Jeremia

Den här artikeln handlar om profeten. För annan användning, se Jeremiah (disambiguation) .

Jeremiah
Jeremiah, som avbildad av Michelangelo från Sixtinska kapellets tak
Född	c. 650 f.Kr Anathoth
dog	c. 570 f.Kr Egypten
Ockupation	Profet
Förälder	Hilkiah

Jeremia ( ca 650 – ca 570 f.Kr.), även kallad Jeremias eller "den gråtande profeten", var en av de största profeterna i den hebreiska bibeln . Enligt judisk tradition författade Jeremia Jeremias bok , Kungaböckerna och Klagovisorna , med hjälp och under redaktion av Baruch ben Neriah , hans skrivare och lärjunge.

Förutom att förkunna många profetior, går Jeremias bok in i detalj angående profetens privatliv, hans erfarenheter och hans fängelse.

Jeremia är en viktig figur i både judendomen och kristendomen . Hans ord läses i synagogor som en del av Haftara och han citeras i Nya testamentet . Islam betraktar också Jeremia som en profet och hans berättelse återges i islamisk tradition .

Biblisk berättelse

Kronologi

Jeremiah av Enrico Glicenstein

Jeremia var verksam som profet från Josias , kung av Judas trettonde regeringsår (626 f.Kr.), fram till efter Jerusalems fall och förstörelsen av Salomos tempel 587 f.Kr. Denna period sträckte sig över fem kungar i Juda: Josia, Joahas , Jojakim , Jojakin och Sidkia . Profetessan Huldah var en släkting och samtida till Jeremia medan profeten Sefanja var hans mentor.

Härstamning och tidigt liv

Jeremia var son till Hilkia , en präst från Benjamins land i byn Anatot . De svårigheter han stötte på, som beskrivs i Jeremias böcker och Klagovisorna , har fått forskare att hänvisa till honom som "den gråtande profeten".

Jeremia kallades till profetia c. 626 f.Kr. av Gud för att förkunna Jerusalems kommande förstörelse av inkräktare från norr. Detta berodde på att Israel hade övergivit Gud genom att tillbe Baals avgudar och bränt deras barn som offer till Baals . Nationen hade avvikit så långt från Guds lagar att de hade brutit förbundet, vilket fick Gud att dra tillbaka sina välsignelser. Jeremia vägleddes av Gud att förkunna att nationen Juda skulle lida av hungersnöd, utländsk erövring, plundring och fångenskap i ett land av främlingar.

Kallelse

Horace Vernet , Jeremiah på ruinerna av Jerusalem (1844)

Enligt Jeremia 1:2–3 kallade HERREN Jeremia att profetera omkring 626 f.Kr., ungefär fem år innan Josias kung av Juda vände nationen mot omvändelse från avgudadyrkan . Enligt kungaböckerna och Jeremia var Josias reformer otillräckliga för att rädda Juda och Jerusalem från förstörelse, på grund av Manasses , Josias farfars synder, och Judas lustfyllda återkomst till främmande gudars avgudadyrkan efter Josias död. Jeremia sades ha blivit utsedd att avslöja folkets synder och det kommande straffet.

Jeremia motsatte sig uppropet genom att klaga på att han bara var ett barn och inte visste hur han skulle tala, men Herren lade ordet i Jeremias mun och befallde "Gör dig redo!" Egenskaperna hos en profet som räknas upp i Jeremia 1 inkluderar att inte vara rädd, ställa sig upp för att tala, tala som sagt och gå dit han skickas. Eftersom Jeremiah beskrivs som att han kommit vältränad och fullt läskunnig från sin tidigaste predikan, har hans förhållande till Shaphan -familjen använts för att antyda att han kan ha tränat vid den skriftlärda skolan i Jerusalem som Shaphan presiderade över.

Under sina första år som profet var Jeremia främst en predikande profet, som predikade i hela Israel. Han fördömde avgudadyrkan, prästernas girighet och falska profeter. Många år senare instruerade Gud Jeremia att skriva ner dessa tidiga orakel och hans andra budskap.

Förföljelse

Rembrandt van Rijn , Jeremiah beklagar Jerusalems förstörelse ( ca 1630 )

Jeremias profetior föranledde planer mot honom. Han var missnöjd med Jeremias budskap, möjligen av oro för att det skulle stänga helgedomen i Anatot, och hans prästerliga släktingar och Anatots män konspirerade för att döda honom. Men Herren avslöjade konspirationen för Jeremia, skyddade hans liv och förklarade katastrof för männen i Anatot. När Jeremia klagar till Herren över denna förföljelse får han veta att attackerna mot honom kommer att bli värre.

En präst, Pashur , Immers son, en tempeltjänsteman i Jerusalem, lät Jeremia slå och lägga i stockarna vid Benjamins övre port för en dag. Efter detta beklagar Jeremia de mödor och hån som talet av Guds ord har orsakat honom. Han berättar hur, om han försöker stänga in Guds ord inombords, bränner det i hans hjärta och han kan inte hålla inne det.

Konflikt med falska profeter

Medan Jeremia profeterade om den kommande förstörelsen, fördömde han ett antal andra profeter som profeterade fred.

Enligt Jeremias bok, under kung Sidkias regering, instruerade Herren Jeremia att göra ett ok med budskapet att nationen skulle lyda under kungen av Babylon. Den falske profeten Hananja tog oket av Jeremias hals och bröt det och profeterade att inom två år skulle Herren bryta kungens ok av Babylon, men Jeremia profeterade i gengäld: "Du har brutit oket av trä, men du har gjort istället ett ok av järn."

Förhållandet med Nordriket (Samaria)

Jeremia var sympatisk med, såväl som härstammande från, det norra kungariket Israel . Många av hans första rapporterade orakel handlar om, och riktade till, israeliterna i Samaria. Han liknar den nordliga profeten Hosea i hans språkbruk och exempel på Guds förhållande till Israel. Hosea verkar ha varit den första profeten som beskrev det önskade förhållandet som ett exempel på forntida israelitiska äktenskap, där en man kan vara polygam, medan en kvinna bara fick en man. Jeremia upprepar ofta Hoseas äktenskapsbilder.

Babylon

Den bibliska berättelsen framställer Jeremia som föremål för ytterligare förföljelser. Efter att Jeremia hade profeterat att Jerusalem skulle överlämnas till den babyloniska armén, försökte kungens ämbetsmän, inklusive prästen Pashur, övertyga kung Sidkia om att Jeremia skulle avlivas för att han gjorde soldaterna och folket nedslående. Sidkia tillät dem, och de kastade Jeremia i en cistern , där han sjönk ner i leran. Avsikten verkade vara att döda Jeremia genom att svälta, samtidigt som de tillät tjänstemännen att hävda att de var oskyldiga till hans blod. Ebed-Melek , en etiopier, räddade Jeremia genom att dra ut honom ur cisternen, men Jeremia förblev fängslad tills Jerusalem föll till den babyloniska armén 587 f.Kr.

Babylonierna släppte Jeremia och visade honom stor vänlighet och tillät honom att välja sin bostad, enligt ett babyloniskt påbud. Jeremia gick därför till Mispa i Benjamin med Gedalja , som hade blivit landshövding över Judeen .

Egypten

Johanan efterträdde Gedalja , som hade mördats av en israelitisk prins i Ammons lön "för att han arbetade med babylonierna." Johanan vägrade att lyssna på Jeremias råd och flydde till Egypten och tog med sig Jeremia och Baruk , Jeremias trogna skriftlärare och tjänare, och kungens döttrar. Där tillbringade profeten troligen resten av sitt liv och försökte fortfarande förgäves att vända folket tillbaka till Gud. Det finns inga autentiska uppgifter om hans död.

Historicitet

Konsensus är att det fanns en historisk profet som hette Jeremia och att delar av boken förmodligen skrevs av Jeremia och/eller hans skrivare Baruch.

Synpunkter sträcker sig från tron ​​att berättelserna och poetiska avsnitten i Jeremiah är samtida med hans liv (WL Holladay), till uppfattningen att den ursprungliga profetens verk är bortom identifiering eller återhämtning (RP Carroll).

Se den omfattande analysen i Albertz 2003 , s. 302–344. Först fanns det tidiga samlingar av orakel, inklusive material i 2 kap. 2–6, 8–10, 13, 21–23, etc. Sedan fanns det en tidig deuteronomistisk redaktion som Albertz daterar till omkring 550 f.Kr., med det ursprungliga slutet på boken klockan 25:13. Det gjordes en andra redaktion omkring 545-540 f.Kr. som tillförde mycket mer material, upp till ca 2 kap. 45. Sedan var det en tredje redigering runt 525–520 f.Kr., som utökade boken till slutet vid 51:64. Sedan fanns det ytterligare redaktioner efter exilen med tillägg av kap. 52 och redigera innehåll genom hela boken.

Även om Jeremia traditionellt sett ofta ansågs vara författaren till Klagoboken, är detta förmodligen en samling av individuella och gemensamma klagosånger som komponerades vid olika tidpunkter under den babyloniska fångenskapen . Albertz anser 2 kap. 2 som den äldsta, daterad strax efter belägringen av Jerusalem (587 f.Kr.) och kap. 5 efter mordet på Gedalja , med de andra kapitlen tillagda senare (s. 160).

Religiösa åsikter

judendom

I judisk rabbinsk litteratur , särskilt aggadah , nämns ofta Jeremia och Moses tillsammans, och deras liv och verk presenteras parallellt. Följande forntida midrash är särskilt intressant, i samband med 5 Mosebok 18:18 , där "en profet som Moses" utlovas: "Som Mose var en profet i fyrtio år, så var Jeremia; som Mose profeterade om Juda och Benjamin, så gjorde Jeremia; som Mose egen stam [leviterna under Kora] reste sig mot honom, så gjorde Jeremias stam uppror mot honom; Mose kastades i vattnet, Jeremia i en grop; som Mose räddades av en slav (slaven till Faraos dotter); så Jeremia räddades av en slav ( Ebed-Melek ); Mose tillrättavisade folket i tal; det gjorde Jeremia också." Profeten Hesekiel var en son till Jeremia enligt rabbinsk litteratur. I 2 Makkabeerbrevet 2:4ff tillskrivs ämnet att han gömt arken, rökelsealtaret och tabernaklet på Mose berg.

Kristendomen

Kristna gudstjänster innehöll regelbundet läsningar ur Jeremias bok. Författaren till Matteusevangeliet är särskilt uppmärksam på hur händelserna i Jesu liv, död och uppståndelse uppfyller Jeremianiska profetior.

Det finns ett fyrtiotal direkta citat av boken i Nya testamentet, de flesta förekommer i Uppenbarelseboken 18 i samband med förstörelsen av Babylon. Hebréerbrevet tar också upp uppfyllandet av den profetiska förväntningen på det nya förbundet. )

Islam

Jeremia i öknen (överst till vänster); Jona och fisken; Uzeyr vaknade efter Jerusalems förstörelse. Ottomansk turkisk miniatyr, 1500-talet.

Som med många andra profeter i den hebreiska bibeln , betraktas Jeremia också som en profet i islam . Även om Jeremia inte nämns i Koranen , berättar muslimsk exegetik och litteratur många tillfällen från Jeremias liv och utvecklar hans berättelse, som nära överensstämmer med redogörelsen i den hebreiska bibeln . På arabiska kallas Jeremiahs namn vanligtvis Irmiyā , Armiyā eller Ūrmiyā .

Klassiska historiker som Wahb ibn Munabbih gav redogörelser för Jeremia som vände sig "på huvudpunkterna i Gamla testamentets berättelse om Jeremia: hans kallelse att bli profet, hans uppdrag till kungen av Juda, hans uppdrag till folket och hans motvilja, tillkännagivandet av en främmande tyrann som ska regera över Juda."

berättar några hadither och tafsirer att liknelsen om Hamlet i ruiner handlar om Jeremia. Också, i Sura 17( Al-Isra ), Ayah 4–7, som handlar om Israels barns två korruptioner på jorden, citerar vissa hadither och tafsir att en av dessa korruptioner är fängslandet och förföljelsen av Jeremia.

Muslimsk litteratur berättar en detaljerad redogörelse för Jerusalems förstörelse, som är parallell med redogörelsen i Jeremias bok .

Arkeologi

Nebo-Sarsekim tablett

I juli 2007 översatte assyrologen Michael Jursa en kilskriftstavla daterad till 595 f.Kr., som beskrev en Nabusharrussu-ukin som "hövdingeunucken" av Nebukadnessar II av Babylon . Jursa antog att denna hänvisning kan vara till samma individ som Nebo-Sarsekim som nämns i Jeremia 39:3 .

Sälar

sigill från 700-talet f.Kr. av Jehukal, son till Selemja och en annan av Gedalja, son till Pashur (som nämns tillsammans i Jeremia 38:1 ; Jehucal nämns också i Jeremia 37:3 ) hittades under utgrävning av Eilat Mazar i Davids stad , Jerusalem , 2005 respektive 2008.

Tel Arad ostraca

Keramikskärvor i Tel Arad grävdes fram på 1970-talet som nämner Pashhur , och denna hänvisning kan vara till samma person som nämns i Jeremia 20:1 .

Vördnad

Han lades först till Bede's Martyrology .

Festdag

• 16 januari – minnet av att störtandet av idolerna av profeten Jeremiah ( OO )
• 7 april – Sankt Mikael befriar Jeremiah från fängelset ( OO )
• 30 april – Profeten Jeremiahs martyrskap ( OO )
• 1 maj – åminnelse i katolska kyrkan och östortodoxa kyrkan
• 26 juni – åminnelse i LCMS ( R )

Liturgiska psalmer

Troparions profet Jeremias — Ton 2

Проро́ка Твоего́ Иереми́и па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.

Proroka Tvoego Ieremii pamyat', Gospodi, prazdnuyushche,/ tem Tya molim:// spasi dushi nasha.

Kontakion Prophet Jeremias — Tone 3

Очи́стив ду́хом, вели́кий проро́че и му́чениче,/ твое́ светоза́рное се́рдце,/ сла́вне Иеремирои́ече,/ я́л еси́/ и возопи́л еси́ велегла́сно во страна́х:/ се Бог наш, и не приложи́тся ин к Нему́,//, се Бог наш, и не приложи́тся ин к Нему́,//, се земли́ яви́лся есть.

Ochistiv dukhom, veliky proroche i mucheniche,/ tvoe svetozarnoe serdtse,/ slavne Ieremie,/ prorochestviya dar svyshe priyal yesi/ i vozopil yesi veleglasno vo stranakh:/ se Bog nash, i ne prilozhitsa in k Neme, ,// Ish zemli yavilsya yest'.

Kulturellt inflytande

Jeremiah inspirerade det franska substantivet jérémiade , och därefter det engelska jeremiad , som betyder "en klagan; sorglig klagomål", eller vidare, "en varnande eller arg harang."

Jeremia har periodvis varit ett populärt förnamn i USA , med början med de tidiga puritanska nybyggarna, som ofta tog namnen på bibliska profeter och apostlar. Jeremiah ersattes för den irländska Diarmuid/Diarmaid (även angliciserad som Dermot), med vilken den inte har någon etymologisk koppling, när gaeliska namn var ogillades i officiella register. Namnet Jeremy kommer också från Jeremia.

Anförda verk

•   Albertz, Rainer (2003). Israel i exil: The History and Literature of the Sixth Century BCE Society of Biblical Lit. ISBN 978-1-58983-055-4 .
• Anon. (1971). "Leviratäktenskap och Halizah". Encyclopedia Judaica . Vol. 11 (andra upplagan). MacMillan.
•   Anon. (1989). Webster's Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language . New York: Portland House. ISBN 978-0-517-68781-9 .
•   Barker, Kenneth L.; Youngblood, Ronald F.; Stek, John H., red. (1995). "Kommentar av Jeremia". NIV-studiebibeln . Zondervan. ISBN 9780310925880 .
•   Collins, Marilyn F. (1972). "De dolda kärlen i samaritanska traditioner". Tidskrift för studier av judendom under den persiska, hellenistiska och romerska perioden . 3 (2): 97–116. doi : 10.1163/157006372X00018 . JSTOR 24656260 .
•   Coogan, Michael David (2012). En kort introduktion till Gamla testamentet: Den hebreiska bibeln i dess sammanhang . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983011-4 .
•   Dillard, Raymond B.; Longman, Tremper (1994). An Introduction to the Old Testament (2nd ed.). Zondervan. ISBN 978-0-310-43250-0 .
•   Douglas, James D. (1987). The New Bible Dictionary (2:a upplagan). Tyndale Press. ISBN 978-0-85110-820-9 .
•   Freedman, David Noel (1992). The Anchor Bible Dictionary: AC . Dubbeldag. ISBN 978-0-385-19351-1 .
•   Henderson, Joseph (2002). "Vem gråter i Jeremiah VIII 23 (IX 1)? Identifiera dramatiska talare i Jeremiahs poesi". Vetus Testamentum . 52 (2): 191–206. doi : 10.1163/156853302760013857 . ISSN 0042-4935 .
• Hillers, Delbert R. (1972). Ankarbibeln . Vol. Klagosånger.
•   Hillers, Delbert R. (1993). "Jeremias klagosånger". I Bruce M. Metzger; Michael David Coogan (red.). Oxfords följeslagare till Bibeln . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974391-9 .
• Hobbins, John (2007). "Jeremia 39:3 och historia: ett nytt fynd förtydligar en röra i en text – uråldrig hebreisk poesi" . ancienthebrewpoetry.typepad.com.
• Kantrowitz, Jonathan (3 januari 2012). "Arkeologinyhetsrapport: Sigill av Jeremias fångare upptäcktes!" . Hämtad 8 december 2016 .
•   Longman, Tremper (2008). Jeremia, Klagovisor . Hendrickson. ISBN 9781853647352 .
• Marsh, Allen Bythel (april 2018). HUR ובּש ׁAND םַחָנ BIDRAR TILL ATT FÖRSTÅ MEDEN AV JEREMIA 4:28, 15:6-7, 18:7-10 OCH 26:3, 13 OCH 19 (PDF) ( Ph.D ) . Hämtad 7 april 2020 .
• Renda, G'nsel (1978). "Zubdat Al-Tawarikhs miniatyrer" . Turkish Treasures Culture /Art / Tourism Magazine .
• Reynolds, Nigel (11 juli 2007). "Forntida dokument bekräftar existensen av bibliska figurer" . New York Sun. Hämtad 26 mars 2020 .
•   Ryken, Philip Graham (2001). Jeremia och klagosången: Från sorg till hopp . Crossway-böcker. ISBN 978-1-58134-167-6 .
•   Schroeder, Joy A. (2018). "Medeltida kristen tolkning av Jeremias bok". I Lundbom, J.; Evans, CA; Anderson, B. (red.). Jeremias bok: Komposition, mottagning och tolkning . Vetus Testamentum, tillägg. Slätvar. ISBN 978-90-04-37327-3 .
•   Sångare, Isadore, red. (1926). "Jeremia" . Judisk uppslagsverk: En beskrivande uppteckning över det judiska folkets historia, religion, litteratur och seder från de tidigaste tiderna till idag . Vol. VII. New York: Funk & Wagnall. OCLC 426865 .
•   Sweeney, Marvin A. (2004). "Introduktion till Jeremia". I Adele Berlin; Marc Zvi Brettler (red.). Den judiska studiebibeln . Oxford University Press. sid. 917 . ISBN 978-0-19-529751-5 – via Jewish Publication Society Tanakh Translation.
•   Sweeney, Marvin A. (2016). "Samtida judiska läsningar av profeterna". I Carolyn Sharp (red.). The Oxford Handbook of the Prophets . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-985956-6 .
•   Wells, John C. (1990). Longman Pronunciation Dictionary . Pearson Longman. ISBN 978-1-4058-8117-3 .
• Wensinck, AJ (1913–1936). "Jeremia". I M. Th. Houtsma; TW Arnold ; R. Basset; R. Hartmann (red.). Encyclopaedia of Islam (första upplagan).

Vidare läsning

• Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Easton, Matthew George (1897). "Jeremia". Easton's Bible Dictionary (Ny och reviderad utgåva). T. Nelson och söner.
•   Ackroyd, Peter R. (1968). Exil och återställande: En studie av hebreiskt tänkande under det sjätte århundradet f.Kr. Philadelphia: Westminster Press. ISBN 9780664223199 .
• Bright, John (1965). Ankarbibeln: Jeremia (2:a uppl.). New York: Doubleday.
• Friedman, Richard E. (1987). Vem skrev Bibeln? New York: Harper och Row.
•   Heschel, Abraham Joshua (1975). Profeterna . HarperCollins Pocketbok. ISBN 978-0-06-131421-6
•   Howard, Reggie (2019). Okuvlig talesman för gudomen – Profeten Jeremia . Wewak, Papua Nya Guinea. ISBN 978-1-5439-5739-6 .
•   Meyer, FB (1980). Jeremia, präst och profet (reviderad utg.). Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade. ISBN 0-87508-355-2 .
•   Perdue, Leo G.; Kovacs, Brian W., red. (1984). En profet till nationerna: Essays in Jeremiah Studies . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-20-X .
•   Rosenberg, Joel (1987). "Jeremia och Hesekiel". I Alter, Robert; Kermode, Frank (red.). Den litterära guiden till Bibeln . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0-674-87530-3 .

externa länkar

• Cheyne, Thomas Kelly (1911). "Jeremia" . Encyclopædia Britannica . Vol. 15 (11:e upplagan). s. 323–325.
• Faulhaber, Michael (1910). "Jeremias (profeten)" . Katolsk uppslagsverk . Vol. 8.
• Hirsch, Emil G.; et al., " Jeremiah " The Jewish Encyclopedia (1906).