katolska kyrkan i England och Wales

Ej att förväxla med katolska kyrkan i Storbritannien .

Katolska kyrkan i England och Wales
Westminster Cathedral , London
Klassificering	katolik
Orientering	Kristendomen
Skriften	Bibeln
Teologi	katolsk teologi
Politik	Biskops
Styrning	CBCEW
Påve	Francis
President	Vincent Nichols
Apostolisk nuncio	Claudio Gugerotti
Område	England och Wales
Språk	engelska , walesiska , latin
Grundare	Augustine av Canterbury
Ursprung	c. 200-talet: Kristendomen i det romerska Storbritannien ca. 500-tal: anglosaxisk kristendom Storbritannien , Romarriket
Separationer	Church of England (1534/1559)
Medlemmar	5,2 miljoner (döpt, 2009)
Officiell hemsida	cbcew.org.uk

Den katolska kyrkan i England och Wales ( latin : Ecclesia Catholica in Anglia et Cambria ; walesiska : Yr Eglwys Gatholig yng Nghymru a Lloegr ) är en del av den världsomspännande katolska kyrkan i full gemenskap med Heliga stolen . Dess ursprung härstammar från 600-talet, när påven Gregorius I genom den benediktinska missionären, Augustine av Canterbury , intensifierade evangeliseringen av kungariket Kent och kopplade det till den heliga stolen år 597 e.Kr.

Denna obrutna gemenskap med den heliga stolen varade tills kung Henrik VIII avslutade den 1534. Gemenskapen med Rom återställdes av drottning Mary I 1555 efter den andra stadgan om upphävande och bröts så småningom av Elizabeth I:s religiösa uppgörelse från 1559, vilket gjorde "ingen betydande eftergifter till den katolska opinionen representerad av kyrkans hierarki och mycket av adeln."

Under tvåhundrafemtio år tvingade regeringen medlemmar av den katolska kyrkan före reformationen, känd som recusanter , att gå under jorden och söka akademisk utbildning i det katolska Europa, där förvisade engelska prästerskap inrättade skolor och seminarier för söner till engelska recusantfamiljer. Regeringen lade också lagstiftande restriktioner på katoliker, vissa fortsatte in på 1900-talet, medan förbudet mot katolsk gudstjänst varade fram till Catholic Relief Act 1791 . Förbudet påverkade dock inte utländska ambassader i London , även om tjänstgörande präster kunde förföljas. Under denna tid var det engelska katolska samfundet uppdelat mellan överklasserna, aristokratin och adeln och arbetarklassen .

Vid 2001 års folkräkning i Storbritannien fanns det 4,2 miljoner katoliker i England och Wales, cirka 8 % av befolkningen. Hundra år tidigare, 1901, representerade de bara 4,8 % av befolkningen. 1981 var 8,7 % av befolkningen i England och Wales katoliker. År 2009, efter utvidgningen av Europeiska unionen 2004, när tusentals centraleuropéer (främst tungt katolska polacker, litauer, slovakier och slovenier) kom till England, visade en undersökning från Ipsos Morioka att 9,6 %, eller 5,2 miljoner människor, var katoliker i England och Wales. I folkräkningen 2021 var 81,7 % av befolkningen i de två länderna vita, en minskning från 86 % 2011, där den kristna befolkningen (av katoliker, anglikanska, icke-konformister och oanslutna kristna tillsammans) sjönk till 46 % (cirka 27,6) miljoner människor).

I nordvästra England är en av fem anhängare i kyrkan, ett resultat av storskalig irländsk migration under artonhundratalet samt det höga antalet engelska recusanter i Lancashire .

Historia

Huvudartikel: History of Christianity in Britain

romerska britter och tidig kristendom

St. Alban anses vara de romerska britternas protomartyr

del av Storbritannien införlivades med det romerska imperiet år 43 e.Kr., efter att Claudius ledde den romerska erövringen av Storbritannien och erövrade länder bebodda av keltiska britter . Britternas inhemska religion under deras präster druiderna undertrycktes; mest anmärkningsvärt Gaius Suetonius Paulinus inledde en attack på Ynys Môn år 60 e.Kr. och förstörde helgedomen och de heliga lundarna där. Under åren efter detta såg romerskt inflytande importen av flera religiösa kulter till Storbritannien, inklusive romersk mytologi , Mithraism och den kejserliga kulten . En av dessa sekter, som då ogillades av de romerska myndigheterna, var kristendomens religion med ursprung i Levantin . Även om det är oklart exakt hur det kom, är de tidigaste brittiska figurerna som anses vara helgon av de kristna St. Alban följt av Ss Julius och Aaron , alla på 300-talet.

Så småningom flyttade de romerska myndigheternas ståndpunkt om kristendomen från fientlighet till tolerans med Milano-ediktet 313 e.Kr., och sedan verkställighet som statsreligion efter ediktet i Thessalonika 380 e.Kr., och blev en nyckelkomponent i den romersk-brittiska kulturen och samhället . Uppteckningar noterar att romersk-brittiska biskopar, såsom Restitutus , deltog i konciliet i Arles år 314, vilket bekräftade de teologiska rönen från en tidigare sammankomst som hölls i Rom ( konciliet i Rom ) år 313. Den romerska avgången från Storbritannien under det följande århundradet och de efterföljande germanska invasionerna minskade kraftigt kontakten mellan Storbritannien och Kontinentaleuropa. Kristendomen fortsatte dock att blomstra i de brittiska områdena i Storbritannien. Under denna period tog vissa sedvänjor och traditioner fäste i Storbritannien och på Irland som gemensamt är kända som keltisk kristendom . Distinkta egenskaper hos den keltiska kristendomen inkluderar en unik klostertonsur och beräkningar för datumet för påsk . Oavsett dessa skillnader anser historiker inte att denna keltiska eller brittiska kristendom är en distinkt kyrka som är skild från allmän västeuropeisk kristendom.

Omvandling av anglosaxarna

Huvudartiklar: History of Anglo-Saxon England and Wales in the Early Middle Ages

Se även: Insular monasticism , Gregorian mission , Anglo-Saxon Chronicle och Insular art

Frontispice av Bedes Life of St Cuthbert , som visar kung Æthelstan .

Under heptarkin konverterades det engelska folket (kallat anglosaxarna ) till kristendomen från anglosaxisk hedendom, från två huvudriktningar:

• Iona , till och med dess underordnade hus Lindisfarne (grundat av Aidan av Lindisfarne ), som förbinder den Northumbrian beståndsdelen av kyrkan (och därefter Mercia till och med Tchad av Mercia ) till kulturen av kyrkan i Irland ; och
• i söder, först genom Kent och sedan spridning ut till Wessex , den gregorianska missionen i slutet av 600-talet, när påven Gregorius den store sände Augustine av Canterbury (vid den tiden, Prior of the Abbey of St. Andrew eller San Gregorio Magno al Celio ) och 40 missionärer direkt från Rom. Detta element, kopplat till kontinenten genom äktenskapsallianser, hade mer en romansk- frankisk inriktning. Även om de keltiska britterna (främst kända från medeltiden och framåt som walesarna ) de facto behöll sin kristna religion även efter att romarna drog sig ur, gjorde till skillnad från gaelerna och romarna inte walesarna några större ansträngningar för att evangelisera de hedniska anglosaxarna och verkligen hatade dem mycket, vilket Bede berättar i hans Historia ecclesiastica gentis Anglorum .

Den gregorianska missionen , som den kallas, är av särskilt intresse i den katolska kyrkan eftersom det var den första officiella påvliga missionen som grundade en kyrka. Med hjälp av kristna som redan bor i Kent , särskilt Bertha , den merovingiska frankiska gemålen till den dåvarande hedniske kungen Æthelberht , etablerade Augustine ett ärkebiskopsråd i Canterbury , den gamla huvudstaden i Kent. Efter att ha mottagit palliumet tidigare (länkar sitt nya stift till Rom), blev Augustine den första i serien av katolska ärkebiskopar av Canterbury , av vilka fyra ( Laurence , Mellitus , Justus och Honorius ) var en del av det ursprungliga bandet av benediktinska missionärer. (Den siste katolske ärkebiskopen av Canterbury var Reginald Pole , som dog 1558.)

Under den här missionstiden försökte Rom utmana några olika seder som hade behållits isolerat av kelterna (gaelerna och britterna), delvis på grund av deras geografiska avstånd från resten av västerländsk kristenhet. Särskilt viktigt var påskkontroversen (vilket datum man skulle fira det) och sättet för klostertonsur . Columbanus , hans landsman och kyrkoman, hade bett om en påvlig dom i påskfrågan, liksom abbotar och biskopar i Irland. Detta var särskilt viktigt i Northumbria, där frågan orsakade fraktionism. Senare, i sin Historia ecclesiastica gentis Anglorum , förklarade Bede orsakerna till diskrepansen: "Han [Columba] lämnade efterträdare framstående för stor välgörenhet, gudomlig kärlek och strikt uppmärksamhet på reglerna för disciplin efter osäkra cykler i beräkningen av den stora påskfesten, för långt borta, eftersom de var borta från världen, hade ingen försett dem med de synodala dekreten angående påskfirandet." En serie synoder hölls för att lösa frågan, som kulminerade med synoden i Whitby 644. Missionärerna introducerade också Benedictus regel , den kontinentala regeln, till anglosaxiska kloster i England. Wilfrid , en benediktinsk vigd ärkebiskop av York (år 664), var särskilt skicklig i att främja den benediktinska regeln. Med tiden blev det benediktinska kontinentalstyret inympat på klostren och församlingarna i England, vilket drog dem närmare kontinenten och Rom. Som ett resultat blev påven ofta uppmanad att ingripa i gräl, bekräfta monarker och bestämma jurisdiktioner. År 787, till exempel, upphöjde påven Adrian I Lichfield till ett ärkestift och utnämnde Hygeberht till dess första ärkebiskop. Senare, 808, hjälpte påven Leo III till att återställa kung Eardwulf av Northumbria till sin tron; och 859 bekräftade och smorde påven Leo IV till kung Alfred den store , enligt Anglo-Saxon Chronicle . Individuella benediktiner verkade spela en viktig roll under hela denna period. Till exempel, innan benediktinermunken St. Dunstan konsekrerades till ärkebiskop av Canterbury 960; Påven Johannes XII lät utnämna honom till legat och gav honom i uppdrag (tillsammans med Ethelwold och Oswald) att återställa disciplinen i de befintliga klostren i England, av vilka många förstördes av danska inkräktare.

Normans erövring av England och Wales

Huvudartiklar: England under högmedeltiden , England under senare medeltiden , Wales under högmedeltiden och Wales under senmedeltiden

Se även: Lista över klosterhus i England och Lista över klosterhus i Wales

Our Lady of Walsingham

Kontrollen över den engelska kyrkan övergick från anglosaxarna till normanderna efter den normandiska erövringen av England . De två präster som var mest framträdande förknippade med denna förändring var de kontinentalfödda Lanfranc och Anselm , båda benediktiner. Anselm blev senare en läkare i kyrkan . Ett sekel senare påven Innocentius III tvungen att bekräfta Canterburys företräde framför fyra walesiska kyrkor av många skäl, men främst för att upprätthålla vikten av den gregorianska grunden för Augustinus uppdrag.

Under medeltiden var England och Wales en del av den västra kristenheten: kloster och kloster, som de i Shaftesbury och Shrewsbury , var framstående institutioner och tillhandahöll logi, sjukhus och utbildning. På samma sätt var utbildningscentra som Oxford University och Cambridge University viktiga. Medlemmar av religiösa ordnar , särskilt dominikanerna och franciskanerna , bosatte sig på båda universiteten och höll hus för studenter. Ärkebiskop Walter de Merton grundade Merton College , Oxford och tre olika påvar – Gregory IX , Nicholas IV och John XXII – gav Cambridge rättsligt skydd och status att konkurrera med andra europeiska medeltida universitet . Augustiner hade också en betydande närvaro i Oxford. Osney Abbey, kollegiets moderhus, låg på en stor tomt i väster, nära den nuvarande järnvägsstationen. Ett annat augustinskt hus, St Frideswide's Priory, blev senare basen för Christ Church, Oxford .

Pilgrimsfärd var ett framträdande inslag i den medeltida katolicismen, och England och Wales var rikligt försedda med många populära pilgrimsfärdsplatser. Byn Walsingham i Norfolk blev en viktig helgedom efter att en adelsdam vid namn Richeldis de Faverches sägs uppleva en vision av Jungfru Maria 1061 och bad henne bygga en kopia av det heliga huset i Nazareth . Några av de andra heligaste helgedomarna var de i Holywell i Wales som firade St Winefride och i Westminster Abbey till Edward the Confessor . År 1170 mördades Thomas Becket , ärkebiskop av Canterbury, i sin katedral av anhängare till kung Henrik II och kanoniserades snabbt som en martyr för tron. Detta resulterade i att Canterbury Cathedral lockade internationell pilgrimsfärd och inspirerade Canterbury Tales av Geoffrey Chaucer .

Påven Hadrianus IV . Den ende engelsmannen som var påve

En engelsman, Nicholas Breakspear, blev påven Adrian IV , som regerade från 1154 till 1159. Femtiosex år senare var kardinal Stephen Langton , den förste av engelska kardinaler och senare ärkebiskop av Canterbury (1208–28), en central figur i tvisten. mellan kung Johannes och påven Innocentius III. Denna kritiska situation ledde till undertecknandet och senare promulgering av Magna Carta 1215, som bland annat insisterade på att den engelska kyrkan skulle vara fri från kyrkliga utnämningar som kungen fastställde.

Tudorperiod och katolskt motstånd

Banderoll som visar Jesu Kristi heliga sår som bars av partisaner under nådens pilgrimsfärd

Dynamiken i bandet före reformationen mellan den katolska kyrkan i England och Apostoliska stolen förblev i kraft i nästan tusen år. Det vill säga, det fanns ingen doktrinär skillnad mellan engelsmännens och resten av den katolska kristenhetens tro, särskilt efter att ha beräknat datumet för påsk vid rådet i Whitby 667 och formaliserat andra seder enligt Roms stol. Beteckningen "engelska kyrkan" ( Ecclesia Anglicana på latin) gjordes, men alltid i betydelsen av termen som att den var en del av en katolsk kyrka i gemenskap med Heliga stolen och lokaliserad till England. Andra regioner i kyrkan var lokaliserade i Skottland ( Ecclesia Scotticana ), Frankrike ( Ecclesia Gallicana ), Spanien ( Ecclesia Hispanica ), etc. Dessa regionala kognomen eller beteckningar användes vanligen i Rom av tjänstemän för att identifiera en ort för den universella kyrkan men aldrig att antyda något brott mot den heliga stolen.

När kung Henrik VIII "plötsligt blev uppmärksammad på den förment uråldriga sanningen" att han verkligen var "kyrkans högsta chef inom hans herravälde", stödde han en rad lagstiftande akter genom det engelska parlamentet mellan 1533 och 1536 som initierade en attack mot påvlig auktoritet och engelska katoliker. "Det centrala i den nya lagstiftningen var en lag om överhöghet från 1534." I vissa fall stod de som höll fast vid katolicismen inför dödsstraff .

År 1534, under Henrik VIII:s regeringstid, blev den engelska kyrkan oberoende av den heliga stolen under en period som en "lokal kyrka" med Henrik som förklarade sig själv som dess högsta chef. Detta brott var ett svar på påvens vägran att annullera Henriks äktenskap med Katarina av Aragon . Även om Henry inte själv accepterade protestantiska innovationer i doktrin eller liturgi, utvidgade han ändå tolerans, och till och med befordran, till prästerskap med protestantiska sympatier i utbyte mot stöd för hans brott med Rom. Å andra sidan, underlåtenhet att acceptera detta avbrott, särskilt av framstående personer i kyrkan och staten, betraktades av Henry som förräderi, vilket resulterade i avrättningen av Thomas More , tidigare Lord Chancellor, och John Fisher , biskop av Rochester , bland andra. The See of Rome Act 1536 legitimerade separationen från Rom, medan Pilgrimage of Grace 1536 och Bigod's Rebellion 1537, resningar i norr mot de religiösa förändringarna, förtrycktes blodigt.

Under hela 1536–41 engagerade sig Henrik VIII i en storskalig upplösning av klostren för att få kontroll över det mesta av kyrkans rikedomar och mycket av det rikaste landet. Han upplöste kloster , priorier , kloster och kloster i England, Wales och Irland, tillägnade sig deras inkomster, gjorde sig av med deras tillgångar, sålde föremål som stulits från dem och gav pensioner till de rånade munkarna och tidigare invånarna. Han överlät inte dessa fastigheter till sin lokala Church of England. Istället såldes de, mest för att betala för krigen. Historikern GW Bernard hävdar att upplösningen av klostren i slutet av 1530-talet var en av de mest revolutionära händelserna i engelsk historia. Det fanns nästan 900 religiösa hus i England, cirka 260 för munkar, 300 för vanliga kanoner, 142 nunnekloster och 183 kloster; cirka 12 000 människor totalt, 4 000 munkar, 3 000 kaniker, 3 000 munkar och 2 000 nunnor. En vuxen man på femtio var i religiösa ordningar. I den katolska berättelsen var Henrys handling helgerånande, en nationell kränkning av ting som helgats åt Gud och ondska. De engelska kartusianernas öde var ett av periodens värsta. Thomas Cromwell lät dem "straffas brutalt" med sina ledare "upphängda och demonterade i Tyburn i maj 1535, fortfarande iförda sina klostervanor." Än idag anses Henrys handling fortfarande vara kontroversiell. Anglikaner som Giles Fraser har noterat att egendomen "stals" från den romersk-katolska kyrkan och att "denna stöld av mark är det riktigt smutsiga - den engelska kyrkans arvsynd." Ändå upprätthöll Henry en stark förkärlek för traditionella katolska sedvänjor och under hans regeringstid kunde protestantiska reformatorer inte göra många förändringar i sin lokala kyrkas bruk, Church of England. Denna del av Henrys regeringstid såg faktiskt rättegången för kätteri mot protestanter såväl som katoliker som gjorde motstånd mot hans politik.

Pojkens kung Edward VIs regeringstid 1547 till 1553 såg Church of England bli mer influerad av protestantismen i sin lära och tillbedjan. År 1550 anlände John Laski – en polsk före detta katolsk präst och brorson till den polska primaten, vars katolska karriär "tog ett abrupt slut 1540 när han gifte sig", och som senare blev kalvinist – till London och blev superintendent för Strangers' Church of London . Han, bland andra protestanter, blev en medarbetare till Thomas Cranmer och John Hooper . Han hade visst inflytande på kyrkliga angelägenheter under Edward VI:s regeringstid. Till exempel ersattes den tridentinska mässan av den (engelska) Book of Common Prayer , representationskonst och statyer i kyrkobyggnader förstörda och katolska sedvänjor som hade överlevt under Henriks regeringstid, såsom offentliga böner till Jungfru Maria, t.ex. Salve Regina , slutade. 1549 bröt Western Rising i Cornwall och Devon ut för att protestera mot avskaffandet av mässan – rebellerna kallade 1549 års nattvardstjänst, "allmänt kallad mässan", ett kristet spel. Upproret – motstånd mot protestantismen – slogs hänsynslöst ned.

Maria I:s regeringstid

Queen Mary I av Master John

Under drottning Mary I , 1553, kopplades den splittrade och schismatiska engelska kyrkan igen till den kontinentala katolicismen och Roms stol genom doktrinära och liturgiska initiativ från Reginald Pole och andra katolska reformatorer. Mary var fast besluten att återföra hela England till den katolska tron. Detta mål stod inte nödvändigtvis i strid med känslan hos en stor del av befolkningen; Edwards protestantiska reformation hade inte mottagits väl överallt, och det fanns oklarheter i församlingarnas svar.

Mary hade också några mäktiga familjer bakom sig. Familjen Jerningham tillsammans med andra östanglianska katolska familjer som Bedingfelds, Waldegraves, Rochesters tillsammans med Huddlestons of Sawston Hall var "nyckeln till Queen Marys framgångsrika trontillträde. Utan dem skulle hon aldrig ha klarat sig." Marys avrättning av 300 protestanter genom att bränna dem på bål visade sig dock kontraproduktivt eftersom denna åtgärd var extremt impopulär bland befolkningen. Till exempel, istället för att avrätta ärkebiskop Cranmer för förräderi för att ha stött drottning Jane , lät hon honom ställas inför rätta för kätteri och brännas på bål. Foxe's Book of Martyrs , som förhärligade protestanterna som dödades vid den tiden och förtalade katoliker, försäkrade henne en plats i populärt minne som Bloody Mary , även om några nyare historiker har noterat att de flesta protestanterna Foxe lyfter fram i sin bok, som ställdes inför rätta för kätteri. , var i första hand anabaptister, vilket förklarar varför vanliga protestanter som Stephen Gardiner och William Paget (som var medlemmar i Philips "consejo codigo") gick med på det. Dessa historiker noterar också att det var Bartolome Carranza, en inflytelserik spansk dominikan av Filip II:s arbetsstyrka, som insisterade på att Thomas Cranmers dom skulle verkställas. "Det var Carranza, inte Mary, som insisterade på att domen mot Cranmer skulle verkställas."

I århundraden efter var idén om ännu en försoning med Rom kopplad i många engelsmäns medvetande med en förnyelse av Marias eldiga insatser. I slutändan var hennes påstådda hårdhet en framgång men till priset av att alienera en ganska stor del av det engelska samhället som hade flyttat bort från vissa traditionella katolska hängivna seder. Dessa engelsmän var varken kalvinistiska eller lutherska, men lutade säkert åt protestantisk reformation (och vid slutet av 1500-talet var de säkert protestantiska).

Elizabeth I:s regeringstid

När Maria dog och Elisabet I blev drottning 1558 var den religiösa situationen i England förvirrad. Under hela det omväxlande religiösa landskapet under Henrik VIII, Edward VI och Mary I, var det troligt att en betydande del av befolkningen (särskilt på landsbygden och i ytterområdena av landet) hade fortsatt att ha katolska åsikter, eller var konservativa . Ändå var Elizabeth protestant och "de ritualer med vilka församlingen hade firat hennes tillträde skulle sopas bort". Således Elizabeths första handling var att vända sin systers återupprättande av katolicismen genom agerar överherredöme och enhetlighet . Lagen om överhöghet från 1558 gjorde det till ett brott att hävda auktoriteten hos någon utländsk prins, prelat eller annan auktoritet, och syftade till att avskaffa påvens auktoritet i England. Ett tredje brott var högförräderi blev straffbart med döden. Oath of Supremacy , som infördes genom Act of Supremacy 1558, föreskrev att varje person som tog offentligt eller kyrkligt ämbete i England skulle svära trohet till monarken som högsta guvernör för Church of England . Underlåtenhet att svära var ett brott, även om det inte blev förräderi förrän 1562, när Supremacy of the Crown Act 1562 gjorde ett andra brott genom att vägra att avlägga eden förräderi.

Drottning Elizabeth I av Nicholas Hilliard (kallad) -

Under de första åren av hennes regeringstid från 1558 till 1570 fanns det en relativ mildhet mot katoliker som var villiga att hålla sin religion privat, särskilt om de var beredda att fortsätta att gå i sina församlingskyrkor. Formuleringen i den officiella böneboken hade noggrant utformats för att göra detta möjligt genom att utelämna aggressivt "kättersk" materia, och till en början tillbad många engelska katoliker faktiskt tillsammans med sina protestantiska grannar, åtminstone tills detta formellt förbjöds av påven Pius V. s 1570 tjur, Regnans in Excelsis , som också förklarade att Elizabeth inte var en rättmätig drottning och borde störtas. Det exkommunicerade formellt henne och alla som lydde henne och tvingade alla katoliker att försöka störta henne.

Som svar gjorde "lagen att behålla drottningens majestäts undersåtar i deras lydnad", som antogs 1581, att det blev högförräderi att försona någon eller att försonas med "den romska religionen", eller att skaffa eller publicera vilken påvlig Bull eller skrift som helst. . Mässfirandet förbjöds på grund av böter på tvåhundra mark och fängelse i ett år för celebranten och böter på hundra mark och samma fängelse för dem som hörde mässan. närvara vid den anglikanska gudstjänsten till summan av tjugo pund i månaden, eller fängelse tills böterna var betalda eller tills gärningsmannen gick till den protestantiska kyrkan. Ytterligare ett straff på tio pund i månaden ålades alla som behöll en skolmästare som inte deltog i den protestantiska gudstjänsten. Skolmästaren själv skulle sitta i fängelse i ett år.

Englands krig med katolska makter som Frankrike och Spanien kulminerade i försöket att invadera av den spanska armadan 1588. Den påvliga tjuren hade släppt lös nationalistiska känslor som likställde protestantism med lojalitet mot en mycket populär monark och gjorde katoliker "känsliga för anklagelser om att vara förrädare" till kronan." The Rising of the North , Throckmorton-komplottet och Babington-komplottet , tillsammans med andra subversiva aktiviteter av anhängare av Mary, Queen of Scots , förstärkte alla kopplingen mellan katolicismen och förräderi i mångas medvetande, särskilt i mellersta och södra England.

Höjdpunkten för Elizabeths anti-katolska lagstiftning var 1585, två år före avrättningen av Mary, Queen of Scots, med lagen mot jesuiter, seminariepräster och andra liknande olydiga personer . Denna stadga, under vilken de flesta av de engelska katolska martyrerna avrättades, gjorde det till högförräderi för någon jesuit eller någon seminariepräst att överhuvudtaget vara i England, och ett brott för vem som helst att hysa eller avlösa dem.

Den sista av Elizabeths anti-katolska lagar var lagen för bättre upptäckt av onda och uppvigliga personer som kallar sig katoliker, men är upproriska och förrädare. Dess effekt var att förbjuda alla recusanter att gå mer än fem mil från sin boningsplats, och att beordra alla personer som misstänks vara jesuiter eller seminariepräster och inte svarade tillfredsställande att fängslas tills de gjorde det.

Mary, Queen of Scots av Nicholas Hilliard 1578

Elizabeth trodde dock inte att hennes anti-katolska politik utgjorde religiös förföljelse, även om "hon strypte, tog ur magen och styckade mer än 200" engelska katoliker och "byggde på Marias handlingar". I samband med den kompromisslösa formuleringen av den påvliga tjuren mot henne, misslyckades hon med att skilja mellan de katoliker som var i konflikt med henne från de som inte hade någon sådan design. Antalet engelska katoliker som avrättades under Elizabeth var betydande, inklusive Edmund Campion , Robert Southwell och Margaret Clitherow . Elizabeth undertecknade själv dödsdomen för sin kusin Mary, drottning av Skottland , efter 19 år som Elizabeths fånge. Som MacCulloch har noterat, "England mördade fler romersk-katoliker än något annat land i Europa, vilket sätter engelsk stolthet över nationell tolerans i ett intressant perspektiv." Så upprörd var Elizabeth över katolskt motstånd mot hennes tron ​​att hon i hemlighet nådde ut till den ottomanske sultanen Murad III , "och bad om militär hjälp mot Filip av Spanien och de 'avgudaprinsar' som stödde honom."

På grund av förföljelsen i England utbildades katolska präster utomlands vid English College i Rom , English College i Douai , English College i Valladolid i Spanien och vid English College i Sevilla. Med tanke på att Douai låg i de spanska Nederländerna , en del av herraväldet för Elizabethan Englands största fiende, och Valladolid och Sevilla i själva Spanien, blev de förknippade i allmänhetens ögon med politisk såväl som religiös subversion. Det var denna kombination av nationalistisk opinion, ihållande förföljelse och uppkomsten av en ny generation som inte kunde minnas före reformationstiden och inte hade någon förutbestämd lojalitet till katolicismen, som minskade antalet katoliker i England under denna period – även om det överskuggande minnet av drottning Mary I:s regeringstid var en annan faktor som inte bör underskattas (befolkningen i landet var 4,1 miljoner). Ändå, vid slutet av Elizabeths regeringstid var förmodligen 20% av befolkningen fortfarande katoliker, med 10% dissidenta "puritanska" protestanter och resten mer eller mindre försonade med den anglikanska kyrkan som "församlingsanglikaner". Då hade de flesta engelsmän i stort sett blivit avkatoliserade men var inte protestanter. Religiös "likformighet" var emellertid "en förlorad sak", med tanke på närvaron av avvikande, icke-konformistiska protestanter och katolska minoriteter.

Stuart period

James I:s (1603–1625) regeringstid präglades av ett visst mått av tolerans, dock mindre efter upptäckten av Krutkomplott- konspirationen av en liten grupp katolska konspiratörer som syftade till att döda både kung och parlament och upprätta en katolsk monarki. En blandning av förföljelse och tolerans följde: Ben Jonson och hans hustru, till exempel, år 1606 kallades inför myndigheterna för att de inte tog nattvarden i den engelska kyrkan, men kungen tolererade några katoliker vid hovet; till exempel George Calvert, som han gav titeln Baron Baltimore , och hertigen av Norfolk , överhuvud för familjen Howard .

Karl I :s regeringstid (1625–49) såg en liten återupplivning av katolicismen i England, särskilt bland överklassen. Som en del av den kungliga äktenskapsuppgörelsen fick Karls katolska hustru, Henrietta Maria , sitt eget kungliga kapell och kaplan. Henrietta Maria var i själva verket mycket strikt i sina religiösa iakttagelser, och hjälpte till att skapa en domstol med kontinentala influenser, där katolicismen tolererades, till och med något på modet. Viss anti-katolsk lagstiftning blev faktiskt en död bokstav. Motreformationen på den europeiska kontinenten hade skapat en mer kraftfull och magnifik form av katolicism (dvs. barock , som framför allt återfinns i arkitekturen och musiken i Österrike, Italien och Tyskland) som lockade några konvertiter, som poeten Richard Crashaw . Ironiskt nog slutade den uttryckligen katolska konstnärliga rörelsen (dvs barocken) med att "tillhandahålla ritningen, efter branden i London, för de första nya protestantiska kyrkorna som skulle byggas i England".

Medan Charles förblev starkt protestantisk, drogs han personligen till en medvetet "högkyrklig" anglikanism. Detta påverkade hans utnämningar till anglikanska biskopsråd, i synnerhet utnämningen av William Laud till ärkebiskop av Canterbury . Hur många katoliker och puritaner det fanns är fortfarande öppet för debatt.

Religiös konflikt mellan Charles och andra "höga" anglikaner och kalvinister – i detta skede mestadels fortfarande inom Church of England (puritanerna) – bildade en del av den antimonarkiska lutningen av periodens oroliga politik. De religiösa spänningarna mellan en domstol med " papistiska " element och ett parlament där puritanerna var starka var en av huvudfaktorerna bakom det engelska inbördeskriget, där nästan alla katoliker stödde kungen. Parlamentarikernas seger innebar en starkt protestantisk, anti-katolsk regim, nöjd med att den engelska kyrkan skulle bli "lite mer än en rikstäckande federation av protestantiska församlingar."

Vid återupprättandet av monarkin under Karl II (1660–85) återupprättades också en katolskt influerad domstol som hans fars. Men även om Charles själv hade katolska hållningar, var han först och främst en pragmatiker och insåg att den stora majoriteten av den allmänna opinionen i England var starkt anti-katolsk, så han gick med på lagar som testlagen som kräver att någon utnämnts till alla offentliga ämbeten eller parlamentsledamot att förneka katolska trosuppfattningar som transubstantiation . Så långt det var möjligt upprätthöll han dock tyst tolerans. Liksom sin far gifte han sig med en katolik, Katarina av Braganza . (Han skulle själv bli katolik på sin dödsbädd.)

James II var den siste katoliken som regerade som monark i England (och Skottland och Irland).

Charles bror och arvtagare James, hertig av York (senare James II ), konverterade till katolicismen 1668–1669. När Titus Oates 1678 påstod en (helt imaginär, en bluff) " Popish Plot " för att mörda Charles och sätta James i hans ställe, utlöste han en våg av parlamentarisk och offentlig hysteri som ledde till avrättningen av 17 katoliker på byggnadsställningen, och många flers död under de kommande två åren, vilket Charles antingen var oförmögen eller ovillig att förhindra. Under det tidiga 1680-talet whig -elementet i parlamentet ta bort James som efterträdare till tronen. Deras misslyckande såg att James blev, 1685, Storbritanniens första öppet katolska monark sedan Maria I (och sist hittills). Han lovade religiös tolerans för katoliker och protestanter på lika villkor, men det råder tveksamhet om han gjorde detta för att få stöd från oliktänkande eller om han verkligen var engagerad i tolerans (samtidens katolska regimer i Spanien och Italien var till exempel knappast toleranta av protestantismen, medan de i Frankrike och Polen hade praktiserat former av tolerans).

James försökte uppriktigt "förbättra ställningen för sina katolikkamrater" och gjorde det "på ett så olämpligt sätt att han väckte rädslor hos både det anglikanska etablissemanget och dissenterna. I processen uppmuntrade han konvertiter som poeten John Dryden , som skrev " The Hind and the Panther ", för att fira hans omvändelse. Protestantiska rädslor ökade när James placerade katoliker i de stora kommandona i den befintliga armén, avskedade den protestantiska biskopen av London och avskedade de protestantiska stipendiaterna vid Magdalen College och ersatte dem med en helt katolsk styrelse. Dråpen var födelsen av en katolsk arvtagare 1688, vilket förebådade en återgång till en katolsk dynasti före reformationen. Detta observerades av prinsessan Mary, James dotter till hans första fru, och hennes man "holländska William", vars fru kom att förlora sina framtida troner genom denna nya ankomst."

William och Mary och den katolska kyrkan

I vad som kom att kallas den ärorika revolutionen ansåg parlamentet att James hade abdikerat (avsatte honom i praktiken, även om parlamentet vägrade att kalla det så) till förmån för hans protestantiska dotter och svärson och brorson, Mary II och William III . Även om denna affär firas som en solidifiering av både engelska friheter och kungarikets protestantiska natur, hävdar vissa att det var "i grunden en kupp som leddes av en utländsk armé och flotta".

James flydde i exil, och med honom många katolska adel och adel. Lagen om bosättning 1701 , som fortfarande är i drift idag, etablerade den kungliga linjen genom Sophia, kurfursten av Hannover , och utesluter specifikt varje katolik eller någon som gifter sig med en katolik från tronen. 2013 ändrades denna lag delvis när diskvalifikationen av monarken som gifte sig med en katolik eliminerades (tillsammans med manlig preferens i arvsraden). Lagen ändrades också för att begränsa kravet på att monarken "måste ge tillåtelse att gifta sig med de sex personer som står närmast tronen." Ändå får katoliker i dag återigen inneha Wolsey och Mores ämbete som lordkansler, precis som katoliker före reformationen. Kardinal Henry Benedict Stuart , den siste jakobitiska arvtagaren som offentligt hävdade ett anspråk på tronerna i England, Skottland och Irland, dog i Rom 1807. Ett monument till Royal Stuarts finns idag i Vatikanstaten. På 2000-talet var Franz, hertig av Bayern , överhuvud för familjen Wittelsbach, den äldsta ättlingen till kung Karl I och anses av jakobiterna vara arvtagare till stuarterna. Även om han är direkt ättling till huset Stuart, har Franz sagt att vara kung inte är ett anspråk han vill fullfölja.

Recusants och rörelser mot Emancipation

Åren från 1688 till början av 1800-talet var i vissa avseenden den lägsta punkten för katolicismen i England. Berövade sina stift inrättades fyra apostoliska vikariat i hela England fram till återupprättandet av stiftsbiskopsämbetet 1850. Även om förföljelsen inte var våldsam som tidigare, nådde det katolska antalet, inflytande och synlighet i det engelska samhället sin lägsta nivå. Andelen av befolkningen som var katolsk kan ha minskat från 4 % år 1700 (befolkning 5,2 miljoner) till 1 % 1800 (befolkning på 7,25 miljoner) med det absoluta antalet halverades. Men 1825 uppskattade biskopen av Chester att det fanns "omkring en halv miljon katoliker i England." Deras medborgerliga rättigheter inskränktes kraftigt: deras rätt att äga egendom eller ärva mark var mycket begränsad, de belastades med särskilda skatter, de kunde inte skicka sina barn utomlands för katolsk utbildning, de kunde inte rösta och präster riskerade att dömas till fängelse. Antonia Fraser skriver om den katolska kyrkan under denna tid :

De hårda lagarna och lev-och-låt-lev-verkligheten var två väldigt olika saker. Denna värld var uppdelad i överklasserna, aristokratin och adeln, och vad som bokstavligen var arbetarklasserna. Utan tvekan berodde katolicismens överlevnad i det förflutna [fram till 1829] på det envisa, men förhoppningsvis oansenliga, skydd som den förra gav den senare. Lantliga grannar, anglikaner och katoliker, levde i vänskaplighet i enlighet med denna "laissez-faire" verklighet.

Det fanns inte längre, som en gång i Stuart-tiden, någon anmärkningsvärd katolsk närvaro vid hovet, i det offentliga livet, inom militären eller yrken. Många av de katolska adelsmän och herrar som hade bevarat på sina marker bland sina hyresgäster små fickor av katolicism hade följt James i exil, och andra, åtminstone utåt på ett kryptiskt sätt, anpassade sig till anglikanismen, vilket betyder att färre sådana katolska samhällen överlevde intakta. Av "uppenbara skäl" var den katolska aristokratin vid denna tid kraftigt ingift. Deras stora hus hade dock fortfarande kapell kallade "bibliotek", med präster knutna till dessa platser (hyllade för böcker) som firade mässa, vilken gudstjänst beskrevs offentligt som "böner". Intressant nog var ett område där arbetarklassens katoliker kunde finna religiös tolerans inom armén. Generaler, till exempel, nekade inte katolska män deras mässa och tvingade dem inte att delta i anglikanska gudstjänster, eftersom de trodde att "fysisk styrka och hängivenhet till den militära kampen krävdes av dem, inte andlig trohet". Fraser noterar också att arbetarklassens roll sinsemellan var viktig:

...tjänare av olika grader och lantarbetare, gruvarbetare, bruksarbetare och hantverkare, svarade med lojalitet, hårt arbete och tacksamhet för möjligheten att utöva sina fäders tro (och ännu viktigare, i många fall, deras mödrar). Deras bidrag bör inte ignoreras, även om det av uppenbara skäl är svårare att avslöja än deras teoretiska överordnade. Den outtalade överlevnaden för det katolska samfundet i England, trots strafflagar, berodde också på dessa lojala familjer som är okända i historien vars existens finns registrerad som katoliker i anglikanska församlingsregister. Den från Walton-le-Dale församlingskyrka, nära Preston i Lancashire 1781, till exempel, registrerar 178 familjer, med 875 individer som "papister". När det gäller dop anges föräldrarnas yrken som vävare, jordbrukare och arbetare, med namn som Turner, Wilcock, Balwin och Charnley.

En biskop vid denna tid (ungefär från 1688 till 1850) kallades apostolisk kyrkoherde . Embetsinnehavaren var en titulär biskop (till skillnad från en stiftsbiskop) genom vilken påven utövade jurisdiktion över ett visst kyrkligt territorium i England. Engelsktalande koloniala Amerika kom under jurisdiktionen av Vicar Apostolic i London District . Som titulär biskop över katoliker i Brittiskt Amerika var han viktig för regeringen, inte bara med avseende på dess engelsktalande nordamerikanska kolonier, utan gjorde det mer efter sjuårskriget när det brittiska imperiet 1763 förvärvade det franska- Kanadas talande (och övervägande katolska) territorium. Först efter Parisfördraget 1783, och 1789 med invigningen av John Carroll , en vän till Benjamin Franklin , hade USA sin egen stiftsbiskop, fri från Vicar Apostolic i London, James Robert Talbot .

Geografisk spridning av den engelska katolska återkallelsen, 1715–1720.

Införandet av vikarernas apostoliska eller titulära biskopar 1685 var mycket viktigt vid den tiden och borde inte missbedömas. Till exempel, när John Leyburn, tidigare från English College, Douai, utnämndes till Vicar Apostolic of England, var det första gången en katolsk biskop hade varit närvarande i England i nästan sextio år. Fram till den tiden ärkepräster tillsyn över kyrkan.

Under Leyburns kombinerade tur norrut och besök för att administrera konfirmation, 1687, mottog omkring 20 859 katoliker sakramentet. De flesta katoliker, kan man säga, drog sig tillbaka till relativ isolering från en populär protestantisk mainstream, och katolicismen i England under denna period var politiskt osynlig för historien. Men kulturellt och socialt fanns det anmärkningsvärda undantag. Alexander Pope var på grund av sin litterära popularitet en minnesvärd engelsk katolik på 1700-talet. Andra framstående katoliker var tre anmärkningsvärda medlemmar av den katolska adeln: Baron Petre (som åt och åt George III och drottning Charlotte i Thorndon Hall), bibliofilen Thomas Weld (och vän till George III ) som 1794 donerade sin egendom Stonyhurst till Jesuiter för att etablera en högskola, tillsammans med 30 tunnland mark , och hertigen av Norfolk, premiärhertigen i England och som Earl of Arundel , premiärgreven . I kraft av sin status och som överhuvud för familjen Howard (som inkluderade en del av Englands kyrka, även om många katolska medlemmar), var hertigen alltid vid hovet. Det verkade som om aristokratins värderingar och värde "övertrumfade den illegala religionens". Pope verkade dock dra nytta av isoleringen. 1713, när han var 25 år, tog han prenumerationer på ett projekt som fyllde hans liv under de kommande sju åren, resultatet blev en ny version av Homers Iliaden . Samuel Johnson uttalade det som den bästa översättningen som någonsin uppnåtts på engelska. Med tiden blev Pope tidens största poet, Augustan Age , särskilt för sina sken-heroiska dikter, Rape of the Lock och The Dunciad .

Ungefär vid denna tid, 1720, utropade Clement XI Anselm av Canterbury till en läkare i kyrkan. År 1752, i mitten av århundradet, antog Storbritannien den gregorianska kalendern som påven Gregorius XIII dekreterade 1582. Senare under århundradet skedde en viss liberalisering av de anti-katolska lagarna på grundval av upplysningens ideal.

Första romersk-katolska kyrkan sedan reformationen, byggd 1786 av Thomas Weld för att se ut som ett hus på Lulworth Castle , East Lulworth, Dorset

År 1778 tillät den katolska hjälplagen katoliker att äga egendom, ärva mark och gå med i armén, förutsatt att de svor en ed om trohet. Hårda protestantiska mobs reagerade i Gordon-upploppen 1780 och attackerade alla byggnader i London som var förknippade med katolicism eller ägdes av katoliker. The Catholic Relief Act 1791 gav ytterligare friheter på villkoret av att svära ytterligare en ed om att acceptera den protestantiska arvsföljden i Förenade kungariket Storbritannien och Irland . Detta gjorde det möjligt för katolsk skolgång och prästerskap att verka öppet och därmed tillät permanenta beskickningar att inrättas i de större städerna. Stonyhurst College kunde till exempel etableras 1794, som efterträdare för de flyende engelska jesuiterna, tidigare vid högskolorna i St Omer, Brygge och Liège , på grund av en snabb och generös donation av en före detta elev, Thomas Weld (av Lulworth) , när Europa blev uppslukat av krig.

År 1837 testamenterade James Arundell, 10:e baron Arundell av Wardour , till Stonyhurst Arundel-biblioteket, som innehöll den stora Arundel-familjens samling, inklusive några av skolans viktigaste böcker och manuskript som en Shakespeare First Folio och en manuskriptkopia av Froissarts Chronicles , plundrad från kroppen av en död fransman efter slaget vid Agincourt . Ändå förblev katolska recusanter som helhet en liten grupp, förutom där de förblev majoritetsreligionen i olika fickor, särskilt på landsbygden i Lancashire och Cumbria , eller var en del av den katolska aristokratin och squirearkin. Slutligen, den berömda recusanten Maria Fitzherbert , som under denna period i hemlighet gifte sig med prinsen av Wales , prins regent , och blivande George IV 1785. Den brittiska konstitutionen accepterade det dock inte och George IV gick senare vidare. Kastas åt sidan av etablissemanget adopterades hon av staden Brighton, vars medborgare, både katolska och protestantiska, kallade henne "Mrs Prince". Enligt journalisten Richard Abbott, "Innan staden hade en egen [katolsk] kyrka, lät hon en präst säga mässa i sitt eget hus, och bjöd in lokala katoliker", vilket tyder på att Brightons rekusanter inte var särskilt oupptäckta.

I en studie 2009 av det engelska katolska samfundet, 1688–1745, noterar Gabriel Glickman att katoliker, särskilt de vars sociala ställning gav dem tillgång till de höviska centra för makt och beskydd, hade en betydande roll att spela i 1700-talets England. De var inte så marginella som man kan tro idag. Till exempel var Alexander Pope inte den enda katolik vars bidrag (särskilt Essays on Man ) hjälper till att definiera temperamentet i en tidig engelsk upplysning. Förutom Pope noterar Glickman en katolsk arkitekt, James Gibbs , som byggde Radcliffe Camera och återförde barockformer till Londons skyline, och en katolsk kompositör, Thomas Arne , som komponerade "Rule Britannia". Enligt recensenten Aidan Bellenger antyder Glickman också att "istället för att vara offer för Stuart-misslyckandet, hade 'den föga lovande miljön med exil och nederlag' 'sått fröet till en bräcklig men motståndskraftig engelsk katolsk upplysning'." University of Chicago historiker Steven Pincus hävdar likaså i sin bok, 1688: The First Modern Revolution , att katoliker under William och Mary och deras efterföljare upplevde avsevärd frihet.

Artonhundratalet och irländsk invandring

Den irländska statsmannen, Daniel O'Connell , påverkade antagandet av den katolska emancipationslagen från 1829

Huvudartikel: Catholic Emancipation Act från 1829

Efter denna döende period inträffade de första tecknen på en väckelse när tusentals franska katoliker flydde från Frankrike under den franska revolutionen . Revolutionens ledare var våldsamt anti-katolska, och pekade till och med ut präster och nunnor för summarisk avrättning eller massaker, och England sågs som en fristad från jakobinernas våld. Också runt denna tid (1801) bildades en ny politisk enhet, Förenade kungariket Storbritannien och Irland , som slog samman kungariket Storbritannien med kungariket Irland , vilket ökade antalet katoliker i den nya staten. Trycket för att avskaffa anti-katolska lagar ökade, särskilt med behovet av katolska rekryter att slåss i Napoleonkrigen .

Trots det resoluta motståndet från George IV , som försenade grundläggande reformer, tog 1829 ett stort steg i liberaliseringen av de flesta anti-katolska lagar, även om vissa aspekter skulle finnas kvar i lagboken in på 2000-talet. Parlamentet antog Roman Catholic Relief Act 1829 , vilket gav katolska män nästan lika medborgerliga rättigheter, inklusive rätten att rösta och inneha de flesta offentliga ämbeten. Om katoliker var rika gjordes dock alltid undantag, även innan förändringarna. Till exempel slogs amerikanska ministrar vid Court of St. James's ofta av framträdandet av rika amerikanskfödda katoliker, titulerade damer bland adeln, som Louisa (Caton), barnbarn till Charles Carroll av Carrollton , och hennes två systrar, Mary Ann och Elizabeth. Efter att Louisas första make ( Sir Felton Bathurst-Hervey ) dog gifte sig Louisa senare med sonen till hertigen av Leeds, och hade hertigen av Wellington som sin europeiska beskyddare. Hennes syster Mary Ann gifte sig med markisan av Wellesley, bror till hertigen av Wellington; och hennes andra syster Elizabeth (Lady Stafford) gifte sig med en annan brittisk adelsman. Även om brittisk lag krävde en anglikansk äktenskapstjänst, hade var och en av systrarna och deras protestantiska makar en katolsk ceremoni efteråt. Vid Louisas första äktenskap eskorterade hertigen av Wellington bruden.

På 1840- och 1850-talen, särskilt under den stora irländska hungersnöden , medan mycket av det stora utflödet av migration från Irland var på väg till USA för att söka arbete, migrerade hundratusentals irländare också över kanalen till England och Skottland och etablerade sig samhällen i städer där, inklusive London, Liverpool , Manchester och Glasgow , men också i städer och byar upp och ner i landet, vilket ger katolicismen i England ett numerärt uppsving.

Återupprättade stift

Vid olika tillfällen efter 1500-talet har många engelska katoliker hyst förhoppningar om att "Englands omvandling" var nära. Dessutom, med ankomsten av irländska katolska migranter (Irland var en del av Storbritannien fram till delningen, 1922), ansåg vissa att en "andra vår" av katolicism över hela Storbritannien höll på att utvecklas. Rom svarade med att återupprätta den katolska hierarkin 1850, skapa 12 katolska stift i England från befintliga apostoliska vicariat och utse stiftsbiskopar (för att ersätta tidigare titulära biskopar) med fasta ser på ett mer traditionellt katolskt mönster. Den katolska kyrkan i England och Wales hade haft 22 stift omedelbart före reformationen, men inget av de nuvarande 22 har nära likhet (geografiskt) med de 22 tidigare stiften före reformationen.

Det återupprättade katolska biskopsämbetet undvek specifikt att använda platser som tillhörde Church of England, och övergav i praktiken tillfälligt titlarna på katolska stift före Elizabeth I på grund av Ecclesiastical Titles Act från 1851, som i England gynnade en statskyrka (dvs. Church of England) och förnekade vapen och laglig existens för territoriella katolska ser på grund av att staten inte kunde ge sådana "privilegier" till "enheter" som påstås inte existerade i lag. Några av de katolska stiften tog dock titlarna biskopsråd som tidigare funnits i England men som inte längre användes av den anglikanska kyrkan (t.ex. Beverley – senare uppdelad i Leeds och Middlesbrough, Hexham – ändrades senare till Hexham och Newcastle ) . I de få fall där ett katolskt stift bär samma titel som ett anglikanskt i samma stad eller stad (t.ex. Birmingham, Liverpool, Portsmouth och Southwark), är detta resultatet av att Church of England ignorerar den tidigare existensen där en katolsk sedel och det tekniska upphävandet av Ecclesiastic Titles Act 1871. Lagen gällde endast England och Wales, inte Skottland eller Irland; sålunda förlitade sig officiellt erkännande som gavs av vapengivningen till ärkestiftet St Andrews och Edinburgh, som kom till stånd av Lord Lyon 1989, på det faktum att lagen om kyrkliga titlar från 1851 aldrig gällde Skottland. På senare tid har den tidigare konservativa kabinettsministern John Gummer , en framstående konvertit till katolicismen och krönikör för Catholic Herald 2007, invänt mot det faktum att inget katolskt stift kunde ha samma namn som ett anglikanskt stift (som London, Canterbury, Durham, etc.) "även om de stiften hade, ska vi säga, blivit lånade".

Konverterar

John Henry Newman

En del av anglikanerna som var involverade i Oxford-rörelsen eller "traktarismen" leddes slutligen bortom dessa positioner och konverterades till den katolska kyrkan, inklusive, 1845, rörelsens främsta intellektuella ledare, John Henry Newman . Fler nya katoliker skulle komma från den anglikanska kyrkan, ofta via hög anglikanism, under åtminstone de kommande hundra åren, och något av detta fortsätter.

När anti-katolicismen minskade kraftigt efter 1910, växte kyrkan i antal, växte snabbt vad gäller präster och systrar och utökade sina församlingar från industriområden i innerstaden till mer hälsosamma förorter. Även om de var underrepresenterade på de högre nivåerna av den sociala strukturen, bortsett från några gamla aristokratiska katolska familjer, växte katolsk talang fram inom journalistik, litteratur, konst och diplomati.

En slående utveckling var ökningen av den mycket publicerade konverteringen av intellektuella och författare, inklusive mest kända GK Chesterton , såväl som Robert Hugh Benson och Ronald Knox , Maurice Baring , Christopher Dawson , Eric Gill , Graham Greene , Manya Harari , David Jones , Sheila Kaye -Smith , Arnold Lunn , Rosalind Murray , Alfred Noyes , William E. Orchard , Frank Pakenham , Siegfried Sassoon , Edith Sitwell , Muriel Spark , Graham Sutherland , Oscar Wilde , Ford Madox Ford och Evelyn Waugh . Berömda konvertiter före 1900 inkluderade kardinalerna Newman och Henry Edward Manning , de mindre kända som Ignatius Spencer såväl som den ledande arkitekten av den gotiska väckelsen , Augustus Pugin , historikern Thomas William Allies och jesuitpoeten Gerard Manley Hopkins . GEM Anscombe var också en anmärkningsvärd konvertit under det tidiga 1900-talet.

Framstående katoliker från vaggan var filmregissören Alfred Hitchcock , författare som Hilaire Belloc , Lord Acton och JRR Tolkien och kompositören Edward Elgar , vars oratorium The Dream of Gerontius var baserad på en dikt från 1800-talet av Newman.

Samtida engelsk katolicism

Liverpool Metropolitan Cathedral , Liverpool

Oratory Church of St Aloysius Gonzaga, Oxford, med Vatikanstatens flagga vajande på halv personal dagen efter påven Johannes Paulus II:s död .

Engelsk katolicism fortsatte att växa under de första två tredjedelarna av 1900-talet, då den främst förknippades med element i den engelska intellektuella klassen och den etniska irländska befolkningen. Antalet deltagande i mässan förblev mycket högt i kontrast till vissa protestantiska kyrkor (men inte Church of England). Antalet präster, som började på 1900-talet med under 3 000, nådde en topp på 7 500 1971.

Under de senare åren av 1900-talet påverkade också ett lågt antal kallelser kyrkan med prästvigningar som sjönk från hundratals i slutet av 1900-talet till tonåren 2006–2011 (16 t.ex. 2009) och en återhämtning till 20-talet därefter, med en prognos för 2018 på 24.

Liksom i andra engelsktalande länder som USA och Australien, innebar rörelsen av irländska katoliker ut ur arbetarklassen till medelklassens förorts mainstream ofta deras assimilering med ett bredare, sekulärt engelska samhälle och förlust av en separat katolsk identitet . Andra Vatikankonciliet har följts, liksom i andra västländer, av splittringar mellan traditionell katolicism och en mer liberal form av katolicism som gör anspråk på inspiration från konciliet. Detta orsakade svårigheter för inte ett fåtal pre-conciliate konvertiter, även om andra fortfarande har anslutit sig till kyrkan under de senaste decennierna (till exempel Malcolm Muggeridge , Alec Guinness och Joseph Pearce ). Och offentliga personer (ofta ättlingar till de recusanta familjerna) inkluderar Timothy Radcliffe , före detta mästare av predikantorden (dominikaner) och författare. Radcliffe är släkt med tre sena kardinaler – Weld , Vaughan och Hume (den sista eftersom hans kusin Lord Hunt är gift med Humes syster) – och hans familj är kopplad till många av de stora motbjudande engelska katolska familjerna, Arundels, Tichbournes, Talbots, Stourtons, Stonors, Welds och Blundells. Det fanns också de familjer vars manliga linje har dött ut som Grimshaws, de la Barre Bodenhams eller Lubienski-Bodenhams. Bland andra i denna grupp är Paul Johnson ; Peter Ackroyd ; Antonia Fraser; Mark Thompson , generaldirektör för BBC ; Michael Martin , förste katolik som innehade ämbetet som talman för underhuset sedan reformationen; Chris Patten , första katolik som innehade posten som kansler i Oxford sedan reformationen; Piers Paul Läs ; Helen Liddel, Storbritanniens högkommissarie i Australien; och före detta premiärministerhustru, Cherie Blair , Dessa har inga svårigheter att göra sin katolicism känd i det offentliga livet. Den tidigare premiärministern, Tony Blair , togs emot i full gemenskap med den katolska kyrkan 2007. Catherine Pepinster , redaktör för Tablet , konstaterar: "Irländska invandrares inverkan är en. Det finns många framstående aktivister, akademiker, underhållare (som Danny ) Boyle den mest framgångsrika katoliken i showbiz tack vare sin film, Slumdog Millionaire ), politiker och författare. Men ättlingarna till de motvilliga familjerna är fortfarande en kraft i landet."

Sedan andra Vatikankonciliet (Vatikan II) har kyrkan i England tenderat att fokusera på ekumenisk dialog med den anglikanska kyrkan snarare än att vinna konvertiter från den som tidigare. Emellertid har 1990-talet sett ett antal omvandlingar från anglikanism till den katolska kyrkan, till stor del föranledd av Church of Englands beslut att ordinera kvinnor till präster (bland annat flyttar bort från traditionella doktriner och strukturer). De resulterande konvertiten inkluderade medlemmar av den kungliga familjen ( Katharine, hertiginna av Kent , hennes son Lord Nicholas Windsor och hennes barnbarn baron Downpatrick ), Graham Leonard (tidigare anglikansk biskop av London), Frances Shand Kydd (mormor till prinsen ). William, hertig av Cambridge och prins Harry, hertig av Sussex ), och ett antal anglikanska präster. Konverteringar till katolicism i Storbritannien förekommer av ett antal skäl, inte minst från "den mystiska flytande instinkten" inom varje person att växa mot ett djupare uttryck för vad de tror. 2019 noterade Charles Moore, tidigare redaktör för The Spectator, The Daily Telegraph, och auktoriserad biograf över Margaret Thatcher , att hans omvandling 1994 till katolicismen följde på Church of Englands beslut att ordinera kvinnor, "ensidigt". Church of Englands "beslutsamhet att göra detta", sade han, "vilket som helst, vad som än må, innebar att de inte menade allvar med kristen enhet, eftersom katoliker och ortodoxa hade en annan uppfattning." Denna uppfattning verkar stämma överens med Graham Leonards uppfattning och många andra före detta anglikanska präster som, enligt John Jay Hughes, har noterat: "Det handlar om auktoritet, eller brist på den, från Church of England ensidigt att initiera en radikal förändring av prästadömet. , eftersom det inte har sitt eget, utan bara prästerskapet för hela den katolska kyrkan som den alltid hade gjort anspråk på att vara en del av."

Den ekumeniska andan som främjades av Vatikanen II resulterade 1990 i att den katolska kyrkan i England, Wales, Skottland och Irland gick med i Churches Together i Storbritannien och Irland som ett uttryck för kyrkornas engagemang att arbeta ekumeniskt. År 2006, till exempel, sattes ett minnesmärke upp för St John Houghton och andra kartusiska munkar martyr i London Charterhouse, 1535. Den anglikanske prästen Geoffrey Curtis kampanjade för det med den nuvarande ärkebiskopen av Canterburys välsignelse. Dessutom, i en annan ekumenisk gest, firar nu en plakett i Holywell Street, Oxford, de katolska martyrerna i England. Det står: "Nära denna plats avrättades George Nichols , Richard Yaxley , Thomas Belson och Humphrey Pritchard för sin katolska tro, den 5 juli 1589." Denna åtgärd behagade dock inte vissa katoliker, som ordföranden för Latin Mass Society, Joseph Shaw, noterade i ett brev daterat 2020: "Som Mgr. Ronald Knox påpekade: 'Var och en av dem [martyrerna] dog i tron att han vittnade om sanningen; och om du accepterar båda vittnesmålen utan åtskillnad, då gör du nonsens av dem båda.'" Och på Lambeth Palace, i februari 2009, stod ärkebiskopen av Canterbury värd för en mottagning för att lansera en bok, Why Gå till kyrkan? , av Fr Timothy Radcliffe OP, en av Storbritanniens mest kända religiösa och dominikanerordens före detta mästare. Ett stort antal unga dominikanerbröder deltog . Fr Radcliffe sa: "Jag tror inte att det har funnits så många dominikaner på ett och samma ställe sedan Robert Kilwardbys tid, den dominikanske ärkebiskopen av Canterbury på 1200-talet."

För närvarande, tillsammans med de 22 latinska kyrkans stift, finns det två stift i de östkatolska kyrkorna : den ukrainska katolska eparchy of Holy Family of London och den syro-Malabar katolska eparchy of Great Britain . Our Lady of Walsinghams personliga ordinarie , för konverterade från anglikansk tradition till katolicism, uppfördes av påven Benedikt XVI 2011.

Social handling

Kyrkans principer om social rättvisa påverkade initiativ för att ta itu med utmaningarna med fattigdom och social integration. I Southampton grundade Pat Murphy O'Connor St Dismas Society som en byrå för att möta behoven hos före detta fångar som släppts ut från Winchesterfängelset. Några av St Dismas Societys tidiga medlemmar hjälpte till att grunda Simon Community i Sussex sedan i London. Deras exempel gav ny inspiration till andra präster, såsom pastor Kenneth Leech (CofE) från St Anne's Church, Soho, som hjälpte till att grunda den hemlösa välgörenhetsorganisationen Centrepoint , och pastorn Bruce Kenrick (Church of Scotland) som hjälpte till att grunda den hemlösa välgörenhetsorganisationen Shelter . 1986 etablerade kardinal Basil Hume Cardinal Hume Center för att arbeta med hemlösa ungdomar, dåligt inhysta familjer och lokala samhällen för att få tillgång till boende, stöd och råd, utbildning, träning och sysselsättningsmöjligheter.

2006 instiftade kardinal Cormac Murphy-O'Connor en årlig mässa till stöd för migrerande arbetare vid Westminster Cathedral i samarbete med de etniska prästerna i Brentwood, Southwark och Westminster.

Adoptionstvist

Den 3 november 2016 rapporterade John Bingham, mediachef vid Church of England, i The Daily Telegraph att kardinal Vincent Nichols officiellt erkände att den katolska kyrkan i England och Wales hade pressat unga ogifta mödrar i landet att sätta sina barn för adoption i byråer kopplade till den katolska kyrkan under decennierna efter andra världskriget och erbjöd en ursäkt.

Skandal om övergrepp mot barn

I november 2020 rapporterade den oberoende utredningen om sexuella övergrepp mot barn att mellan 1970 och 2015 hade kyrkan i England och Wales tagit emot mer än 900 klagomål som involverade mer än 3 000 fall av sexuella övergrepp mot barn, mot nästan 1 000 individer, inklusive präster, munkar och kyrkliga medarbetare. Mot bakgrund av sådana allvarliga och ihärdiga anklagelser under decennier hade utredningen hoppats på att få Vatikanens samarbete. I händelse av att dess upprepade förfrågningar omintetgjordes. Som ett resultat av detta har det förekommit krav på att prelater i ledarroller avgår, både från offer, deras familjer och anhängare. Utredningen har inte sparat på kritiken mot att kyrkan prioriterar sitt anseende framför offrens lidande. Kardinal Nichols pekades ut i utredningsrapporten på grund av bristande personligt ansvar eller för medkänsla mot offren. Han har dock indikerat att han inte skulle avgå eftersom han var "fast besluten att göra det rätt". I en annan artikel av Pepinster noterar hon att den avlidne kardinal Basil Hume "kom ihåg för att ha visat empati mot överlevande men erbjöd endast pastoral vård och vänlighet."

Organisation

Stift i England och Wales

Den katolska kyrkan i England och Wales har fem provinser : Birmingham, Cardiff, Liverpool, Southwark och Westminster. Det finns 22 stift som är indelade i församlingar (som jämförelse har Church of England och Church in Wales för närvarande totalt 50 stift). Utöver dessa finns det fyra stift som täcker England och Wales för specifika grupper som är styrkornas biskopsråd , eparkiet för ukrainare , det syro-malabariska katolska eparkiet i Storbritannien och det personliga ordinariatet för före detta anglikaner .

De katolska biskoparna i England och Wales samlas i en samarbetsstruktur som kallas den katolska biskopskonferensen i England och Wales . För närvarande är ärkebiskopen av Westminster, Vincent Gerard Nichols , president för biskopskonferensen. Av denna anledning i den globala katolska kyrkan (utanför England) är han de facto primat av England men inte i ögonen på engelsk lag och den etablerade kyrkan i England. Historiskt sett var undvikandet av titeln "primat" för att undvika att piska upp anti-katolska spänningar, på samma sätt som biskoparna i den återställda hierarkin undvek att använda nuvarande titlar av anglikanska ser (ärkebiskop av Westminster snarare än "Canterbury" eller "London" "). Men ärkebiskopen av Westminster hade vissa privilegier: han var den enda storstaden i landet fram till 1911 (då ärkestiften Birmingham och Liverpool skapades) och han har alltid agerat som ledare vid möten med de engelska biskoparna.

Även om biskoparna i den återställda hierarkin var tvungna att ta nya titlar, som den i Westminster, såg de sig själva mycket i kontinuitet med den före reformatoriska kyrkan. Speciellt Westminster såg sig själv som en fortsättning på Canterbury, därav likheten mellan vapenskölden för de två ser (med Westminster som tror att det har mer rätt till det eftersom det innehåller palliumet, som inte längre ges till anglikanska ärkebiskopar). På baksidan av Westminster Cathedral finns en lista över påvar och, vid sidan av denna, en lista över katolska ärkebiskopar av Canterbury som börjar med Augustine av Canterbury och det år de fick palliumet. Efter Cardinal Pole, den sista katolska sittande i Canterbury, är namnen på de katolska vikariernas apostoliska eller titulära biskopar (från 1685) antecknade och sedan ärkebiskoparna i Westminster, i en oförminskad rad, från 597 till idag, enligt ärkestiftet i Westminster. För att belysa denna historiska kontinuitet, som går tillbaka till påven Gregory I:s utnämning av Augustinus och hans efterföljande överlåtelse av pallium till den utnämnde, användes installationsriterna av de katolska ärkebiskoparna av Canterbury och tidigare ärkebiskopar av Westminster vid installationen av den nuvarande. Kardinal ärkebiskop av Westminster, Vincent Gerard Nichols. Han blev också den fyrtiotredje av de engelska kardinalerna sedan 1100-talet.

Hierarki

Se även: Lista över katolska stift i Storbritannien

Stift	Provins	Ungefärligt territorium	katedral	Skapande
01 Arundel och Brighton stift Biskop av Arundel och Brighton	15 Southwark	Surrey (exklusive Spelthorne) och Sussex	Cathedral Church of Our Lady och St Philip Howard	20 1965 (från Diocese of Southwark)
02 Ärkestiftet i Birmingham Ärkebiskop av Birmingham	01 Birmingham	West Midlands , Staffordshire , Warwickshire , Worcestershire , Oxfordshire norr om Themsen	Metropolitan Cathedral Church och Basilica of St Chad	02 1850 (upphöjd till ärkestift 1911)
03 Brentwoods stift Biskop av Brentwood	19 Westminster	Historiska grevskapet Essex (inklusive nordöstra Greater London )	Cathedral Church of St Mary and St Helen	17 1917 (från ärkestiftet i Westminster)
04 Ärkestiftet i Cardiff Ärkebiskop av Cardiff	04 Cardiff	Östra Glamorgan , Herefordshire , Monmouthshire	Metropolitan Cathedral Church of St David	03 1850 (ursprungligen som stift i Newport och Menevia; som stift i Newport från 1895; upphöjt till ärkestift i Cardiff 1916)
05 Cliftons stift Biskop av Clifton	02 Birmingham	Bristol , Gloucestershire , Somerset , Wiltshire	Cathedral Church of Ss Peter and Paul	04 1850
06 East Anglia stift Biskop av East Anglia	20 Westminster	Peterborough , Cambridgeshire , Norfolk , Suffolk	Cathedral Church of St John the Baptist	21 1976 (från Northamptons stift)
07 Hallams stift Biskop av Hallam	08 Liverpool	South Yorkshire , High Peak , North Derbyshire , Chesterfield , Bassetlaw	Cathedral Church of St Marie	22 1980 (från Dioceses of Leeds och Nottingham)
08 stift av Hexham och Newcastle Biskop av Hexham och Newcastle	09 Liverpool	Tyne and Wear , Northumberland , County Durham	Cathedral Church of St Mary	05 1850 (ursprungligen som Diocese of Hexham; som Hexham och Newcastle från 1861)
09 Lancasters stift Biskop av Lancaster	10 Liverpool	Cumbria och norra Lancashire	Cathedral Church of St Peter	18 1924 (från stiftet Hexham och Newcastle och ärkestiftet i Liverpool)
10 Leeds stift Biskop av Leeds	11 Liverpool	Historic West Riding of Yorkshire exklusive South Yorkshire	Cathedral Church of St Anne	13 1878 (från Diocese of Beverley )
11 ärkestiftet i Liverpool Ärkebiskop av Liverpool	07 Liverpool	Merseyside norr om Mersey, West Lancashire , Isle of Man	Metropolitan Cathedral Church of Christ the King	06 1850 (upphöjd till ärkestift 1911)
12 Menevia stift Biskop av Menevia	05 Cardiff	Brecknockshire , Cardiganshire , Carmarthenshire , Pembrokeshire , Radnorshire och Western Glamorgan	Cathedral Church of St Joseph	16 1898 (från Vicariate Apostolic of Wales)
13 stift i Middlesbrough Biskop av Middlesbrough	12 Liverpool	Historisk North Riding of Yorkshire , historisk East Riding of Yorkshire , York	Cathedral Church of St Mary the Virgin	14 1878 (från Diocese of Beverley )
14 stift i Northampton Biskop av Northampton	21 Westminster	Northamptonshire , Bedfordshire , Buckinghamshire , Berkshire norr om Themsen	Cathedral Church of St Mary and St Thomas	07 1850
15 Nottinghams stift Biskop av Nottingham	22 Westminster	Derbyshire , Nottinghamshire , Leicestershire , Rutland , Lincolnshire	Cathedral Church of St Barnabas	08 1850
16 stift Plymouth Biskop av Plymouth	16 Southwark	Cornwall , Devon , Dorset	Cathedral Church of St Mary and St Boniface	09 1850
17 stift i Portsmouth Biskop av Portsmouth	17 Southwark	Hampshire , Isle of Wight , Berkshire och Oxfordshire söder om Themsen, Kanalöarna	Cathedral Church of St John the Evangelist	15 1882 (från Diocese of Southwark)
18 stift Salford Biskop av Salford	13 Liverpool	En del av Greater Manchester , sydöstra Lancashire	Cathedral Church of St John the Evangelist	10 1850
19 Shrewsbury stift Biskop av Shrewsbury	03 Birmingham	Cheshire , Shropshire , Wirral och Manchester söder om Mersey	Cathedral Church of Our Lady Help of Christians and Saint Peter of Alcantara	11 1850
20 Ärkestiftet av Southwark Ärkebiskop av Southwark	14 Southwark	Kent , Greater London söder om Themsen	Metropolitan Cathedral Church of St George	12 1850 (upphöjd till ärkestift 1965)
21 Ärkestiftet i Westminster Ärkebiskop av Westminster	18 Westminster	Hertfordshire , historiska grevskapet Middlesex (dvs nordvästra Greater London , plus Spelthorne i Surrey )	Metropolitan Cathedral Church of the Most Precious Blood	01 1850
22 Wrexhams stift Biskop av Wrexham	06 Cardiff	Anglesey , Caernarfonshire , Denbighshire , Flintshire , Merionethshire och Montgomeryshire	Cathedral Church of Our Lady of Sorrows	24 1987 (från Menevias stift)
23 Eparky of the Holy Family of London Biskop Kenneth Nowakowski	23 Kiev–Galicien	Storbritannien	Den heliga familjens katedralkyrka i exil	19 1957 (upphöjd till Eparchy 2013)
Syro-Malabar katolska eparkiet i Storbritannien Mar Joseph Srampickal	Ernakulam-Angamaly	Storbritannien	Syro-Malabar-katedralen i St Alphonsa	2016
24 Styrkens biskopsråd Biskop av styrkorna	24 Heliga stolen	HM Forces både i Storbritannien och utomlands	Cathedral Church of St Michael and St George	23 1986
25 personligt ordinarie för Our Lady of Walsingham Monsignor Keith Newton	25 Heliga stolen	Tidigare anglikanska präster, religiösa och lekmän bosatta i England, Wales och Skottland.	Principal Church of Our Lady of the Assumption och St Gregory	25 2011

Kapellaner

Ytterligare information: Katolska präster i England och Wales

Ordinariatet för Our Lady of Walsingham

Huvudartikel: Ordinariate of Our Lady of Walsingham

I oktober 2009, efter samtal i slutna kretsar mellan några anglikaner och den heliga stolen , gjorde påven Benedictus ett relativt ovillkorligt erbjudande om att ta emot missnöjda anglikaner i Church of England, vilket gjorde det möjligt för dem att för första gången behålla delar av sin liturgi och sitt arv under Anglicanorum coetibus , samtidigt som han var i full gemenskap med Rom. I april 2012 uppgick det brittiska ordinariatet till cirka 1200, inklusive fem biskopar och 60 präster. Ordinariet har rekryterat en grupp aristokrater som heders vicepresidenter för att hjälpa till. Dessa inkluderar hertigen av Norfolk, grevinnan av Oxford och Asquith och hertiginnan av Somerset. Andra vicepresidenter inkluderar Lord Nicholas Windsor, Sir Josslyn Gore-Booth och Squire de Lisle, vars förfader Ambrose de Lisle var en katolsk konvertit från 1800-talet som förespråkade en återförening av den anglikanska kyrkan med Rom. Enligt den första ordinarie, Mgr Keith Newton, kommer ordinarie att "arbeta på något med en anglikansk smak, men de tar inte över någon uppsättning anglikansk liturgi". Musikchefen vid Westminster Abbey (anglikansk), lekmannakatoliken James O'Donnell , liknar ordinariatet vid en Uniate-kyrka eller en av de många icke-latinska katolska riterna och säger: "Detta är ett bra tillfälle för oss att komma ihåg att det finns är inte en storlek som passar alla, och att detta kan vara ett bra tillfälle att anamma den berömda civila tjänstefilosofin – "fira mångfalden". I maj 2013 utsågs en före detta anglikansk präst, Alan Hopes, till ny biskop av East Anglia, vars stift inkluderar helgedomen Our Lady of Walsingham. År 2021 anslöt sig den tidigare anglikanska biskopen av Rochester, Michael Nazir-Ali , till ordinariatet och noterade: "Jag tror att den anglikanska önskan att följa apostolisk, patristisk och försonlig undervisning nu bäst kan upprätthållas i ordinariatet." Nazir-Ali delade också med Dr. Foley Beach, ordförande för Global Anglican Future Conference, "hans vilja att fortsätta att hjälpa" den rörelsen "på vilket sätt som helst som kan vara lämpligt." I april 2022 gav påven Franciskus Nazir-Ali titeln "Prelate of Honour". Han kan nu tilltalas som "Monsignor".

östliga katolska kyrkor

En ukrainsk grekisk-katolsk församlingskyrka i Wolverhampton , England

Det finns det apostoliska exarkatet för ukrainare som tjänar de 15 000 ukrainska grekiska katolikerna i Storbritannien, med en katedral och olika kyrkor över hela landet.

Den maronitiska kyrkan i Storbritannien är under jurisdiktionen av Europas maronitiska eparchy. Den libanesiska maronitiska orden (OLM) ansvarar för att tjäna de maronitiska katolikerna i Storbritannien och det är en registrerad välgörenhetsorganisation i England och Wales. OLM är en ordning från den maronitiska katolska kyrkan . Fader Fadi KMEID är kyrkoherde för maroniter. OLM driver några kyrkor, till exempel Our Lady of Libanon i Paddington som betjänar den libanesiska maroniterna och kyrkan The Holy Family of Nazareth som betjänar den cypriotiska maroniterna.

Det finns också katolska präster som är inblandade i östkatolska kyrkor (i eritreanska, kaldeiska, syriska, syro-malabariska, syro-malankara och melkitiska samhällena). För information om Syro-Malabar-prästen inom stiftet Westminster i London, se Syro-Malabar Catholic Church of London .

Demografi

Allmän statistik

Vid 2001 års folkräkning i Storbritannien fanns det 4,2 miljoner katoliker i England och Wales, cirka åtta procent av befolkningen. Hundra år tidigare, 1901, representerade de bara 4,8 procent av befolkningen. 1981 var 8,7 procent av befolkningen i England och Wales katoliker. År 2009 visade en Ipsos Mori-undersökning att 9,6 procent, eller 5,2 miljoner personer av alla etniciteter, var katoliker i England och Wales. Stora populationer inkluderar nordvästra England där en av fem är katolik, ett resultat av storskalig irländsk immigration under artonhundratalet samt det höga antalet engelska recusanter i Lancashire.

Migration från Irland under 1800- och 1900-talen och nyare östeuropeisk migration har avsevärt ökat antalet katoliker i England och Wales, även om Pew Research-data och statistik från 2018 pekar på andra faktorer i arbetet. Enligt Pew-forskare identifierar 19% av brittiska vuxna sig som katoliker. De östeuropeiska medlemmarna är huvudsakligen från Polen , med ett mindre antal från Litauen , Lettland och Slovakien . Enligt World Factbook från och med 2020 var den etniska/rassammansättningen i Storbritannien "vit": 87,2%; "icke-vit": 12,8%. En rapport från 2022 noterade dock att den "vita" befolkningen i England och Wales hade minskat från 86 % 2011 till 81,7 % 2021.

Polsk katolsk invandring

Huvudartikel: Polish Catholic Mission

Den ärevördige Bernard Łubieński CSsR , ca. 1900

Saliga Frances Siedliska CSFN , c. 1880

De andliga behoven hos migrerande katolska polacker i England och Wales under de senaste två århundradena har varit obönhörligt knutna till det förändrade geopolitiska ödet för deras hemland. De flesta av ankomsterna fram till 2000-talet flydde från politiska och andra förtryck. De var inte alla katoliker.

Vid Polens anslutning till Europeiska unionen 2004 har det skett en storskalig polsk immigration till Storbritannien, upp till 900 000 personer från och med 2017 har kommit. Den polska katolska missionen rapporterar att endast cirka 10 % av de nyanlända polackerna går i kyrkan regelbundet. För dem har den cirka 219 filialer och pastorala centra med 114 präster. Vikarernas delegat som leder "prästen" för den polska katolska missionen sedan dess har varit Mgr. Tadeusz Kukla fram till 2010, efterträdd av Mgr. Stefan Wylężek. I Polen har den polska biskopskonferensen en biskopsdelegat, med särskilt ansvar för emigrerande polackers andliga behov. Befattningshavare sedan 2011 har varit biskop Wiesław Cichowski. Tabletten rapporterade i december 2007 att den polska katolska missionen uppgav att dess grenar följer ett pastoralt program som fastställts av den polska biskopskonferensen och ses som "en integrerad del av den polska kyrkan".

Historia

Polsktalande katoliker anlände först till Storbritannien i ett antal efter 1800-talets nationella uppror 1831 och 1863 som hade uppstått, särskilt i den ryska sektorn, i kölvattnet av delarna av det litauisk-polska samväldet under slutet av 1700-talet . År 1864, genom ansträngningar av general Zamoyski och kardinal Wiseman , blev pastor Chwaliszewski inbjuden att komma till London och leda gudstjänster i det polska kapellet vid St. Peter's Hatton Garden . Värt att notera under denna period var den polska gestalten av den ärevördiga Bernard Łubieński (1846-1933) nära förbunden med biskop Robert Coffin och som efter en utbildning vid Ushaw College 1864 gick in i Redemptorists i Clapham och tillbringade några år som missionär. på de brittiska öarna, innan han återvände till sitt hemland.

Den polska katolska missionen sattes på permanent fot 1894 av kardinal Vaughan , dåvarande ärkebiskopen av Westminster . Kärnan i missionen och dess kapellan bildades av den salige Franciszka Siedliska (1842-1902), grundare av kongregationen för den heliga familjen i Nasaret och dess andliga chef, rev. Lechert CR . Sr Siedliska och två systrar startade en polskspråkig grundskola. Sedan dess hölls polska gudstjänster regelbundet i ett kapell först på Globe Street, sedan i Cambridge Heath Road i Bethnal Green i East End i London , där de flesta exilpolacker bodde vid den tiden.

Efter första världskriget var den polska prästen i den hyrda polska kyrkan på Mercer Street i norra London. År 1928 fördömde den lokala myndigheten byggnaden som osäker. Samma år besöktes landsflyktssamfundet av kardinal Aleksander Kakowski tillsammans med biskop Przeździeński från stiftet Siedlce och den polska ambassadören Konstanty Skirmunt . Efter en längre sökning köptes en byggnad från Swedenborg Society i Devonia Road, Islington. Kardinal Bourne av Westminster, hjälpte uppdraget med ett lån på £1000 för renovering. Det blev den första polskägda kyrkliga byggnaden på de brittiska öarna. Den invigdes den 30 oktober 1930 av kardinal August Hlond , primat av Polen i närvaro av kardinal Bourne. År 1938 rev. Władysław Staniszewski blev kapellan till uppdraget.

Efter andra världskriget hade den pastorala uppgiften ökat till nästan 200 000 fördrivna människor - främst soldater. Många polska militärer kunde inte återvända till sitt hemland efter annekteringen av hälften av Polens territorium av Sovjetunionen och införandet av en kommunistisk regim i det nyligen omkonfigurerade Polen. Den polska vidarebosättningskåren bildades av den brittiska regeringen för att underlätta deras övergång till det brittiska livet. De fick sällskap av flera tusen fördrivna personer (DP), av vilka många var deras familjemedlemmar. Denna tillströmning av polacker gav upphov till den polska vidarebosättningslagen 1947 som tillät cirka 250 000 polska soldater och deras anhöriga att bosätta sig i Storbritannien. Många assimilerade i befintliga katolska församlingar. Bland dem fanns också 120 militära präster och präster, tillsammans med en minoritet av ortodoxa , lutherska och armeniska kristna med egna präster. Det fanns också en judisk minoritetskontingent och en handfull muslimer bland soldaterna.

St Andrew Bobola Church, Hammersmith betraktad som den polska "garnison"kyrkan

År 1948, efter ett besök i Polen föregående år för samtal med kardinal Hlond, och efter samråd med det katolska biskopsämbetet i England och Wales, nominerade kardinal Bernard Griffin rektorn för den polska katolska missionen, rev. Staniszewski som vikariatsdelegat för civila polacker i England och Wales, med befogenheter från ett ordinariat . Runt denna tid hade ärkebiskop Hlond nominerat biskop Józef Gawlina , också en divisionsgeneral och baserad i Rom , till att vara övergripande ansvarig för den polska diasporan . Tillsammans gjorde detta det möjligt för den dåvarande rektorn i England att engagera präster och organisera regelbunden pastoralvård i 18 stift i England och Wales. Den katolska hierarkin i England och Wales gick med på utnämningen av en vikardelegat , nominerad av det polska biskopsämbetet, med vanlig makt över det polska prästerskapet i hela England och Wales, med vissa undantag som rör äktenskap .

På pastoralfronten kunde den tillfälliga polska församlingen som värd för Brompton Oratorys fäder i centrala London flyttas västerut 1962 till den nyförvärvade St Andrew Bobola- kyrkan i Shepherd's Bush , den andra polskägda kyrkan i London sedan 1930. Den betraktas som en inofficiell garnisonskyrka med minnesmärken över många historiska polska arméregementen . Uppdraget stärktes av integrationen av manliga religiösa ordnar, de polska jesuiterna i Willesden , nordvästra London, de marianska fäderna i Ealing och tidigare college vid Fawley Court . På senare tid har dessa fått sällskap av Society of Christ Fathers , dedikerade till att tjäna den polska diasporan , som driver en församling i Putney i London.

Onormala polska "församlingar"

Det tidigare polska Divine Mercy College vid Fawley Court , Buckinghamshire

Sedan den ursprungliga överenskommelsen mellan de engelska och polska kyrkohierarkierna 1948, närhelst en polsk katolsk gemenskap uppstår i England och Wales, utser kyrkoherdedelegaten en polsk präst för att organisera en lokal avdelning av den polska katolska missionen. En sålunda utnämnd präst är den katolska versionen av en " ansvarig präst ", men han är egentligen inte en församlingspräst. Det finns strikt inga polska församlingar eller kvasiparisher i England och Wales (i enlighet med Canons 515 §1 och 516 §1) med undantag för den ursprungliga kyrkan på Devonia Road i Islington . En polsk gemenskap kallas ibland för en "församling", men är inte en församling i kanonisk mening. Därför är det polska samhället som deltar i en "polsk kyrka" inte en " rättslig person" . Den kanoniska rättsliga personen som företräder alla polska samfunds intressen tillhör den polska katolska missionen.

I december 2007 sa kardinal Cormac Murphy-O'Connor : "Jag är ganska oroad över att polacker skapar en separat kyrka i Storbritannien – jag skulle vilja att de skulle vara en del av det katolska livet i detta land. Jag hoppas att de ansvariga för den polska kyrkan här, och polackerna själva, kommer att vara medvetna om att de bör bli en del av lokala församlingar så snart som möjligt när de lär sig tillräckligt mycket av språket." Mgr Kukla betonade att den polska katolska missionen fortsätter att ha en "god relation" med hierarkin i England och Wales och sa "Integration är en lång process".

Den polska katolska missionen samarbetade med den engelska hierarkins forskningsutredning 2008 om behoven hos migranter i Londons katolska samhälle. Undersökningen hade beställts av ärkestiftet i Westminster , ärkebiskop Kevin McDonald av Southwark och biskop Thomas McMahon av Brentwood . Omkring 1 000 personer som deltog i mässan i tre Londonstift undersöktes med hjälp av anonyma frågeformulär på polska, litauiska, kinesiska, franska, spanska, portugisiska och engelska. Församlingarna kom från vanliga stiftsförsamlingar, etniska präster och kyrkor i det polska vicariatet. Rapportens resultat beskrev hur 86 % av östeuropéerna sa att tillgången till mässa på deras modersmål var en anledning till att de valde att tillbe i en viss kyrka. En av rapportens rekommendationer betonade samarbete med viktiga utländska biskopskonferenser, stift och religiösa institut om rekrytering och utnämning av etniska präster.

Mirakel

Ett antal händelser som katoliker anser vara mirakel är förknippade med England.

Marian uppenbarelser

Ett antal marianuppenbarelser är förknippade med England, de mest kända är följande;

• Our Lady of Mount Carmel , associerad med Simon Stock i Aylesford
• Our Lady of Walsingham , associerad med Richeldis de Faverches i Walsingham
• Vår Fru av den obefläckade avlelsen , förknippad med Helsim abboten i Nordsjön
• Our Lady of Evesham, associerad med Egwin av Evesham i Evesham
• Our Lady of Canterbury, associerad med Dunstan och Anselm på Canterbury
• Our Lady of London, associerad med Thomas Becket och Hildegard von Bingen i London
• Our Lady of Jervaulx, associerad med abbot John Kingston av Byland i Jervaulx
• Our Lady of Durham, associerad med Godric av Finchale i Durham
• Our Lady of Ipswich , associerad med Anne Wentworth i Ipswich

Pilgrimsfärder

Augustine Camino, som slutar vid Pugin 's Church and Shrine of St. Augustine, Ramsgate

Oförgänglighet

Ett antal fall av påstådd oförgänglighet hos några katolska helgon är förknippade med England;

• Æthelthryth of Ely, handupptäckt 1811
• Cuthbert av Lindisfarne , reliker förstörda under Henrik VIII
• Werburgh av Chester, reliker förstörda under Henrik VIII

Tros nu vara begravd under hennes helgedom i Chester katedral.

• Withburh of East Anglia, reliker förstörda under Henry VIII
• Winibald av Wessex, grav hittades tom 1968
• Guthlac of Crowland , reliker förstörda av vikingar
• Ælfheah av Canterbury , begravd i Canterbury Cathedral
• Edward the Confessor , kroppsligt intakt 1269, skelett 1685
• Hugh av Lincoln , grav plundrad 1364, helgedom förstört under Henrik VIII
• Edmund av Abingdon , förd till Pontigny Abbey i Frankrike
• John Southworth , återvände till Westminster Cathedral 1927

Stigmata

Två fall av påstådda stigmata är associerade med England, varken har godkänts av Vatikanen;

• 1880: Teresa Helena Higginson , Guds tjänare , i Gainsborough, Lincolnshire
• 1986: Patricia de Menezes, i Surrey

Katolska helgon förknippade med England

Se Katolska kyrkan i Storbritannien för engelska helgon, engelska katoliker som förklarats välsignade , ärevördiga och Guds tjänare, tidigare och nu. Listan inkluderar walesiska, skotska, irländska och engelska helgon.

Se även

• Agatha Christie olycklig
• Kartusiska martyrer
• Katolska kyrkan efter land
• katolska kyrkan i Irland
• katolska kyrkan i Skottland
• katolska kyrkan i Storbritannien
• katolska nationalbiblioteket
• Katolska skolor i Storbritannien
• Högskolorna i St Omer, Brygge och Liège
• Council of London 1102
• English College, Rom
• Fyrtio martyrer från England och Wales
• Latin Mass Society of England and Wales
• Lista över katolska kyrkor i Storbritannien
• Lista över katolska martyrer från den engelska reformationen
• Lista över engelska kardinaler
• Prästhål
• Avskaffandet av altaren

Källor

Referenser

•   Peter Ackroyd Albion: The origins of the English Imagination (New York: Anchor Random, 2002) ISBN 0-385-49773-3
•   Virginia Blanton Signs of Devotion: The Cult of St. AEthelthryth in Medieval England, 695–1615 (University Park: Penn State University, 2007) ISBN 0-271-02984-6
•   John Bossy The English Catholic Community 1570-1850 (London: Darton, Longman and Todd Company, 1975) ISBN 978-0-232-51284-7
•   Michael Burleigh Sacred Causes (New York: HarperCollins, 2007) ISBN 978-0-06-058095-7
•   Thomas Clancy, SJ, engelska katolska böcker, 1641–1700 (Cambridge: Scolar Press, 1996) ISBN 1-85928-329-2
•   Thomas Clancy, SJ, engelska katolska böcker, 1701–1800 (Cambridge: Scolar Press, 1996) ISBN 1-85928-148-6
•   Eamon Duffy The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400-1580 2nd ed. (New Haven: Yale University Press, 2005) ISBN 978-0-300-10828-6 .
•   Eamon Duffy The Voices of Morebath (New Haven: Yale University Press, 2001) ISBN 0-300-09825-1
•   Eamon Duffy Marking the Hours: English People and their Prayers 1240–1570 (New Haven: Yale University Press, 2007) ISBN 0-300-11714-0
•   Eamon Duffy Fires of Faith: Katolska England under Mary Tudor (New Haven: Yale University Press, 2009) Utmärkt för bakgrund och policy för Cardinal Pole. ISBN 0-300-15216-7
•   Eamon Duffy A People's Tragedy: Studies in Reformation (London: Bloomsbury Continuum, 2020) ISBN 978-1-4729-8385-5
• Mark Turnham Elvins , Old Catholic England (London: Catholic Truth Society, 1978)
•   Antonia Fraser Mary Queen of Scots (New York: Delta Random, 1993) ISBN 978-0-385-31129-8
•   Antonia Fraser Faith and Treason: The Story of the Gunpowder Plot (New York: Anchor Books, 1996) ISBN 0-385-47190-4
•   Howard Esksine-Hill Alexander Pope: World and Word (Oxford: Oxford University Press för British Academy, 1998) ISBN 0-19-726170-1
•   Gabriel Glickman The English Catholic Community 1688-1745: Politics, Culture, and Ideology (Baydell Press, 2009) ISBN 978-1-843-83821-0
• Gordon-Gorman, William James. Konverterar till Rom: en biografisk lista över de mer anmärkningsvärda konverterarna till den katolska kyrkan i Storbritannien ( 1910) online .
•   Greenblatt, Stephen. Will in the World (New York: WWNorton, 2004) ISBN 0-393-05057-2
• John Guy A Daughter's Love: Thomas och Margaret More (Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2009) 0618499156
• Alana Harris Faith in the Family: a lived religious history of English Catholicism, 1945–82 (Manchester: University of Manchester:2014)
• Roy Hattersley The Catholics (Chatto och Windus, 2017) NSBN-10: 178474152
•   Clare Haynes Pictures and Popery: Art and Religion in England, 1660–1760 (Burlington, Vt.: Ashgate, 2006) ISBN 0-7546-5506-7
•   Robert Hutchinson House of Treason: the Rise and Fall of the Tudor Dynasty (London: Weidenfeld and Nicolson, 2009) ISBN 0-297-84564-0
• Emilia Jamroziak och Janet Burton, red. Religiösa och lekmän i Västeuropa, 1000–1400 (Europa Scra 2.Turnhout: Brepols, 2006)
•   Julie Kerr Monastic Hospitality: Benedictines in England, c.1070-c.1250 , Studies in the history of Medieval Religion 32. (Woodbridge, Storbritannien: Boydell, 2007) ISBN 1-84725-161-7
•   KJ Kesselring The Northern Rebellion of 1569: Faith, Politics, and Protest in Elizabethan England (London: Palgrave MacMillan, 2007) ISBN 978-0-230-55319-4
• Peter Lake och Michael Questier The Trials of Margaret Clitherow: Förföljelse, martyrskap och helighetens politik i det elisabethanska England ( Bloomsbury, 2011)
•   Peter Marshalls religiösa identiteter i Henry VIII:s England (London: Ashgate, 2006) ISBN 0-7546-5390-0
•   Peter Marshall och Alex Ryrie, Eds The Beginnings of English Protestantism (Cambridge: Cambridge University Press, 2002) ISBN 978-0-521-80274-1
•   Thomas McCoog And Touching Our Society: Jesuit Identity in Elizabethan England ISBN 978-0-88844-183-6
•   Geoffrey Moorhouse The Pilgrimage of Grace: the Rebellion that Shook Henry VIII's Throne (London: Weidenfeld and Moorhouse, 2003) ISBN 978-1-84212-666-0
•   Edward Norman Den engelska katolska kyrkan under det nittonde århundradet (Oxford: Clarendon Press, 1985) ISBN 978-0-198-22955-1
•   Hazel Pierce Margaret Pole, grevinna av Salisbury 1473–1541: Lojalitet, härstamning och ledarskap (University of Wales Press, 2009) ISBN 0-7083-2189-5
•   Linda Porter The First Queen of England: The Myth of "Bloody Mary" (New York: St. Martin Press, 2008) ISBN 0-312-36837-2
•   Michael C. Questier Catholicism and Community in Early Modern England: Politics, Aristocratic Patronage and Religion, ca. 1550–1640 Cambridge Studies in Early Modern British History (New York: Cambridge University Press, 2006). Detta omvärderar katolicismen efter reformationen genom fönster i det bredare katolska samfundet i England och genom aristokratiskt beskydd. ISBN 0-521-06880-0
• John Saward, John Morrill och Michael Tomko (red), Firmly I Believe and Truly: The spiritual tradition of Catholic England 1483–1999 (Oxford, Oxford University Press, 2011).
•   Nicholas Schofield och Gerard Skinner The English Vicars Apostolic 1688-1850 (Family Publications, 2009) ISBN 978-1-907-38001-3
•   Karen Stober Late Medieval Monasteries and their Patrons: England and Wales, c.1300–1540 Studies in the History of Medieval Religion. (Woodbridge, Storbritannien: Boydell, 2007) ISBN 1-84383-284-4
•   Charles E. Ward The Life of John Dryden (Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press, 1961) ASIN B00IUBM07U
•   James Anderson Winn John Dryden and His World (New Haven: Yale University Press, 1987) ISBN 978-0-300-02994-9
•   Barbara Yorke The Conversion of Britain 600-800 (New York: Routledge, 2014) ISBN 978-0-582-77292-2

Vidare läsning

• Altholz, Josef L. "De engelska katolikernas politiska beteende, 1850-1867." Journal of British Studies , vol. 4, nr. 1, 1964, s. 89–103. uppkopplad
• Beck, George Andrew, red. The English Catholics, 1850–1950 (1950), vetenskapliga uppsatser
• British Catholic History tvååriga tidskrift från Catholic Record Society publicerad av Cambridge University Press
• Corrin, Jay P. Catholic Progressives in England After Vatican II (University of Notre Dame Press; 2013) 536 sidor;
• Dures, Alan. Engelsk katolicism, 1558–1642: Kontinuitet och förändring ( 1983)
• Glickman, Gabriel. Den engelska katolska gemenskapen 1688–1745: politik, kultur och ideologi ( 2009)
• Harris, Alana. Faith in the Family: A Lived Religious History of English Catholicism, 1945–1982 (2013); andra Vatikankonciliets inverkan på den vanliga troende
• Heimann, Mary. Catholic Devotion in Victorian England (1995) online
• Hughes, Philip. Den katolska frågan, 1688–1829: En studie i politisk historia (1929)
• McClain, Lisa. "På ett uppdrag: präster, jesuiter," jesuittresser" och katolska missionsarbete i Tudor-Stuart England." Catholic Historical Review 101.3 (2015): 437–462.
• McClelland, Vincent Alan. Cardinal Manning: the Public Life and Influences, 1865–1892 (1962)
• Mathew, David. Katolicismen i England: porträttet av en minoritet: dess kultur och tradition ( 1955)
• Mourret, Fernand. Den katolska kyrkans historia (8 vol, 1931) omfattande historia till 1878. land för land. online gratis ; av fransk katolsk präst.
• Mullet, Michael. Katoliker i Storbritannien och Irland, 1558–1829 (1998) 236 s.
• Watkin, E. I romersk katolicism i England från reformationen till 1950 ( 1957)

Primära källor

• Mullet, Michael. Engelsk katolicism, 1680–1830 (2006) 2714 sidor
• Newman, John Henry. Föreläsningar om katolikers nuvarande ställning i England (University of Notre Dame Press, 2000) 585pp; baserad på 6:e upplagan 1889

externa länkar

• Katolska kyrkan i England och Wales
• English Catholic History Association
• Det katolska skivsällskapet
• Register över katolska kyrkor, skolor, stift, religiösa hus, präster och organisationer i England och Wales
• Inventering: Katolska kyrkor
• Vilka var nunnorna?
• Society of St. Augustine of Canterbury