Relik

För annan användning, se Relic (disambiguation) .
Relikvieskrinet och skallen av Saint Ivo av Kermartin (St. Yves eller St. Ives) (1253–1303) , i Tréguier , Bretagne , Frankrike
Shrine of Saint Lachtin's Arm , 1100-tal, irländsk

I religion är en relik ett föremål eller en artikel av religiös betydelse från det förflutna. Det består vanligtvis av fysiska kvarlevor eller personliga tillhörigheter av ett helgon eller annan person som bevaras i syfte att vördas som ett påtagligt minnesmärke. Reliker är en viktig aspekt av vissa former av buddhism , kristendom , islam , shamanism och många andra religioner. Relik härstammar från latinets reliquiae , som betyder "förblir", och en form av det latinska verbet relinquere , att "lämna efter sig eller överge". En relikskrin är en helgedom som inrymmer en eller flera religiösa reliker.

I den klassiska antiken

En amfora som föreställer en grekisk hjältekult till Oidipus ära ( Apulisk röd figur , 380–370 f.Kr.)

I det antika Grekland kan en stad eller fristad göra anspråk på att äga, utan att nödvändigtvis visa, resterna av en vördad hjälte som en del av en hjältekult . Andra ärevördiga föremål förknippade med hjälten var mer benägna att visas i helgedomar, såsom spjut, sköldar eller andra vapen; vagnar , skepp eller galjonsfigurer ; möbler såsom stolar eller stativ ; och kläder. Leucippides helgedom i Sparta gjorde anspråk på att visa Ledas ägg .

Benen ansågs inte ha en speciell kraft som härrörde från hjälten, med vissa undantag, såsom den gudomliga axeln på Pelops som hölls i Olympia . Mirakel och helande tillskrevs dem inte regelbundet; snarare var deras närvaro menad att tjäna en handledning , eftersom Oidipus grav sades skydda Aten .

Orestes och Theseus ben skulle ha stulits eller avlägsnats från deras ursprungliga viloplats och begravts på nytt. På inrådan av det delfiska oraklet sökte spartanerna efter Orestes ben och förde dem hem, utan vilket de hade fått veta att de inte kunde förvänta sig seger i sitt krig mot de angränsande Tegeanerna . Plutarchus säger att atenarna på samma sätt instruerades av oraklet att lokalisera och stjäla relikerna av Theseus från Dolopierna .

Kroppen av den legendariske Eurystheus var också tänkt att skydda Aten från fiendens attack, och i Thebe , den av profeten Amphiaraus , vars kult var orakulär och helande. Plutarchus berättar överföringar som liknar Theseus för kropparna av den historiska Demetrius I av Makedonien och Phocion den gode . Benen eller askan av Aesculapius vid Epidaurus och Perdiccas I i Makedonien behandlades med den djupaste vördnad.

Liksom med relikerna av Theseus, beskrivs benen ibland i litterära källor som gigantiska, en indikation på hjältens status som "större än livet". På grundval av deras rapporterade storlek har det antagits att sådana ben var ben från förhistoriska varelser , vars häpnadsväckande upptäckt kan ha föranlett helgandet av platsen.

Orfeus huvud skulle ha transporterats till Lesbos , där det infästs och besöktes som ett orakel . 2:a århundradets geograf Pausanias rapporterade att Orfeus ben förvarades i en stenvas på en pelare nära Dion , hans dödsplats och ett stort religiöst centrum. Även dessa ansågs ha orakulär kraft, som kunde nås genom att drömma i en inkubationsritual . Den oavsiktliga exponeringen av benen ledde till en katastrof över staden Libretha, varifrån folket i Dion hade överfört relikerna till sitt eget förvar.

Enligt Chronicon Paschale vördades benen av den persiska Zoroaster , men traditionen med zoroastrianism och dess skrifter ger inget stöd för detta. [ citat behövs ]

Buddhism

Huvudartiklar: Śarīra och Cetiya
Buddha-reliker från Kanishkas stupa i Peshawar , Pakistan, nu i Mandalay , Myanmar (2005 )

I buddhismen vördas reliker från Buddha och olika vise. Efter Buddhas död delades hans kvarlevor i åtta delar. Efteråt var dessa reliker inkapslade i stupor varhelst buddhismen spreds.

Vissa reliker som tros vara ursprungliga rester av Buddhas kropp finns fortfarande kvar, inklusive reliken av Buddhas tand i Sri Lanka.

En stupa är en byggnad som skapats speciellt för relikerna. Många buddhistiska tempel har stupor och historiskt sett blev placeringen av reliker i en stupa ofta den ursprungliga strukturen runt vilken hela templet skulle baseras. Idag har många stupor också de kremerade kvarlevorna eller ringseln av framstående buddhister. I sällsynta fall är hela kroppen bevarad, som i fallet med Dudjom Rinpoche . Ett år efter hans död 1987 flyttades hans fysiska kropp från Frankrike och placerades i en stupa i ett av hans kloster nära Boudhanath , Nepal. Pilgrimer kan se hans kropp genom ett glasfönster i stupan.

Buddhas reliker används för att visa människor att upplysning är möjlig, för att påminna dem om att Buddha var en verklig person, och för att även främja god dygd. [ citat behövs ]

Kristendomen

En relikvieskrin vid Pope St. John XXIII National Seminary i USA , med reliker av St. James , St. Matthew , St. Philip , St. Simon , St. Thomas , St. Stephen och andra helgon .

Historia

En av de tidigaste källorna som påstår sig visa relikernas effektivitet finns i 2 Kungaboken 13:20–21:

Och Elisa dog, och de begravde honom. Nu brukade moabiternas skaror invadera landet vid årets ingång. Och det hände sig, när de begravde en man, att se, de spanade en skara; och de kastade mannen i Elisas grav; och så snart mannen rörde vid Elisas ben, levde han upp igen och reste sig på sina fötter.

Också citerad är vördnaden av reliker från martyren och biskopen Saint Polycarp av Smyrna som registrerats i Martyrdomen av Polycarp, skriven någon gång från 150 till 160 e.Kr. När det gäller reliker som är föremål är en ofta citerad passage Apg 19:11–12, som säger att apostelns näsdukar genomsyrades av Gud med helande kraft. I evangelieberättelserna om Jesus som botade den blödande kvinnan och igen i Markusevangeliet 6:56 blev de som rörde vid Jesu kläder helade.

Bruket att vörda reliker verkar ha tagits för givet av författare som Augustinus , St. Ambrosius , Gregorius av Nyssa , St. Chrysostom och St. Gregorius Nazianzen . Dom Bernardo Cignitti, OSB, skrev, "[D]e kvarlevor av vissa döda är omgivna med särskild omsorg och vördnad. Detta beror på att de dödliga kvarlevorna av de avlidna på något sätt är förknippade med heligheten i deras själar som väntar på återförening med deras kroppar i uppståndelsen ." Thomas av Aquino (d. 1274) påpekade att det var naturligt att människor uppskattade det som förknippas med de döda, ungefär som en släktings personliga tillhörigheter. I en intervju med Catholic News Service , Fr. Mario Conte, verkställande redaktör för tidskriften Messenger of St. Anthony i Padua , Italien , sa: "De heligas reliker hjälper människor att övervinna det abstrakta och skapa en förbindelse med det heliga. ... Heliga utför inga mirakel. Endast Gud utför mirakel , men helgon är förebedjare."

En relik från helgedomen Sankt Bonifatius av Dokkum i eremitkyrkan i Warfhuizen : benfragmentet i mitten är från Sankt Bonifatius ; de vikta papperen till vänster och höger innehåller benfragment av Saint Benedict of Nursia och Bernard av Clairvaux

I den tidiga kyrkan praktiserades inte störningen, än mindre uppdelningen, av kvarlevorna av martyrer och andra helgon. De fick stanna kvar på sina ofta oidentifierade viloplatser som på kyrkogårdar och Roms katakomber . Dessa platser låg alltid utanför stadens murar, men martyrium började byggas över platsen för begravningen. Eftersom det ansågs fördelaktigt för själen att begravas nära resterna av helgon, byggdes flera stora "begravningshallar" över platserna för martyrgravar, inklusive Gamla Peterskyrkan . Dessa var från början inte vanliga kyrkor, utan "täckta kyrkogårdar" fulla av gravar, där det firades begravnings- och minnesgudstjänster. Man kan ha trott att när martyrernas själar gick till himlen på uppståndelsens dag skulle de åtföljas av de begravda i närheten, som på så sätt skulle vinna nåd hos Gud.

Vissa tidiga kristna tillskrev helande krafter till pulvis (damm) från gravar av helgon, inklusive Gregorius av Tours . Kulten av Martin av Tours var mycket populär i Merovingian Gallien , och centrerad på en stor kyrka byggd strax utanför murarna i Tours. När Saint Martin dog den 8 november 397, i en by halvvägs mellan Tours och Poitiers , var invånarna i dessa städer redo att kämpa för hans kropp, som folket i Tours lyckades säkra med smyg. Turer blev huvudpunkten för kristen pilgrimsfärd i Gallien, en plats för helande av sjuka.

Gregorius av Tours reste till helgedomen när han hade drabbats av en allvarlig sjukdom. Senare, som biskop av Tours, skrev Gregory mycket om mirakel som tillskrivs St Martins förbön. Den nestorianska kristendomen använde hanānā – en blandning gjord med stoftet från apostelns grav Tomas – för helande. Inom den assyriska kyrkan i öst konsumeras den av ett par som gifter sig i Mysteriet med kröning .

Det andra konciliet i Nicaea år 787 byggde på den helige Johannes Damascenes lära att hyllning eller respekt inte egentligen ges till ett livlöst föremål, utan till den heliga personen, vördnaden för en helig person är i sig heder som betalas till Gud. Rådet dekreterade att varje altare skulle innehålla en relik, vilket gjorde det klart att detta redan var normen, eftersom det fortfarande är kvar i katolska och ortodoxa kyrkor. Dyrkandet av helgonens reliker speglar en tro på att de heliga i himlen går i förbön för dem på jorden. Ett antal botemedel och mirakel har tillskrivits reliker, inte på grund av sin egen kraft, utan på grund av helgonets helighet de representerar.

Många berättelser om mirakel och andra underverk tillskrevs reliker som började i kyrkans tidiga århundraden. Dessa blev populära under medeltiden . De samlades i hagiografiböcker som den gyllene legenden eller Caesarius av Heisterbachs verk . Dessa mirakelberättelser gjorde reliker mycket eftertraktade under perioden. Under senmedeltiden hade insamlingen av och handeln med reliker nått enorma proportioner och hade spridit sig från kyrkan till kungligheter och sedan till adeln och köpmännen.

Konciliet i Trent 1563 uppmanade biskoparna att instruera sina hjordar att "heliga martyrers heliga kroppar ... ska vördas av de troende, ty genom dessa [kroppar] skänks många välgöranden av Gud till människor". Rådet insisterade vidare på att "i åkallan av helgon, vördnad av reliker och heligt bruk av bilder, skall varje vidskepelse avlägsnas och all smutsig vinning avskaffas." Det finns också många reliker förknippade med Jesus .

St Francis Xaviers humerus , St. Joseph's Church , Macau

I sin introduktion till Gregory's History of the Franks analyserade Ernest Brehaut de romersk-kristna begreppen som gav reliker en så kraftfull dragning. Han särskiljde Gregorys ständiga användning av sanctus och virtus , den första med dess välbekanta betydelse av "helig" eller "helig", och den andra som "den mystiska kraften som utgår från den person eller sak som är helig. ... På ett praktiskt sätt det andra ordet [virtus] ... beskriver den kusliga, mystiska kraften som utgår från det övernaturliga och påverkar det naturliga. ... Dessa kontaktpunkter och eftergivande är de mirakel vi ständigt hör om."

Reliker och pilgrimsfärd

Rom blev en viktig destination för kristna pilgrimer eftersom det var lättare att komma åt för europeiska pilgrimer än det heliga landet . Konstantin den store reste stora basilikor över de heliga Petrus och Paulus gravar. En skillnad på dessa platser var närvaron av heliga reliker. Under medeltiden förvärvade andra religiösa strukturer reliker och blev destinationer för pilgrimsfärder . Under elfte och tolfte århundradena flockades ett stort antal pilgrimer till Santiago de Compostela i Spanien, där de förmodade relikerna av aposteln Jakob, son till Zebedeus , upptäckte ca. 830, är ​​inhysta. Santiago de Compostela är fortfarande en betydande pilgrimsfärdsplats, med omkring 200 000 pilgrimer, både sekulära och kristna, som fullföljde de många pilgrimsfärdslederna till katedralen bara under 2012.

Genom att vörda reliker genom besök, gåvor och tillhandahållande av tjänster trodde medeltida kristna att de skulle få skydd och förbön för de helgade döda. Reliker från lokala helgon drog besökare till platser som Saint Frideswide's i Oxford och San Nicola Peregrino i Trani .

Istället för att behöva resa för att vara nära ett vördat helgon , kunde reliker av helgonet vördas lokalt. Reliker förvaras ofta på en cirkulär dekorerad theca , gjord av guld, silver eller annan metall.

Troende skulle vallfärda till platser som tros ha helgats av Kristi fysiska närvaro eller framstående helgon, såsom platsen för den heliga graven i Jerusalem .

Ekonomisk effekt

Eftersom heliga reliker lockade pilgrimer och dessa religiösa turister behövde inhyses, matas och förses med souvenirer, blev reliker en inkomstkälla inte bara för destinationerna som höll dem, utan för kloster, kyrkor och städer på vägen. Reliker var prisade eftersom de var bärbara. De kunde vara besatta, inventerade, testamenterade, stulna, förfalskade och smugglade. De kan tillföra värde till en etablerad plats eller ge betydelse åt en ny plats. Offer som gjordes vid en pilgrimsplats var en viktig inkomstkälla för samhället som tog emot dem för helgonets räkning.

Enligt Patrick Geary , "till de samhällen som är lyckliga nog att ha ett helgons kvarlevor i sin kyrka, var fördelarna i termer av intäkter och status enorma, och konkurrensen om att skaffa reliker och att främja det lokala helgonets dygder framför grannlandets dygder. samhällena var angelägna". Lokala präster främjade sina egna skyddshelgon i ett försök att säkra sin egen marknadsandel. Ibland var vakterna tvungna att vaka över dödssjuka heliga män och kvinnor för att förhindra obehörig styckning av deras lik så snart de dog. Geary antyder också att faran för att någon skulle mörda en åldrande helig man för att skaffa sig hans reliker var en legitim oro.

Reliker användes för att bota sjuka, för att söka förbön för lindring från hungersnöd eller pest, för att avlägga högtidliga eder och för att pressa krigförande fraktioner att sluta fred i det heligas närvaro. Domstolar hade reliker sedan merovingertiden. St Angilbert förvärvade åt Karl den Store en av de mest imponerande samlingarna i kristenheten. En aktiv marknad utvecklades. Reliker kom in i handeln längs samma handelsvägar följt av andra bärbara varor. diakon från 800-talet vid namn Deusdona, med tillgång till de romerska katakomberna, som att han korsar Alperna för att besöka klostermässor i norra Europa ungefär som en modern konsthandlare.

Canterbury var ett populärt resmål för engelska pilgrimer, som reste för att bevittna de mirakelverkande relikerna av St Thomas Becket , den heliga ärkebiskopen av Canterbury som mördades av riddare av kung Henrik II 1170. Efter Beckets död, hans efterträdare och kapitlet i Canterbury använde snabbt sina reliker för att främja kulten av den ännu okanoniserade martyren. Motiven inkluderade hävdandet av kyrkans självständighet mot härskare, en önskan att ha ett engelskt (förvisso normandiskt engelskt ) helgon med europeiskt rykte och önskan att främja Canterbury som en destination för pilgrimsfärder. Under de första åren efter Beckets död stod donationer vid helgedomen för tjugoåtta procent av katedralens totala intäkter.

Förfalskningar

I avsaknad av verkliga sätt att bedöma äktheten blev reliksamlare offer för de skrupelfria, och några extremt höga priser betalades. Förfalskningarna ökade från första början. Augustinus fördömde redan bedragare som vandrade runt förklädda till munkar och tjänade på försäljningen av falska reliker. I sin Admonitio Generalis från 789 beordrade Karl den Store att "martyrernas falska namn och helgonens osäkra minnesmärken inte skulle vördas". Den katolska kyrkans fjärde Lateranråd (1215) fördömde övergrepp som förfalskade reliker och överdrivna påståenden.

Bitar av det sanna korset var en av de mest eftertraktade av sådana reliker; många kyrkor påstod sig äga en del av den, så många att John Calvin berömt anmärkte att det fanns tillräckligt med bitar av det sanna korset att bygga ett skepp av. En studie 1870 fann att de påstådda relikerna av korset vid den mycket senare tidpunkten tillsammans vägde mindre än 1,7 kg. I mitten av 1500-talet blev antalet reliker i kristna kyrkor enormt, och det fanns praktiskt taget ingen möjlighet att skilja det autentiska från förfalskningen, eftersom de båda hade legat i templen i århundraden och var föremål för tillbedjan. År 1543 skrev John Calvin om falska reliker i sin Treatise on Relics , där han beskrev läget med reliker i katolska kyrkor. Calvin säger att helgonen har två eller tre eller fler kroppar med armar och ben, och till och med några extra lemmar och huvuden.

På grund av förekomsten av förfalskade reliker började kyrkan reglera användningen av reliker. Kanonisk lag krävde autentisering av reliker om de skulle vördas offentligt . De måste förseglas i ett relikvieskrin och åtföljas av ett äkthetsbevis, undertecknat och förseglat av någon i kongregationen för heliga, eller av den lokala biskopen där helgonet bodde. Utan sådan autentisering får reliker inte användas för allmän vördnad. Congregation for Saints, som en del av den romerska kurian , har befogenhet att verifiera reliker där dokumentation går förlorad eller saknas. Dokument och reliker av autentiserade reliker är vanligtvis försedda med ett vaxsigill .

Klassificeringar och förbud i den katolska kyrkan

Förstklassig relik av saliga Maria Gabriella

Inom katolsk teologi får inte heliga reliker dyrkas, för det är bara Gud som dyrkas och tillbeds. Istället var den vördnad som gavs dem " dulia ". Den helige Hieronymus förklarade, "Vi tillber inte, vi avgudar inte, av rädsla för att vi skulle böja oss för varelsen snarare än för Skaparen, men vi vördar martyrernas reliker för att desto bättre ska kunna tillbe Honom vars martyrer de är ."

Fram till 2017 delade den katolska kyrkan reliker i tre klasser:

  • Förstklassiga reliker: föremål som är direkt kopplade till händelserna i Kristi liv (krubba, kors, etc.) eller de fysiska kvarlevorna av ett helgon (ett ben, ett hår, skalle, en lem, etc.). Traditionellt är en martyrs reliker ofta mer uppskattade än reliker från andra helgon. Delar av helgonet som var betydelsefulla för det helgonets liv är mer uppskattade reliker. Till exempel är kung St. Stefan av Ungerns högra underarm särskilt viktig på grund av hans status som härskare. En berömd teologs huvud kan vara hans viktigaste relik; huvudet av St. Thomas av Aquino avlägsnades av munkarna i cistercienserklostret i Fossanova där han dog. Om ett helgon reste ofta, kan benen på hans fötter bli uppskattade. Katolsk undervisning förbjuder att reliker delas upp i små, oigenkännliga delar om de ska användas i liturgi (dvs. som i ett altare; se rubrikerna i Rite of Invigning av en kyrka och ett altare).
  • Andra klassens reliker: föremål som helgonet ägde eller ofta använde, till exempel ett krucifix , radband , bok etc. Återigen är ett föremål som är viktigare i helgonets liv alltså en viktigare relik. Ibland är en andra klassens relik en del av ett föremål som helgonet bar (en skjorta, en handske, etc.) och är känd som ex indumentis ("från kläderna").
  • Tredje klassens reliker: alla föremål som har varit i kontakt med en första eller andra klassens relik. De flesta tredje klassens reliker är små tygstycken, fastän under det första årtusendet var olja populär; Monza -ampullerna innehöll olja som samlats in från lampor som brann före de viktigaste platserna i Kristi liv, och några relikvier hade hål för olja som skulle hällas in och ut igen. Många människor kallar tyget berört till helgonens ben " ex brandea ". Men ex brandea syftar strikt på klädesplagg som rördes vid apostlarnas kropp eller gravar. Det är en term som endast används för sådana; det är inte en synonym för en tredje klassens relik.

År 2017 avskaffade Congregation for the Causes of Saints relikerna av tredje graden och introducerade en tvåstegsskala för klassificering av reliker: betydande (insigni) och icke-signifikanta (icke insigni) reliker. De första är kropparna eller deras betydande delar, samt hela innehållet i urnan med askan bevarad efter kremering. Den andra innehåller små fragment av kropparna, såväl som föremål som används av helgon och välsignade.

Försäljning eller avyttring på andra sätt av "heliga reliker" (som betyder första och andra klass) utan tillstånd från Apostoliska stolen är nu strängt förbjudet enligt kanon 1190 i Code of Canon Law . Den katolska kyrkan tillåter dock försäljning av tredje klassens reliker. Reliker får inte placeras på altaret för offentlig vördnad, eftersom det är reserverat för uppvisningen av det heliga sakramentet (värd eller prosphora och eukaristinvigt vin efter invigning i nattvardens sakrament).

österländsk ortodoxi

Vinrankors av Sankt Nino av Georgien ( Sionikatedralen , Tbilisi , Georgien )
Reliker av den helige Sabbas den helgade i katolikonen i Mar Saba- klostret i Kidrondalen

Vikten av reliker i den bysantinska världen kan ses från den vördnad som ges till bitarna av det sanna korset . Många stora verk av bysantinsk emalj är staurothekes , eller reliker som innehåller fragment av det sanna korset. Andra betydande reliker inkluderade gördeln som bars av Jungfrun och delar av helgonens kropp eller kläder. Sådana reliker (kallade kontaktreliker eller sekundära reliker) var dock knappa och gav inte de flesta troende lätt tillgång till närhet till det heliga. Tillväxten i produktionen och populariteten av reproducerbara kontaktreliker under femte och sjätte århundradena vittnar om behovet av mer utbredd tillgång till det gudomliga.

Dessa kontaktreliker innebar vanligtvis att lättillgängliga föremål, såsom tygbitar, lertavlor eller vatten som sedan buteljerats för troende, placerades i kontakt med en relik. Alternativt kunde sådana föremål doppas i vatten som hade varit i kontakt med reliken (som ett helgonben). Dessa reliker, en fast inbäddad del av vördnad vid denna period, ökade tillgången på tillgång till det gudomliga men var inte oändligt reproducerbara (en originalrelik krävdes), och krävde fortfarande vanligtvis att troende gjorde pilgrimsfärd eller hade kontakt med någon som hade.

Det tidigaste nedtecknade avlägsnandet eller översättningen av helgonlämningar var det av den helige Babylas i Antiokia 354, men, delvis kanske på grund av att Konstantinopel saknade Roms många helgongravar, blev de snart vanliga i det östra riket, även om de fortfarande var förbjudna i väst. Den östliga huvudstaden kunde därför förvärva kvarlevorna av de heliga Timoteus , Andreas och Lukas , och uppdelningen av kroppar började också, 500-talets teolog Theodoretus förklarade att "nåden förblir hel med varje del". I västerlandet tillät ett dekret från Theodosius bara att flytta en hel sarkofag med dess innehåll, men omvälvningarna av barbarernas invasioner mildrade reglerna, eftersom rester behövde flyttas till säkrare platser.

Dyrkandet av reliker fortsätter att vara av betydelse i den östligt ortodoxa kyrkan . Som en naturlig utväxt av begreppet i ortodox teologi om teos anses de heligas fysiska kroppar vara förvandlade av gudomlig nåd - ja, alla ortodoxa kristna anses vara helgade genom att leva kyrkans mystiska liv, och särskilt av ta emot de heliga mysterierna ( sakramenten ). I de ortodoxa tjänsteböckerna kallas kvarlevorna av de avlidna troende som "reliker" och behandlas med heder och respekt. Av denna anledning balsameras inte ortodoxa kristnas kroppar traditionellt .

Vädringen av helgonens reliker är av stor betydelse inom ortodoxin, och mycket ofta kommer kyrkor att visa reliker från helgon på en framträdande plats. I ett antal kloster , särskilt de på det halvautonoma berget Athos i Grekland, visas och vördas alla reliker som klostret har varje kväll på Compline . Liksom med vördandet av ikoner är vördnaden ( grekiska ; δουλια, dulia ) av reliker i den ortodoxa kyrkan tydligt skild från tillbedjan (λατρεια, latria ) ; dvs den tillbedjan som är enbart på grund av Gud. Således varnar ortodox undervisning de troende för avgudadyrkan och förblir samtidigt trogen skriftläran (se 2 Kungaboken 13:20–21) som den förstås av ortodox helig tradition .

Granskningen av relikerna är ett viktigt steg i glorifieringen ( kanoniseringen) av nya helgon. Ibland är ett av tecknen på helgelse tillståndet för helgonets reliker. Vissa helgon kommer att vara inkorrupta , vilket betyder att deras kvarlevor inte förfaller under förhållanden som de normalt skulle göra (naturlig mumifiering är inte detsamma som oförgänglighet) [ förtydligande behövs ] . Ibland även när köttet förfaller kommer själva benen att visa tecken på helighet. De kan vara honungsfärgade eller avge en söt arom . Vissa reliker kommer att utstråla myrra . Frånvaron av sådana manifestationer är inte nödvändigtvis ett tecken på att personen inte är ett heligt. [ citat behövs ]

Reliker spelar en viktig roll vid invigningen av en kyrka . Vigningsbiskopen kommer att placera relikerna på en diskos (paten) i en kyrka i närheten av kyrkan som ska invigas, de förs sedan i korsprocession till den nya kyrkan, bärs tre gånger runt den nya strukturen och placeras sedan i det heliga bordet (altaret) som en del av vigningsgudstjänsten.

Relikerna av helgon (traditionellt, alltid de av en martyr) sys också in i antimensionen som ges till en präst av hans biskop som ett sätt att skänka förmågor åt honom (dvs. ge honom tillstånd att fira de heliga mysterierna). Antimens hålls på det heliga bordet (altaret), och det är förbjudet att fira den gudomliga liturgin (eukaristin) utan den. Ibland, i fall av fasta altare, byggs relikerna i själva altarbordet och förseglas med en speciell blandning som kallas vax-mastik.

Nödvändigheten av att tillhandahålla reliker för antimensioner i nya kyrkor kräver ofta en kontinuerlig uppdelning av reliker. En redogörelse för denna process kan hittas i en avhandling av den förrevolutionära ryske kyrkohistorikern Nikolay Romansky [ ru ] . Enligt Romanskij drev den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan ett särskilt kontor, beläget i aposteln Filips kyrka i Kreml i Moskva, där ben från många helgon, autentiserade av kyrkans hierarker, förvarades, och delar av dem var bön separerade med hammare och mejsel för att skickas till stiften som behövde placera dem i nya antimensioner.

Även om ortodoxin inte använder sig av den romersk-katolska kyrkans strikta klassificeringssystem, erkänner och vördar den också reliker som kan hänföra sig till Jesus Kristus eller ett helgon, såsom en relik av det sanna korset , St Peters kedjor ( festdag 16 januari), vinkorset från Saint Nino av Georgia, etc. Platser kan också betraktas som heliga. När man vallfärdar till en helgedom kan man ta tillbaka något från platsen, såsom jord från det heliga landet eller från ett helgons grav .

I konst

Många kyrkor byggdes längs pilgrimsleder. Ett antal i Europa grundades eller byggdes om specifikt för att befästa reliker, (som San Marco i Venedig ) och för att välkomna och vörda de stora skaror av pilgrimer som kom för att söka deras hjälp. Romanska byggnader utvecklade passager bakom altaret för att möjliggöra skapandet av flera mindre kapell utformade för att hysa reliker. Från utsidan ses denna samling av små rum som ett kluster av känsliga, böjda tak i ena änden av kyrkan, ett utmärkande drag för många romanska kyrkor. Gotiska kyrkor hade höga, försänkta verandor som gav plats för statyer och visning av reliker.

Historikern och konstfilosofen Hans Belting observerade att i medeltida måleri förklarade bilder reliken och tjänade som ett bevis på dess äkthet. I Likeness and Presence hävdade Belting att kulten av reliker hjälpte till att stimulera uppkomsten av måleri i det medeltida Europa.

Relikvier

Relikvier i kyrkan San Pedro, i Ayerbe , Spanien

Relikvier är behållare som används för att skydda och visa reliker. Även om de ofta tar formen av kistor, har de många andra former, inklusive simuleringar av reliken inkapslad i (t.ex. en förgylld skildring av en arm för en relik som består av armben). Eftersom relikerna i sig ansågs värdefulla, var de inneslutna i behållare tillverkade av eller täckta med guld, silver, ädelstenar och emalj.

Elfenben användes i stor utsträckning under medeltiden för relikvier. Dess rena vita färg en indikation på den heliga statusen för dess innehåll. Dessa föremål utgjorde en viktig form av konstnärlig produktion över hela Europa och Bysans under hela medeltiden.

Lista över påstådda reliker

Jesu sömlösa dräkt i katedralen i Trier
Detalj av Mariagördeln i Vår Fru-basilikan i Maastricht
De tre kungarnas helgedom i Kölnerdomen

hinduism

Inom hinduismen är reliker mindre vanliga än i andra religioner eftersom de fysiska kvarlevorna av de flesta helgon kremeras . Dyrkandet av kroppsliga reliker kan ha sitt ursprung med śramaṇa -rörelsen eller buddhismens framträdande , och begravningsövningar blev vanligare efter de muslimska invasionerna . Ett framstående exempel är Swami Ramanujas bevarade kropp i en separat helgedom inuti Srirangam-templet.

Islam

Fotavtryck av den islamiske profeten Muhammed , bevarad i türbe (begravningsmausoleet) i Eyüp , Istanbul

Dyrkandet av relikerna från helgon blev en oerhört viktig del av hängiven fromhet i både sunni- och shia -islam under den klassiska och medeltida perioden, med "alltstädes närvarande reliker och rituella praxis förknippade med dem" som blev en stöttepelare i "det hängivna livet i muslimerna ... [över hela världen men särskilt i] Främre Orienten och Nordafrika ." Med det senare inflytandet från de reformistiska rörelserna salafism och wahhabism , finns det, enligt vissa forskare, en felaktig uppfattning som kvarstår både bland vissa moderna muslimer och västerländska observatörer som anser att "den islamiska erfarenheten[s förhållande till relik-vördnad" ] är marginell, på grund av den upplevda frånvaron av reliker i islam." Det är dock uppenbart att "den historiska verkligheten av reliker i islam" var mycket annorlunda, och att de klassiska islamiska tänkarna ställde olika anledningar till varför vördnad av reliker av profeter och helgon var tillåten.

Reliker av profeterna

I Istanbul

Huvudartikel: Heliga reliker (Topkapı-palatset)

Medan olika reliker bevaras av olika muslimska samhällen, är de viktigaste de som är kända som The Sacred Trusts , mer än 600 stycken förvarade i Privy Chamber of Topkapı Palace Museum i Istanbul .

Muslimer tror att dessa skatter inkluderar:

De flesta av trusterna kan ses i museet, men de viktigaste av dem kan bara ses under månaden Ramadan . Koranen har reciterats bredvid dessa reliker oavbrutet sedan de fördes till Topkapi-palatset, men muslimer dyrkar inte dessa reliker .

Profetens heliga mantel

Huvudartikel: Moskén av profeten Muhammeds mantel

En mantel ( kherqa ) som tros ha tillhört profeten Mohammed förvaras i den centrala moskén i Kandahar , Afghanistan . Enligt lokal historia gavs den till Ahmad Shah av Mured Beg , Emiren av Bokhara . Den heliga manteln hålls inlåst, tas ut endast vid tider av stor kris. 1996 Mullah Omar , ledare för de afghanska talibanerna , ut den, visade upp den för en skara ulema (religiösa forskare) och förklarades Amir-ul Momineen ("de troendes befälhavare"). Dessförinnan hade den senast tagits bort när staden drabbades av en koleraepidemi på 1930-talet.

Kontakta reliker

En kontaktrelik , eller sekundär relik , är ett fysiskt föremål som har fått status som en relik på grund av en fysisk närhet till en helig figurs kropp.

Marxism-leninism

Medan marxism-leninism är en ideologi snarare än en religion, lade många kommunistiska stater vikt vid bevarandet av kvarlevorna av sina respektive grundare, och att göra dem tillgängliga för vördnad av medborgare, i "sekulära katedraler" av olika slag. I både Sovjetunionen och Folkrepubliken Kina var mausolean av Vladimir Lenin respektive Mao Zedong kontaktpunkterna för de två nationernas huvudstäder. Kommunisterna förlitade sig inte på kvarlevornas naturliga oförgänglighet , utan använde en komplicerad balsameringsprocess för att bevara kropparnas verklighetstrogna utseende.

Mindre kommunistiska nationer skulle ofta söka hjälp av Sovjetunionen eller Kina för att bevara kvarlevorna av sina egna grundare på ett liknande sätt som det gjordes i Moskva eller Peking. Se Georgi Dimitrov-mausoleet ( Bulgarien , 1949), Ho Chi Minh-mausoleet ( Vietnam , 1973), Kumsusan Memorial Palace ( Nordkorea , 1994). Kropparna av grundarna av det socialistiska Tjeckoslovakien, Mongoliet och Angola gjordes också vid något tillfälle tillgängliga för visning och vördnad i liknande mausolea.

Även om sovjetkommunismen vanligen ses som antireligiös i allmänhet och antikristen i synnerhet, finns det paralleller mellan vördnaden av Lenins kropp i hans mausoleum och, ett tag, även Stalins kropp, och den av Stalins kropp . relikerna av kristna helgon i deras relikvier har inte gått förlorade för många iakttagare. Det sägs att på 1940-talet skulle en del besökare till mausoleet korsa sig, som om de gick in i en kyrka. Även decennier efter kommunismens fall jämförde Rysslands president ibland Lenins kropp med relikerna från kristna helgon som hittats i olika kloster.

Kulturlämningar

Relik är också benämningen på något som har överlevt tidens gång, särskilt ett föremål eller sed vars ursprungliga kultur har försvunnit, men också ett föremål som omhuldas för historiskt eller minnesvärt värde (som ett minnesmärke eller arvegods).

"Kulturrelik" är en vanlig översättning för wenwu ( 文物 ), ett vanligt kinesiskt ord som vanligtvis betyder " antik " men kan utvidgas till vad som helst, inklusive föremål och monument , som är av historiskt och kulturellt värde. Detta har dock vissa problem eftersom termen wenwu har liten likhet med den engelska användningen av "relic". I de flesta fall skulle "artefakt", "arkeologisk plats", "monument" eller helt enkelt "arkeologi" vara en bättre översättning. [ citat behövs ]

Reliker i skönlitteratur

  •   The Relic av Eça de Queiroz , Dedalus Ltd, Storbritannien 1994. ISBN 0-946626-94-4
  •   The Translation of Father Torturo av Brendan Connell , Prime Books, 2005. ISBN 0-8095-0043-4

Se även

Vidare läsning

  •   Cruz, Joan Carroll (2015). Reliker: Vad de är och varför de är viktiga . Charlotte NC: TAN Books. ISBN 9780895558596 .
  • Brown, Peter; Cult of the Saints: Dess uppkomst och funktion i latinsk kristendom; University of Chicago Press; 1982
  • Vauchez, Andre; helgonskap under senare medeltiden; Cambridge University Press; 1997
  • Mayr, Markus; Geld, Macht und Reliquien; Studienverlag, Innsbruck, 2000
  • Mayr, Markus (Hg); Von goldenen Gebeinen; Studienverlag, Innsbruck, 2001
  • Fiore, Davide; Mänsklig variation av en relik (originaltitel: Variazione Umana di una reliquia); StreetLib, Italien; 2017

externa länkar

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Relic&oldid=1137235339 "