Pre-tridentinsk mässa

En 1400-talsmässa

Pre-tridentinsk mässa hänvisar till varianterna av den liturgiska mässan i Rom före 1570, då påven Pius V med sin tjur Quo primum gjorde det romerska missalet , som reviderats av honom, obligatoriskt i hela den latinska kyrkan , förutom de platserna. och församlingar vars distinkta riter kunde påvisa en forntid på tvåhundra år eller mer.

Påven gjorde denna revidering av det romerska missalet, som innefattade införandet av bönerna vid foten av altaret och tillägget av allt som i hans missal följer Ite missa est , på begäran av konciliet i Trent (1545–63) , som presenterades för sin föregångare vid dess sista session.

Utanför Rom före 1570 användes många andra liturgiska riter, inte bara i öst, utan även i väst. Vissa latinska liturgiska riter , såsom den mozarabiska riten , var inte relaterade till den romerska riten som påven Pius V reviderade och beordrade att antas generellt, och även områden som hade accepterat den romerska riten hade infört ändringar och tillägg. Som ett resultat hade varje kyrklig provins och nästan varje stift sin lokala användning, såsom Use of Sarum , Use of York och Use of Hereford i England. I Frankrike fanns starka spår av den gallikanska riten . Med undantag för de relativt få platser där ingen form av den romerska riten någonsin hade antagits, mässan i allmänhet enhetlig, men bönerna i "Ordo Missae", och ännu mer "Proprium Sanctorum" och " Proprium de Tempore", varierade mycket.

Pre-Tridentine mässan överlevde efter Trent i vissa anglikanska och lutherska områden med en viss lokal modifiering från den grundläggande romerska riten fram till den tid då gudstjänsten övergick till det folkliga. Datum för övergång till folkmun, helt eller delvis, varierade kraftigt beroende på plats. I vissa lutherska områden tog detta tre hundra år, eftersom körliturgier sjöngs av skolbarn som lärde sig latin.

Tidigaste konton

Den tidigaste bevarade berättelsen om firandet av eukaristin eller mässan i Rom är den av Saint Justin Martyr (död ca 165), i kapitel 67 i hans första ursäkt :

På den dag som kallas söndag samlas alla som bor i städer eller på landet till ett ställe, och apostlarnas memoarer eller profeternas skrifter läses, så länge tiden medger; sedan, när läsaren har upphört, instruerar presidenten verbalt och uppmanar till efterlikning av dessa goda ting. Sedan reser vi oss alla tillsammans och ber, och, som vi tidigare sagt, när vår bön är avslutad, kommer bröd och vin och vatten med, och presidenten ber på samma sätt böner och tacksägelser, enligt hans förmåga, och folket samtycker, säger Amen; och det finns en utdelning till var och en och en delaktighet av det som tackats över, och till de som är frånvarande skickas en del av diakonerna.

I kapitel 65 säger Justin Martyr att fredskyssen gavs innan brödet och vinet blandat med vatten fördes till "brödernas president". Det ursprungliga liturgiska språket som användes var grekiska , före ungefär år 190 under påven Victor , då kyrkan i Rom ändrades från grekiska till latin, förutom i synnerhet det hebreiska ordet " Amen ", vars betydelse Justinus förklarar på grekiska (γένοιτο), med ordstävet. att genom det "alla närvarande människor uttrycker sitt samtycke" när brödernas president "har avslutat bönerna och tacksägelserna".

I kapitel 66 i Justin Martyrs första ursäkt beskriver han också förändringen (förklarad av romersk-katolska teologer som bevis för transsubstantiation) som sker på altaret: "Ty inte som vanligt bröd eller vanlig dryck tar vi emot dessa, utan eftersom Jesus Kristus vår Frälsare gjordes inkarnerad av Guds ord och hade både kött och blod för vår frälsning, så också, som vi har fått lära oss, den mat som har gjorts till nattvarden genom den eukaristiska bönen som han ställt ner och genom förändring av vilken vårt blod och vårt kött vårdas, är både köttet och blodet från den inkarnerade Jesus." (Första apologin 66:1–20 [148 e.Kr.]).

Tidiga förändringar

Det är oklart när språket för firandet ändrades från grekiska till latin . Påven Victor I (190–202), kan ha varit den förste som använde latin i liturgin i Rom. Andra tror att latin äntligen antogs nästan ett sekel senare. Förändringen skedde förmodligen gradvis, med båda språken som användes ett tag.

påven Gregorius I: s pontifikat (590–604) genomgick den romerska mässriten många förändringar, inklusive en "fullständig omarbetning av kanonen " (en term som i detta sammanhang betyder Anafora eller Eukaristisk bön).

När det gäller den romerska mässkanonen var de böner som började Te igitur, Memento Domine och Quam oblationem redan i bruk, om än inte med helt samma ordalydelse som nu, år 400; Communicantes , Hanc igitur , och efter invigningen Memento etiam och Nobis quoque tillkom på femte århundradet.

Medeltiden

Mot slutet av 700-talet beordrade Karl den Store att den romerska mässa skulle användas i hela hans domäner. Vissa delar av de föregående gallikanska riterna smältes emellertid samman med den norr om Alperna, och den resulterande blandade riten infördes i Rom under inflytande av kejsarna som efterträdde Karl den Store. Gallikanskt inflytande är ansvarigt för införandet i den romerska riten av dramatiska och symboliska ceremonier som välsignelse av ljus, aska, palmer och mycket av Stilla veckans ritual.

Recitationen av Credo ( Nicensk trosbekännelse ) efter evangeliet tillskrivs inflytande från kejsar Henrik II (1002–24). Gallikanskt inflytande förklarar praxisen med att bränna personer, som introducerades under det elfte eller tolfte århundradet; "före den tiden brändes rökelse endast under processioner (entrén och evangeliets procession)". Privata böner som prästen skulle säga innan nattvarden var en annan nyhet. Omkring det trettonde århundradet lades en utarbetad ritual och ytterligare böner av franskt ursprung till Offertoriet , där den enda bön som prästen i tidigare tider sa var Hemligheten ; dessa böner varierade avsevärt tills de fastställdes av påven Pius V 1570. Påven Pius V introducerade också bönerna vid altarets fot, som tidigare framförts mest i sakristian eller under processionen till altaret som en del av prästens förberedelse, och även för första gången formellt antogs i mässan allt som följer på Ite missa est i hans upplaga av det romerska missalet. Senare upplagor av det romerska missalet förkortade denna del genom att utelämna Högsången om de tre unga männen och Psalm 150, följt av andra böner, att prästen i Pius V:s upplaga skulle säga när han lämnade altaret.

Från 1474 fram till påven Pius V:s text från 1570 fanns det minst 14 olika tryckningar som utgav sig för att presentera mässans text som den firades i Rom, snarare än någon annanstans, och som därför publicerades under titeln "Roman Missal". Dessa tillverkades i Milano, Venedig, Paris och Lyon. Även dessa visar variationer. Lokala missaler, såsom Parisian Missal, av vilka minst 16 tryckta upplagor utkom mellan 1481 och 1738, visade viktigare skillnader.

En påvlig sjungen mässa i slutet av medeltiden eller tidig renässans (1400-talet)

Jämförelse av mässan, ca. 400 och 1000 e.Kr

Jämförelsen är följande:

c. 400	c. 1000
Misa av katekumenerna	Förmässa
Inledande hälsning	Inträdesceremonier Introit Kyrie Gloria i Excelsis Deo Samla
Lektion 1: Profeternas Responsorialpsalm Lektion 2: Epistel Responsorial psalm Lektion 3 : Evangeliet	Service av avläsningar Brev Gradvis Halleluja eller Tract Sekvens (valfritt) Evangelium
Predikan	Predikan (valfritt)
Bön Avsked av katekumenerna	Credo " Oremus "
De troendes gemenskap	Offer-mässa
Offer av gåvor Bön över offren	Offerriter Offertorium Böner och Psalm 25 Little Canon (tillval) Hemlighet
Eukaristiska böner	Eukaristiska böner Förord Sanctus Kanon
Nattvardsriter Psalm som åtföljer nattvardsbön	Nattvardscykel Pater noster Agnus Dei Gemenskap Böner Efter nattvarden
Avskedande av de troende	Ite, missa est eller Benedicamus Domino

Se även

Vidare läsning

Sodi, Manlio; Triacca, Achille Maria, red. (1998). Missale Romanum [ Roman missal ] (på latin) (Princeps ed.). Libreria Editrice Vaticana. ISBN 88-209-2547-8 .

externa länkar