Liturgi för de försanktifierade gåvorna

Saint Gregory Dialogus , som är krediterad för att sammanställa den gudomliga liturgin för de försanktade gåvorna.
"Den gudomliga och heliga liturgin av S:t Gregorius dialogisten översatt av överste Philip Ludwell III "

Liturgin för de försanktifierade gåvorna är en liturgisk gudstjänst för bysantinsk rit som utförs på veckodagarna under stora fastan, där nattvarden tas emot från gåvor (Kristi kropp och blod) som är helgade (vigda) i förväg, därav dess namn; denna gudomliga liturgi har ingen anafora (eukaristisk bön) .

Den Presanctified används på veckodagarna under stora fastan , en tid av omvändelse , fasta och intensifierad bön när det mer frekventa mottagandet av nattvarden är önskvärt; Men den fullständiga gudomliga liturgin som har en glädjefylld karaktär stämmer inte överens med omvändelsens dysterhet ( eukaristin betyder bokstavligen 'tacksägelse') och därför ersätts den försanktade. Även om denna gudstjänst kan utföras på vilken vardag som helst (måndag till fredag) under stora fastan, är vanlig församlingssed att fira den endast på onsdagar, fredagar och en festdag då polyeleos sjungs som infaller på en vardag. Typikonen föreskriver också den försanktade på torsdagen av den stora kanon (den femte torsdagen i fastan) och på de tre första dagarna av Stilla veckan .

Firande

Följande disposition är delvis utdragen från Liturgicon (prästtjänstbok).

Den försanktade liturgin är, förutom att den inte har någon anafora (eukaristisk bön) strukturerad ungefär som andra gudomliga vesperala liturgier som är föreskrivna för strikta fastedagar. Efter det normala öppnandet av katekumenernas liturgi ("Välsignat är kungariket ...") fortgår vesper normalt fram till kathisma, vars tre stasees (underavdelningar) behandlas som tre antifoner med tysta böner av antifonerna analoga med dem i andra gudomliga liturgier. Normalt är denna kathisma den artonde, bestående av sångerna om uppstigningar , men olika utses varje dag under den femte veckan, för att kompensera för det faktum att endast en kommer att sjungas på Matins på torsdag (när den stora kanonen sjungs) .

Om det invigda lammet redan står på protesbordet , lägger prästen det på diskos , häller vin och vatten i kalken, täcker och censerar dem. Annars, under den första antifonen, placeras Lammet på diskos, som täcks och censeras. Under den andra antifonen går prästen, som föregås av en diakon med ett tänt ljus, runt det heliga bordet tre gånger, varje gång censer han det i form av ett kors. böjer sig prästen framför gåvorna som han sedan lägger på sitt huvud och bär, föregången av diakonen med tända ljus och rökelsekar, till protesbordet där han röker och täcker gåvorna och häller vin och vatten i kalken som han täcker likaså.

Efter kathisma sjungs 'Herre, jag ropar'. Vanligtvis sjungs tio stichera vid en liturgi av de försanktade: en (upprepad) är idiomelonen för dagen, som annars skulle sjungas på aposticha , med dess medföljande sticheron till martyrerna; tre är dagens stichera från Triodion (de första fyra fredagarna är dessa ytterligare stichera till martyrerna i veckans ton); och tre (den första upprepas) är stichera av högtiden från Menaion , som avslutas med theotokion (eller, på den femte torsdagen, stavrotheotokion) från Menaion eller, på fredagar, Octoechos . Det finns dock variationer på detta: på den femte onsdagen sjungs trettio stichera, de tjugofyra penitentialstichera tar platsen för de från Menaion; på den första, femte och sjätte fredagen är alla stichera från Triodion; och under Stilla veckan tas de från Matins kvällen innan. Vissa högtider i Menaion har också särskilda regler som ändrar sammansättningen av stichera.

Den lilla ingången följer, vanligtvis med rökelsekaret, men med evangeliet om en evangelieläsning utses senare (under Stilla veckan och på vissa högtider i Menaion). ' O Gladsome Light ' sjungs som vanligt. Efter detta sjungs kvällen Prokimenon (baserad på en psalmcykel som användes under fastan och Stilla veckan) och den första läsningen läses, normalt från Första Moseboken men under Stilla veckan från Exodusboken , följt av en annan Prokimenon. Prästen kommer sedan fram från altaret med ett ljus och ett rökelsekar och proklamerar: 'Kristi ljus upplyser alla', medan församlingen prostrerar. Den andra läsningen läses sedan, normalt från Ordspråksboken men under Stilla veckan från Jobs bok . Efter detta går prästen och kören in i dialogen 'Låt min bön uppstå', varefter den helige Efremes bön sägs. Om ett brev och/eller ett evangelium utses läses det här.

En serie litanier sägs sedan. Dessa hämtar sin struktur från den fullständiga liturgin: litanian av brinnande förbön, litany och avskedande av katekumenerna, litanierna av de troende. Efter den fjärde onsdagen i fastan sätts dock en annan litania in mellan katekumenerna och de troende: litanian och avskedandet av de som väntar på belysning. Detta är en litania som historiskt användes vid alla liturgier vid denna tid, och är till för dem som har avslutat sin katekes (och därmed upphört att vara katekumener) men måste vänta till påsk lördag för att tas emot i kyrkan.

En annan kerubisk hymn än vanligt används, och den stora ingången äger rum på ett sätt som liknar den gudomliga liturgin, förutom att prästen snarare än diakonen bär diskos, han håller den högre än kalken och ingången är gjord i absolut tystnad, medan alla gör en fullständig utmattning . Bönen från Saint Ephrem sägs sedan ännu en gång. Kvällslitaniken sägs, följt av Fadervår. Upphöjningen sker på liknande sätt som vid en vanlig liturgi.

När det är dags för nattvard, gör prästerskapet sin nattvard som vanligt, förutom att inga ord åtföljer deras drickande ur kalken. De delar av det reserverade lammet som kommer att användas för att ge nattvarden till de troende läggs i ovigt vin i kalken. Lokala åsikter varierar om huruvida detta ovigda vin måste betraktas som Kristi blod (även om brödet var intinkterat ). Den enda praktiska effekten av denna sort är att celebranten (präst eller diakon ) som måste konsumera all den ofördelade nattvarden i slutet av gudstjänsten kanske eller inte kan ta del av kalken när han kommunicerar själv: om vinet som hälldes i kalken är inte Kristi blod, han skulle behöva konsumera alla de helgade elementen innan han dricker något av vinet eftersom att dricka ovigt vin bryter den eukaristiska fastan.

Olika psalmer sjungs före, under och efter nattvarden som vanligt, till stor del baserat på olika verser från Psalm 33, men 'Låt vår mun fyllas av din lovsång...' sjungs som vanligt. Tacksägelselitaniken sägs, och en unik ambonbön ('O Mästare Allsmäktige...') följer, en kvarleva från en tid då varje liturgi och högtid hade sin egen ambonbön. Avskedandet följer, som vanligt vid en liturgi, om inte en annan gudstjänst (såsom välsignelsen av kolyva den första fredagen) äger rum i förväg.

Förberedelse

Föregående söndag förbereds och invigs ytterligare lamm ( värdar ) , tillräckligt för alla de försanktade liturgierna som kommer att firas under den kommande veckan. Exakt samma ceremonier och handlingar åtföljer förberedelsen och invigningen av de extra lammen, som den som kommer att användas den dagen vid den gudomliga liturgin. Efter invigningen , strax före prästerskapets nattvard, uppmanar rubriken att det invigda lammet ska intinkteras med Kristi helgade blod ; men beroende på lokal praxis görs detta ibland inte. I båda fallen är de invigda lammen reserverade , ofta i en speciell pyx som endast används för detta ändamål.

Historia

Liturgin för de försanktifierade gåvorna dokumenterades först av påven Gregorius I (540–604), som hade varit påvlig legat till Konstantinopel .. Denna liturgi nämns också i kanon 52 av Quinisext-rådet , 692 e.Kr.

På alla dagar av den heliga fastan, utom på sabbaten [dvs. lördag], Herrens dag [söndag] och den heliga dagen för bebådelsen, ska de försanktades liturgi serveras .

Andra liturgiska traditioner

Även om liturgin av de försanktifierade gåvorna i första hand förknippas med den östligt ortodoxa kyrkan och de bysantinska katolikerna , är den känd i andra kyrkor .

I liturgin av den romerska riten på långfredagen finns det en liknande rit som inofficiellt har kallats de försanktade mässan : riten för minnet av Herrens lidande. Eftersom det inte finns någon invigning av gåvorna i den liturgin, är det inte en mässa, utan istället mottagande av nattvarden från det reserverade sakramentet som invigdes vid mässan på Stilla torsdagen .

I den anglikanska nattvarden föreskriver Book of Common Prayer för USA likaså invigningen av det reserverade sakramentet på skärtorsdagen och dess mottagande vid den speciella liturgin på långfredagen.

Liturgin för de försanktifierade gåvorna användes en gång i den västsyriska riten , den syrisk-ortodoxa kyrkans liturgi , men har fallit ur bruk i större delen av den syrisk-ortodoxa nattvarden. Det fortsätter dock att användas i Malankara-riten , en variant som historiskt praktiserats i Malankara-kyrkan i Indien , och nu praktiseras av flera kyrkor som härstammar från den. Den gudomliga liturgin för de försanktade gåvorna används också vid vissa tillfällen i den assyriska kyrkan i öst .

externa länkar

Liturgins texter

Musikaliska inställningar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Liturgy_of_the_Presanctified_Gifts&oldid=1119056121 "