Dygdig hednisk

Platon och Aristoteles , Fresk från Atens skola i Apostoliska palatset , Vatikanstaten

Dygdig hednisk är ett begrepp inom kristen teologi som tog upp de olärdas öde - frågan om icke-troende som aldrig evangeliserades och som följaktligen under sin livstid inte hade någon möjlighet att erkänna Kristus , men som ändå levde dygdiga liv, så att det verkade stötande att betrakta dem förbannat . En kristen doktrinell formulering av detta koncept, även om den inte är allmänt accepterad, är känd som den " anonyma kristen " i Karl Rahners teologi , vilket är analogt med läror från gerim toshavim i judendomen och Hanifs i islam . I Bibeln lär aposteln Paulus att hedningarnas samvete kommer att dömas även om de inte kan besitta Guds lag . Paulus skriver:

¹² Ty alla som har syndat utan lag skola också förgås utan lag, och alla som syndat i lagen skola dömas enligt lagen. ¹³ (Ty icke lagens åhörare äro rättfärdiga inför Gud, utan lagens görare skola bliva rättfärdiga. 14 ^Ty när hedningarna, som icke ha lagen, av naturen göra det som lagen innehåller, då dessa icke ha lagen är en lag för sig själva: ¹⁵ som visar lagens verk skriven i deras hjärtan, och deras samvete vittnar, och deras tankar är elaka medan de anklagar eller ursäktar varandra.) 16 ^På den dag då Gud skall döma människornas hemligheter av Jesus Kristus enligt mitt evangelium. Romarbrevet 2:12–16

Vissa kyrkofäder , samtidigt som de uppmuntrade evangelisation för icke-troende, är kända för att ha intagit en mer allmänt inkluderande syn på icke-kristnas deltagande i gudomlig visdom. I kapitel 46 i sin första ursäkt gick Justin Martyr så långt att han hävdade alla logos -inspirerade hedningar som kristna, även de som förespråkade icke -teistiska filosofier:

Vi har lärt oss att Kristus är Guds förstfödde, och vi har ovan föreslagit att han är logos som varje ras av män och kvinnor var delaktiga i. Och de som levde med logos är kristna, även om de har varit tänkbara ateister; som, bland grekerna, Sokrates och Herakleitos, och människor som dem."

Francis A. Sullivan tror att tidiga kristna författare "inte hindrade dygdiga hedningar från att möjligen uppnå frälsning", men han "håller med om att det är möjligt att de patristiska fäderna, om de hade blivit tillfrågade direkt, kan ha förnekat att hedningar och judar kunde bli deltagare av evigt liv."

Framträdande exempel på dygdiga hedningar är Herakleitos , Parmenides , Sokrates , Platon , Aristoteles , Cicero , Trajanus och Vergilius . Dante Alighieri , i sin Divine Comedy , placerar ett antal dygdiga hedningar i helvetets första cirkel (analogt med Limbo ), inklusive Homer , Horace , Ovid och Lucan . Spännande nog räknas den muslimske mästaren Saladin också till raden av dygdiga icke-kristna på grund av hans rykte om ridderlighet, trots den rådande uppfattningen bland kristna att muslimer var schismatiska anhängare av en kättersk kristologi ; medan Muhammed själv sänds till det nionde diket i helvetets åttonde cirkel , reserverat för schismatiker. Under tiden placerade Dante den hedniske kejsaren Trajanus i paradiset och Cato den yngre , ett självmord, med Statius i skärselden , medan Vergilius, vars poesi ansågs profetera den kristna epoken, han överlämnade till Limbo. Det är tydligt att dessa skildringar återspeglar Dantes impressionistiska bedömningar av varje figurs sanna karaktär snarare än tillämpningen av doktrinär stringens i deras fall.

"Dygdig hedendom" blev relevant för romantiken med dess intresse för nordeuropeisk mytologi eller entusiasm för de isländska sagornas återupptäckta hedniska etos . Tom Shippey hävdar att JRR Tolkiens fiktion är väsentligt baserad på ett sådant koncept av dygdig hedendom :

Tolkien var "ganska störd av [en Armageddon som fel sida vinner ( Ragnarök )]: han såg att den etos som den representerade kunde användas av båda sidor, som det faktiskt var i den avsiktliga odlingen av Götterdämmerung av den nazistiska ledningen för några år. Icke desto mindre gav den en bild av heroisk dygd som kunde existera, och kunde beundras, utanför den kristna ramen. I vissa avseenden (som du kan se i hans föreläsning i Beowulf 1936, se Essays, 24–25 ) fornnordiskan ' teorin om mod kan till och med betraktas som etiskt överlägsen den klassiska om inte den kristna världsbilden, eftersom den krävde engagemang för dygd utan något erbjudande om varaktig belöning ... Han ansåg också att den fornnordiska mytologin utgjorde en modell för vad man skulle kunna kalla "dygdig hedendom", som var hednisk, medveten om sin egen otillräcklighet och så mogen för omvändelse, men som ännu inte sjunkit in i förtvivlan och desillusion som så mycket av 1900-talets postkristna litteratur; en mytologi som var på sitt lätta sätt."

Se även

• Kristendomen och hedendomen
• Cryptopaganism § Under medeltiden
• Danel
• Olärdas öde
• Hanif
• Nio värdiga
• Adlig vilde
• Ursprunglig monoteism

Vidare läsning

•   Vitto, Cindy L. (1989). "The Virtuous Pagan: In Middle English Literature" . Transaktioner från American Philosophical Society . 79 (5): 1–100. doi : 10.2307/1006545 . JSTOR 1006545 .
  •   Cindy L. Vitto, The Virtuous Pagan: In Middle English literature , DIANE Publishing, 1989, ISBN 978-0-87169-795-0 .
• Irwin, T.H (1999). "Fantastiska laster?". Medeltida filosofi & teologi . 8 (2): 105–27. doi : 10.5840/medievalpt1999825 .