den traditionella räkningen som citeras av Rashi , var Isaac 37 år gammal vid tiden för bindningen av Isaac , och nyheterna om Rebeccas födelse nådde Abraham omedelbart efter den händelsen. I det fallet, eftersom Isak var 60 när Jakob och Esau föddes och de hade varit gifta i 20 år, då var Isak 40 år när han gifte sig med Rebecka (1 Mos 25:20), vilket gjorde Rebecca tre år gammal vid tiden för hennes äktenskap, och 23 år gammal vid Jakobs och Esaus födelse. Enligt den andra åsikten var Rebecca 14 år vid tiden för deras äktenskap och 34 år gammal vid Jakobs och Esaus födelse. fallen var Isaac och Rebecca gifta i 20 år innan Jakob och Esau föddes. Midrash säger att under Rebeccas graviditet närhelst hon skulle passera ett hus för Torah-studier, skulle Jakob kämpa för att komma ut; närhelst hon gick förbi ett hus av avgudadyrkan , agiterade Esau för att komma ut. [ bättre källa behövs ]
Rashi förklarade att Isak, när han välsignade Jakob istället för Esau, kände lukten av den himmelska doften av Gan Eden (Paradiset) när Jakob gick in i sitt rum och, i motsats till detta, uppfattade Gehenna öppna sig under Esau när denne kom in i rummet och visade honom att han hade varit lurade hela tiden av Esaus visa av fromhet.
Enligt Talmud flydde Jakob inte direkt till Haran (som det skulle tyckas av den bibliska texten), utan studerade snarare i 14 år vid Sems och Ebers studiehus innan han fortsatte mot Haran.
När Laban planerade att lura Jakob att gifta sig med Lea istället för Rakel, berättar Midrash att både Jakob och Rakel misstänkte att Laban skulle göra ett sådant trick; Laban var känd som "arameen" (bedragare) och ändrade Jakobs lön tio gånger under sin anställning (1 Mosebok 31:7). Paret utarbetade därför en serie tecken genom vilka Jacob kunde identifiera den beslöjade bruden på sin bröllopsnatt. Men när Rachel såg sin syster föras ut till bröllopshimlen, gick hennes hjärta till henne för den offentliga skam som Lea skulle drabbas av om hon blev avslöjad. Rakel gav därför Lea tecknen så att Jakob inte skulle inse bytet.
Jakob hade ännu en anledning till att sörja förlusten av Josef. Gud hade lovat honom: "Om ingen av dina söner dör under din livstid, kan du se på det som ett tecken på att du inte kommer att placeras i ( helvetet ) Gehenna efter din död." Jakob trodde att Josef var död och hade sitt eget öde att beklaga sig eftersom han ansåg att han var dömd till det helvetet.
Judisk apokalyptisk litteratur från den hellenistiska perioden innehåller många gamla texter med berättelser om Jakob, många gånger med detaljer som skiljer sig från Första Moseboken. Desto viktigare är Jubileumsboken och Bibelns antikviteter . Jakob är också huvudpersonen i Jakobs testamente , i Jakobs stege och i Josefs bön , som tolkar denna patriarks erfarenhet i sammanhanget av merkabah - mystik .
Kristendomen
Den öst-ortodoxa kyrkan och de öst-katolska kyrkor som följer den bysantinska riten ser Jakobs dröm som en profetia om inkarnationen av Logos , varvid Jakobs stege förstås som en symbol för Theotokos (Jungfru Maria), som enligt östortodox teologi , förenade himmel och jord i hennes sköte. [ citat behövs ] Den bibliska redogörelsen för denna vision är en av Gamla testamentets standardläsningar vid Vesper på Theotokos stora högtider .
De östliga och västerländska kyrkorna betraktar Jakob som ett helgon tillsammans med andra bibliska patriarker . Tillsammans med andra patriarker firas hans festdag i den bysantinska riten den andra söndagen före advent (11–17 december), under titeln förfädernas söndag .
Islam
Ytterligare två hänvisningar till Isra'il (arabiska: إِسْرَآئِیل [ ˈisraāˈiyl ]; klassisk/koranisk arabiska: إِسْرَآءِیْل [ ˈisraāãˈiyl ]) är menanden om Jacob. Den arabiska formen Ya'qūb (arabiska: يَعْقُوب , romaniserad: Yaʿqūb kan vara direkt från hebreiska eller indirekt genom syrianska .
Han är erkänd i islam som en profet som fått inspiration från Gud. Han är erkänd som en patriark av islam . Muslimer tror att han predikade samma monoteistiska tro som sina förfäder ʾIbrāhīm , ʾIsḥāq och Ismā'īl . Jakob nämns 16 gånger i Koranen . I de flesta av dessa referenser nämns Jakob tillsammans med medprofeter och patriarker som en uråldrig och from profet. Enligt Koranen förblev Jakob i de utvaldas sällskap under hela sitt liv. (38:47) Koranen nämner specifikt att Jakob blev vägledd (6:84) och inspirerad (4:163) och valdes för att framtvinga medvetenheten om Livet Efter detta. (38:46) Jakob beskrivs som en godgörare (21:72) och Koranen gör det vidare klart att Gud inspirerade Jakob att bidra till rening och hålla kontaktbönen. (21:73) Jakob beskrivs vidare som att vara påhittig och en innehavare av stor vision (38:45) och vidare talas det om att han har fått en "tunga [röst] av sanning att höras." (19:50)
Av Jakobs liv berättar Koranen om två särskilt viktiga händelser. Den första är rollen han spelar i berättelsen om sin son Joseph . Koranen berättar historien om Josef i detalj, och Jakob, som är Josefs far, nämns tre gånger och refereras till ytterligare 25 gånger. I berättelsen litar Jakob inte på några av sina äldre söner (12:11, 18, 23) eftersom de inte respekterar honom. (12:8, 16–17) Jakobs profetiska natur framgår av hans förutseende om Josefs framtida storhet (12:6), hans föraning och svar på Josefs förmodade död (12:13, 18) och i hans svar på söners svåra situation i Egypten . (12:83, 86–87, 96) Islamisk litteratur ger konkreta resultat av berättelsen om Jakob och nämner att hans fruar inkluderade Rachel . Jakob nämns senare i Koranen i samband med löftet som gavs till Sakaria , angående Johannes Döparens födelse . (19:6) Jakobs andra omnämnande finns i Koranens andra kapitel. När Jakob låg på sin dödsbädd bad han sina 12 söner att vittna om sin tro för honom innan han lämnade denna värld till nästa. (2:132) Varje son vittnade inför Jakob att de skulle lova att förbli muslimer (i underkastelse till Gud) fram till dagen för sin död, det vill säga att de skulle överlämna sig själva till Gud ensam och endast tillbe Honom.
I motsats till den judisk-kristna synen på Jakob är en huvudskillnad att berättelsen om Jakobs välsignelse, där han lurar Isak, inte accepteras i islam. Koranen gör det klart att Jakob välsignades av Gud som en profet och därför tror muslimer att hans far, eftersom han också var profet, visste om sin sons storhet. Jakob nämns också i Hadith som ett exempel på en som var tålmodig och litade på Gud inför lidande.
Nation of Islam
Enligt läran från Nation of Islam (NOI) var världens ursprungliga invånare svarta (kallade "Asiatic Blackman"), medan den vita rasen är "djävlar" som skapades för 6 000 år sedan på vad som är idag den grekiska ön Patmos av den bibliska och koraniske Jacob, som gruppen refererar till som den "storhövdade vetenskapsmannen" Yakub. Även om de avvisas av den stora majoriteten av amerikanska muslimer, prenumererar flera NOI-utbrytarsekter, inklusive Five-Percent Nation, på denna berättelse. I motsats till både Bibeln och Koranen lär NOI-teologin att Yakub föddes i Mecka .
Historicitet
Även om arkeologen och bibelforskaren William F. Albright hävdade (ca 1961) att berättelserna om Abraham och Jakob kunde dateras till omkring 1800-talet f.Kr., skrev John J. Bimson 1980: "Sedan dess ... har det funnits en stark reaktion mot användningen av arkeologiska bevis till stöd för de bibliska traditionerna, och Albrights kommentar kunde inte upprepas med någon sanning idag." Nahum M. Sarna (1978) noterade att en oförmåga att datera patriarkernas berättelser inte nödvändigtvis ogiltigförklarar deras historicitet, en uppfattning som stöds av Bimson, som medgav att "Vår kunskap om århundradena runt 2000 f.Kr. är mycket liten, och vår okunnighet mycket bra."
Gerhard von Rad , i sin Old Testament Theology (1962) postulerade att de patriarkala berättelserna beskriver faktiska händelser som därefter tolkats av samhället genom sin egen erfarenhet. Andra forskare, såsom Thomas L. Thompson , ser berättelserna som sena litterära kompositioner (6:e och 5:e århundraden f.Kr.) som har ideologiska och teologiska syften men som är opålitliga för historisk rekonstruktion av israeliternas period före bosättningen. I The Historicity of the Patriarchal Narratives (1974) föreslog Thompson att berättelserna uppstod som ett svar på någon framväxande situation, uttryckt som en fantasifull bild av det förflutna för att förkroppsliga hopp.
I The Ascent of Man (1973) påpekade Jacob Bronowski likheter mellan Jacob och Bakhtyar, som lånar ut sitt namn till Irans Bakhtiari-folk . Båda var herdar som hade två hustrur och betraktas som förfädernas patriark för deras nomadiska folk.
Arkeologen William G. Dever skrev 2001: "Efter ett århundrade av uttömmande undersökningar har alla respektabla arkeologer gett upp hoppet om att återställa alla sammanhang som skulle göra Abraham, Isaac eller Jakob till "historiska figurer." Utgrävningar i Timnadalen gav vad som helst . kan vara de tidigaste kamelbenen som finns i Israel eller till och med utanför den arabiska halvön , som dateras till omkring 930 f.Kr. Detta ses av vissa som ett bevis på att berättelserna om Abraham, Jakob och Josef (som sägs ha ägt rum tusen år tidigare) skrevs tidigast på 1000-talet fvt.
Historien om den egyptiska episoden
Enligt undersökningar om Gamla testamentets historicitet borde Abrahams nedstigning till Egypten, som det finns nedtecknat i 1 Mosebok 12:10–20, motsvara de första åren av det 2:a årtusendet fvt, vilket är före den tid då Hyksos härskade i Egypten, men skulle sammanfalla med de semitiska partierna som är kända för att ha besökt egyptierna omkring 1900 f.Kr., vilket dokumenterades i målningen av en västasiatisk procession av Khnumhotep II: s grav i Beni Hasan . Det kan vara möjligt att associera Abraham med sådana kända semitiska besökare i Egypten, eftersom de skulle ha varit etniskt förbundna. Josefs och Jakobs/Israels period i Egypten (1 Mos 39:50), där de var positiva vid det egyptiska hovet och Josef hade höga administrativa befattningar bredvid landets härskare, skulle motsvara den tid då Hyksos regerade i Egypten , under den femtonde dynastin . Tiden för Moses och utvisningen till Palestina som hänvisas till i The Exodus kan också motsvara utvisningen av Hyksos från Egypten.
Se även
Vidare läsning
- Trachtenberg, Joshua (1939), Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion , New York: Behrman's Jewish Book house
- Buechner, Frederick (1993), The Son of Laughter , New York: HarperSanFrancisco
externa länkar
-
Texter på Wikisource:- " Jacob ", en dikt av Arthur Hugh Clough
- Cook, Stanley Arthur (1911). " Jakob ". Encyclopædia Britannica (11:e upplagan).
- " Jakob ". Den nya studentens uppslagsverk . 1914.
- " Jakob ". Colliers nya uppslagsverk . 1921.
| Urtidshistoria (1-11) |
|
|---|---|
| Patriarkalisk ålder (12-50) |
|
| Anmärkningsvärda verser | |
| Torahläsningar |
|
| Källor | |
| Text | |
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Biografiska ordböcker | |
| Övrig | |
