Caesarius av Arles

helgon

Caesarius av Arles
Arles,St Césaire27,choeur7,St Césaire (cropped).jpg
Staty av Caesarius av Arles i Église Saint-Césaire d'Arles ( Arles , Frankrike)
biskop och kyrkofader
Född
468/470 AD Chalon-sur-Saône , västromerska riket
dog ( 542-08-27 ) 27 augusti 542 e.Kr
Vördad i
Romersk-katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka
Fest 27 augusti

Caesarius av Arles ( latin : Caesarius Arelatensis ; 468/470 – 27 augusti 542 e.Kr.), ibland kallad "av Chalon" ( Cabillonensis eller Cabellinensis ) från hans födelseort Chalon-sur-Saône , var sin generations främste kyrkliga i merovingiska Gallien . Caesarius anses vara av den sista generationen av kyrkoledare i Gallien som arbetade för att främja storskaliga asketiska element i den västerländska kristna traditionen. William E. Klingshirns studie av Caesarius visar att Caesarius har ryktet om att vara en "populär predikant med stor glöd och bestående inflytande". Bland dem som utövade det största inflytandet på Caesarius var Augustinus av Hippo , Julianus Pomerius och John Cassianus .

Det viktigaste problemet för Caesarius var effektiviteten i biskopens fullgörande av sina pastorala uppgifter. Vid den tiden hade predikan redan blivit en del av den vanliga gudstjänsten i Gallien; många biskopar insåg vikten av ett sådant sätt att utbilda moral och uppmuntrade det. Caesarius entusiasm var dock enastående på sitt sätt, och han uppmanade sina präster att predika så ofta som möjligt, i kyrkan och utanför den, för villiga och motståndare. Caesarius predikoämnen handlade i allmänhet om moraliska frågor.

Liv

Karta över deltagare i rådet i Agde år 506 e.Kr., som leds av Caesarius. (på franska)

Caesarius föddes i det som nu är Chalon-sur-Saône , av romersk-burgundiska föräldrar under de sista åren av västra imperiet. Hans syster, Caesaria , till vilken han riktade sin "Regula ad Virgines" ( Regel för jungfrur ), presiderade också över klostret han hade grundat. Vid tiden för hans födelse styrde germanska kungar de facto Bourgogne trots nominell romersk administration. Till skillnad från sina föräldrar föddes Caesarius med en mycket stark och intensiv känsla för religion som fjärmade honom från hans familj under större delen av hans tonårstid. Caesarius lämnade hemmet vid sjutton och studerade under biskop Sylvester under några år. Efteråt hittade han vägen till Lérins (Lerinum), ett ö-kloster, som var känt för att vara en stor dynamo för kreativa arbetskrafter i den romerska Galliens kyrka. Efter utbildning som munk i Lérins ägnade han sig åt att läsa och tillämpa skriften i hopp om att förbättra kvaliteten och organisationen av det kristna livet och tjäna de fattiga. Han blev snabbt mästare över all lärdom och disciplin som klostret förmedlade och utnämndes till källare. Han visade sig dock vara impopulär i Lérins när han som källare i klostret undanhöll mat från munkar eftersom han ansåg att de var otillräckligt strama. Som ett resultat avsatte abboten Porcarius Caesarius från sin post, varpå han började svälta sig själv; abboten ingrep och skickade Caesarius till Arles skenbart för läkarvård. Efter att ha bott i Lérins i över ett decennium och hans hälsa stadigt minskat på grund av monastisk överansträngning, sökte Caesarius upp en annan prästerlig kristen gemenskap i Arles.

Den kristna gemenskapen han gick med i fostrade honom tillbaka till hälsa och han blev snart populärt vald till deras biskop. Vid medelåldern hade han "blivit och skulle förbli sin tids ledande kyrkliga statsman och andliga kraft". Hans omsorg om de fattiga och sjuka var känd i hela och utanför Gallien, eftersom han regelbundet gav lösen för fångar och hjälpte sjuka och fattiga. Vid ankomsten till staden Vita Caesarii att Caesarius upptäckte, helt till sin förvåning, att biskopen av Arles - Aeonius - var en släkting från Chalon ( concivis pariter et propinquus - "på en gång en medborgare och en släkting"). Aeonius vigde senare sin unge släkting till diakon och sedan presbyter . I tre år presiderade han över ett kloster i Arles; men av denna byggnad finns nu ingen rest kvar.

Vid Aeonius död fortsatte prästerskapet, medborgarna och myndighetspersonerna, som Aeonius själv hade föreslagit, att välja Caesarius till den lediga platsen, även om Klingshirn antyder att det kan ha funnits betydande lokal fientlighet, att Caesarius val kan ha varit tungt. omtvistad och att en annan präst, Iohannes, som förekommer i Arles biskopsfasti kan ha blivit vald till biskop . Caesarius invigdes 502, troligen omkring 33 år gammal. I fullgörandet av sina nya plikter var han modig och världslös, men uppvisade ändå stor kraft av vänlig anpassning. Han ansträngde sig mycket för att förmå lekmännen att delta i de heliga ämbetena och uppmuntrade undersökningar av punkter som inte framgick av hans predikningar. Han beordrade också folket att studera den heliga skriften hemma och behandla Guds ord med samma vördnad som sakramenten. Han var särskilt nitisk i att lösa in fångar och sålde till och med kyrkornas utsmyckningar för detta ändamål.

Som biskop levde Caesarius i en politisk värld vars huvudtema var konkurrens om södra gallisk kontroll bland de visigotiska , östgotiska och frankiska kungadömena, vilket ledde honom till den ständiga lösen av offer under dessa krig. Efterdyningarna av kriget 507/508 mellan burgunderna och frankerna och visigotiska och östgotiska kungadömena var förödande för dess medborgare. Bönder hade ingen matförsörjning och var i fara för förslavning, exil och död. Även om Caesarius räddade och löste ut många landsbygdsmedborgare, var hans handlingar för att lösa ut fångar ganska kontroversiella. Även om han löste många bönder i sitt land, löste han också många barbarer och fiender till staden. Han försvarade sig genom att påstå att barbarer var människor och därför hade potential att komma in i Guds stad .

En notarie vid namn Licinianus fördömde Caesarius till Alaric II som en som önskade att underkasta civitas i Arles burgundiskt styre. Caesarius förvisades till Bordeaux , men när han upptäckte sin oskuld fick han snabbt återvända. Han gick i förbön för sin förtalares liv. Senare, när Arles belägrades av Theodorik omkring år 512, anklagades han återigen för förräderi och fängslades. En intervju med den östgotiske kungen i Ravenna nästa år skingrade snabbt dessa problem, och resten av hans biskopsämbete passerades i fred.

Viss rivalitet verkar ha funnits på 500-talet mellan seren i Arles och Vienne , men justerades av påven Leo , vars justering bekräftades av påven Symmachus . Caesarius var positiv i Rom . En bok som han skrev mot semi-pelagianerna , med titeln de Gratiâ et Libero Arbitrio , sanktionerades av påven Felix IV ; och kanonerna som antogs i Orange godkändes av påven Bonifatius II . Den lärde antikvarien Louis Thomassin trodde att han var den första västerländska biskop som fick en pall av påven. François Guizot i Civilization en France citerar en del av en av Caesarius predikningar som en representativ man i hans ålder; medan August Neander hyllar sin "otröttade, aktiva och fromma iver, redo för varje uppoffring i kärlekens ande", och hans måttfullhet i kontroversen angående semi-pelagianism.

Men under hela denna turbulens, till skillnad från Boethius , en annan kristen filosof från 600-talet, anklagades han aldrig för att vara en hemlig anhängare av ett återupplivat romarrike. Den gamla romerska politiska ordningen tycktes ha liten betydelse för Caesarius som istället riktade sin inställning till att reflektera och acceptera kristen pragmatism.

Religiös början

Enligt William Klingshirn, "Caesarius har också ryktet om att vara den trogna förkämpen för Augustinus av Hippo under den tidiga medeltiden." Således ses Augustinus skrifter ha djupt format Caesarius vision av mänsklig gemenskap, både inom och utanför klostret; och Caesarius skicklighet som populär predikant förstås följa av hans nära uppmärksamhet på exemplet med biskopen av Hippo. Caesarius var också starkt influerad av sin lärare, Julianus Pomerius . Pomerius hade också inspirerats av Augustinus av Hippo och insisterade på att biskopar och medlemmar av prästerskapet skulle leva mer som munkar i motsats till aristokrater. Detta innebar att allt lyxigt beteende, som att delta i rikliga banketter, utvidgning av gods och njuta av "sekulär" lärdom, fördömdes. Istället uppmanade Pomerius biskoparna att ge bort alla sina rikedomar och personliga rikedomar samt att klä sig och äta enkelt. Caesarius klosterväsende ledde honom till kyrkoreformens rörelse och han blev en av dess mest inflytelserika talesmän. Enligt många av hans testamente förblev han trogen Pomerius och Augustinus läror genom att förkasta sekulär lärdom, undvika bekvämt boende och organisera sitt prästerskap till klosterliv.

Det är viktigt att inse att kristnandet i det sena romerska och tidigmedeltida väst var en långsam, inkonsekvent och ofullständig social och religiös förändring. Det krävde byggandet av kyrkor, omvändelse av eliter och ett utbrett antagande av kristen självidentitet med ett system av kristna värderingar, sedvänjor och övertygelser. Kyrkan kämpade ständigt mot överlevnaden av vidskepelser och hedniska sedvänjor som var allmänt vanliga bland samhällen och vanligt folk. Det var dock endast med lokalbefolkningens samtycke och deltagande som dessa religiösa förändringar kunde träda i kraft. Därför, som Klingshirn så noggrant uttrycker det, var denna process ömsesidig. Även om eliten och teologerna implementerade alla mål och strategier, var det upp till bönderna och stadsborna i lokalsamhällena att acceptera dessa metoder.

Caesarius anvisningar för munkar och nunnors uppförande har censurerats som pedantiska och minutiösa, enligt Catholic Encyclopedia . De gav visserligen efter för spridningen av det stigande benediktinska styret , men måste bedömas efter sin ålder och i ljuset av hela klosterväsendet.

Som predikant visade Caesarius stor kunskap om Skriften och var utomordentligt praktisk i sina uppmaningar. Förutom att tillrättavisa mänsklighetens vanliga laster, var han ofta tvungen att kämpa mot kvardröjande hedniska sedvänjor, som varningar eller hedniska riter i kalendrarna . Hans predikningar om Gamla testamentet är inte kritiska, utan uppehåller sig vid dess typiska aspekter.

Flera volymer av hans predikningar har publicerats i Sources Chrétiennes .

Skrifter och läror

Caesarius har över 250 bevarade predikningar i sin korpus. Hans predikningar avslöjar honom som en pastor dedikerad till bildandet av prästerskapet och den moraliska utbildningen av lekmän . Han predikade om kristen tro, värderingar och sedvänjor mot hednisk synkretism. Han betonar livet för en kristen såväl som kärleken till Gud, läsning av skrifterna, askes, psalmodi, kärleken till sin nästa och den dom som skulle komma.

Genom Pomerius läror är det logiskt att dra slutsatsen att många av Caesarius predikningar och skrifter påverkades mycket av Augustinus. Caesarius skrifter var kända för att anpassas när han omarbetade många andra filosofers inledningar och slutsatser, särskilt Augustinus. Många av hans skrifter och predikningar, inklusive den populära Vita Caesarii , beordrades att skrivas på franska, tyska, italienska och latinamerikanska. Caesarius trodde inte att hans läsningar och predikningar skulle begränsas till prästerskapet. Han vände sig inte bara till överklassen och eliten utan predikade istället för många läskunniga och nästan läskunniga biskopar, abbotar, församlingspräster och munkar. Han uppmuntrade prästerskapet att läsa för både sig själva och andra. Han riktade in sig på analfabeter och bad att de anlitade andra att läsa för dem efter kyrkan för att ta till sig de gudomliga lärdomarna. Caesarius uppmuntrade att läsa gudomliga lektioner både i kyrkan och i deras hem, på natten och på dagen, ensam och med familjen.

Mer än att bara lära sig och förstå lektionerna betonade Caesarius att en "troende som inte delar det han har lärt sig, uppnår inte det som Gud avsåg". Därför får den troende ett stort ansvar eftersom lectio (gudomlig läsning) är Gud och därför bör han inte nekas tillgång till det som tillhör honom. Caesarius trodde att kristna människor var Guds nya "utvalda" och han idealiserade att införliva män från platser från hela världen i en troende, fridfull och kärleksfull mänsklig gemenskap. Denna tro paralleller Augustinian arbete som Augustinus ofta refererade till populus christianus som kan översättas som det kristna folket Uppenbarelseboken berättar att Gud slöt ett förbund med populus christianus och den kristna epoken förutspåddes i alla skrifterna.

Forskare har anmärkt på två aspekter av Caesarius undervisning och verksamhet som förtjänar stor uppmärksamhet. Den första aspekten handlar om Caesarius som angavs vara ”den kreativa ledaren som vid rådet i Orange 529 arrangerade en lösning av århundradet av tvister om nåd och 'goda gärningar' som följde på Augustinus död.

Council of Orange, 529

Det viktigaste lokala rådet som Caesarius presiderade var det i Orange (529). Dess uttalanden i ämnet nåd och fri handling har hyllats av moderna historiker (se t.ex. Canon Bright, Church History , ch. xi. ad fin.). Följande förslag är fastställda i rådet av Oranges kanon 25:

"Detta tror vi också, i enlighet med den katolska tron, att efter nåd mottagen genom dopet, är alla döpta i stånd och bör, med Kristi hjälp och medverkan, fullgöra alla plikter som är nödvändiga för frälsningen, förutsatt att de är villiga att arbeta troget. Men att vissa människor har förutbestämts till ondska genom gudomlig makt, tror vi inte bara inte, utan om det finns de som är villiga att tro så ond sak, säger vi till dem med all avsky förbannelse. Vi bekänner och tror också för vår själs hälsa, att det i varje gott verk inte är vi som börjar och sedan får hjälp av gudomlig barmhärtighet, utan att Gud själv, utan föregående förtjänster från vår sida, först inspirerar till tro inom oss. och kärlek."

På den uttryckliga grunden att dessa doktriner är lika nödvändiga för lekmän som för prästerskapet, inbjöds vissa framstående lekmän ( illustres ac magnifici viri) att underteckna dessa kanoner. De tecknas följaktligen av åtta lekmän och minst tolv biskopar, inklusive Caesarius.

Provinsråd, troligen representerande fördömandet av biskopen Contumeliosus, sjätte från vänster

Konciliet i Orange 529 sades ha fördömt "den lära om nåd som dominerade i södra Gallien till förmån för en modifierad augustinsk ståndpunkt".

Predikningar

Den andra aspekten av Caesarius undervisning som förtjänar uppmärksamhet är hans predikningar. Som tidigare nämnts består hans korpus av över 250 bevarade predikningar. Caesarius var fast besluten att redigera, förkorta och förenkla sina predikningar för att göra dem mer effektiva och tillgängliga för den existerande patristiska traditionen. Ungefär 1/3 av hans predikningar är ansträngningar av detta slag. Hans verk reste till alla delar av det kristna västerlandet och spred hans medeltida predikotradition och dess ämnen om kristen kärlek, innebörden av den sista domen, de fattigas rättigheter och föreställningen om kristendomen. Hans skrifter användes av munkar i Tyskland, upprepades i anglosaxisk poesi och dök upp i de viktiga verken av Gatianus av Tours och Thomas av Aquino .

I DelCoglianos artikel nämner han två andra historiker som studerat och presenterat nya kritiska texter av Caesarius predikningar. De två historikerna, Courreau och Vogüé, noterade att även om Caesarius klosterpredikningar innehåller sitt eget perspektiv och betoning, är hans läror i stort sett konsekventa genom alla hans predikningar. Vissa återkommande teman inkluderar munkarnas förväntningar i klostret (dvs. viktigt att uppnå kristen frälsning i ett klosters fristad med hjälp av Gud) samt att få hjälp på denna kristna resa av medbröder som måste erbjuda ömsesidigt stöd. Caesarius, till skillnad från andra munkar som Antonius den store , trodde inte på ensamhet för att bli välsignad med Guds nåd; istället betonade han bröder som lever bland varandra och ger uppbyggelse och ett gott exempel för varandra.

Arbete för kvinnor

Caesarius' Regula virginum (512), även känd som regeln för jungfrur , är den första västerländska regeln skriven exklusivt för kvinnor. I denna text argumenterar Caesarius för utövandet av claustration , den fullständiga inneslutningen av kvinnor i klostret från deras inträde till döden. Caesarius skapade också en strikt regim för kvinnor i klostren att följa, ange tider för bön, gränser för jordisk lyx som fina kläder och utsmyckad dekoration, och normer för blygsamhet och fromhet. Caesarius inleder "Regeln" med att inleda att jungfrurna som han skrev denna regel för var "Kyrkans pärlor" eftersom de "med Guds hjälp undviker andliga vargars käkar." Han skrev också ett vägledningsbrev, Vereor , för kvinnorna i hans religiösa samfund i dess tidiga skeden. Som tidigare nämnts tillfångatogs Caesarius och återvände senare från Bordeaux. Efter att han återvänt började han bygga ett kloster för kvinnor utanför Arles. Klostret byggdes för en grupp asketiska kvinnor som lever under hans syster Caesarias andliga ledning. Det kan antas att de flesta kvinnor som kom in i klostret var från elitfamiljer, eftersom det fanns strikta bestämmelser i "Regula Virginum" mot att ha tjänare, lyxiga kläder och överdriven dekoration. Det hade inte funnits något kloster för kvinnor i Arles som gjorde det möjligt för Caesarius, möjligen i Augustinus imitation, att ge kvinnor lika möjligheter till ett klosterliv. Caesarius ansåg att kvinnorna i klostret hade en religiös fördel i att vara åtskilda från oro och ansvar i det dagliga livet i staden, eftersom de kunde ägna sig åt ett liv i fromhet:

"Och därför ber jag er, o heliga jungfrur och själar vigda åt Gud, som tillsammans med er lampor som lyser väntar med gott samvete på Herrens ankomst, att, eftersom ni vet att jag arbetat för att upprätta ett kloster åt er, ni med era böner kan be att jag blir en följeslagare på din resa; och för att, när du med glädje kommer in i riket med de visa och heliga jungfrurna, att du genom din vädjan kan få att jag inte stannar utanför med de oförståndiga.”

Det var Caesarius mål att uppnå säkerhet på sin plats både bland kyrkans eliter i Gallien såväl som i himlen genom skapandet av klostret. Genom att skapa klostret och skriva regeln kunde Caesarius skapa sig en plats bland de stora kyrkans tänkare i senantik Gallien. Samtidigt, genom förbön av kvinnorna i klostret som bad för honom, trodde Caesarius att han kunde bekräfta sin plats i himlen efter döden.

Caesarius behöll klostret i sin familj fram till sin död. Omkring 525 utsåg han sin systerdotter, Caesaria den yngre , att efterträda sin syster.

Inflytande

St. Caesarius relikvieskrin från 1800-talet, St. Trophime-kyrkan i Arles

Som ockupant av en viktig se, utövade biskopen av Arles ett betydande officiellt, såväl som personligt, inflytande. Caesarius var liberal när det gällde att låna predikningar och skickade förslag på tal till präster och till och med biskopar som bodde i Spanien , Italien och på andra håll i Gallien . Den stora doktrinära frågan om hans ålder och land var den om semi-pelagianism . Caesarius, även om han uppenbarligen var en lärjunge till Augustinus, visade i detta avseende en betydande självständighet i tanken. Hans kraftfulla förnekande av något som liknar predestination till ondska har orsakat en skillnad i den ära som tilldelats hans minne, allteftersom författare lutar åt jesuiternas respektive jansenistiska åsikter om gudomlig nåd.

I Dalys artikel om Caesarius av Arles föreslog han att Caesarius på många sätt kan ha förutsett den medeltida föreställningen om kristendomen . Hans omsorg om andra, inlösen av fångar och upprättande av fredsband, har setts som en funktion av "hans grundläggande kärleksteologi". Till skillnad från Augustinus, som var en anhängare och grundare av den kristna kärlekens teologi, betonade Caesarius klargörandet och integrationen av implikationer för andlig aktivism. Caesarius förespråkade att Gud lade utövandet av kärlek inom varje människas räckhåll. Klingshirn backar upp detta påstående i sin artikel när han beskriver hur Caesarius var bekymrad över barbarerna och fienderna i Arles eftersom de fortfarande befann sig i Guds stad och därför förtjänade återlösning.

Enligt de tidigare nämnda forskare och historiker som har skrivit om Caesarius som Arbesmann, Daly, DelCogliano, Ferreiro och Klingshirn, genomlevde Caesarius en epok full av många samhälleliga förändringar. Historiker har sagt att Caesarius var fångad i sina tidiga skeden och saknade historisk "efterblick och perspektiv" till denna era. Men han bevittnade och förstod början av de stora samhällsförändringar som omgav honom och avsiktligt satte sig för att forma denna process. Detta var en inflytelserik hållning eftersom det har sagts att förskjutningen av romerska av den europeiska civilisationen var en långvarig, komplex och mystifierande process. Caesarius drömde och såg ett "expanderande, världsomfattande, världsförenande samhälle". Caesarius betonade och spred sina avhandlingar och övertygelser om patristisk tradition till män och kvinnor runt Arles och omgivande städer. Denna igenkännliga sociala modell inträffade i en tid där sociala gemenskaper höll på att försvinna. Caesarius hjälpte till att förutse den medeltida kristenhetens institutionella former och kan ha hjälpt till att skapa den, med hans idéer som cirkulerade i ett årtusende i det medeltida västerlandet.

Arbetar

  • Predikningar , red. av tyska Morin, Corpus Christianorum Series Latina , vol. 103–104, Turnhout: Brepols 1953, engelsk översättning av Magdeleine Mueller, Caesarius of Arles, Sermons , 3 vols., Washington DC: Catholic University of America Press 1956-73 (The Fathers of the Church, vol. 31, 47, 66 ).
  • Regel för nunnor , red. av Adalbert de Vogüé och Joël Courreau, Sources Chrétiennes , vol. 345, Paris: Cerf 1988, s. 170–272, engelsk översättning av Maria Caritas McCarthy, Washington DC: Catholic University of America Press 1960.
  • Regel för munkar , red. av Adalbert de Vogüé och Joël Courreau, Sources Chrétiennes , vol. 398, Paris: Cerf 1994, s. 204–226 (ännu ej översatt till engelska).
  • Testamentet , ed. av Joël Courreau och Adalbert de Vogüé, SC 345, s. 360–396, engelsk översättning i Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , s. 71–76.
  • Bokstäver , övers. av William E. Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , Liverpool 1994 (Translated Texts for Historians, vol. 19).

Se även

Anteckningar

Wikisource Erkännande Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Wace, Henry ; Piercy, William C., red. (1911). " Caesarius, biskop av Arles ". Dictionary of Christian Biography and Literature till slutet av det sjätte århundradet (3:e upplagan). London: John Murray.

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Caesarius_of_Arles&oldid=1131727843 "