Clement av Alexandria

helgon

Clement av Alexandria
Clement alexandrin.jpg
Clemens avbildad 1584
Kyrkofader, teolog
Född

Titus Flavius ​​Clemens c. 150 AD Aten , Achaia , Romarriket
dog
c. 215 AD Jerusalem , Syrien Palaestina , Romarriket
Vördad i

Orientalisk ortodoxi östlig katolicism Anglikansk nattvard
Kanoniserad Församling
Fest
4 december ( östlig katolicism , anglikanism ) 5 december ( Episcopal Church , anglikanism )
Kontrovers Anses som en kättare av Photius .
Katolsk kult undertryckt
1586 av påven Sixtus V
Filosofisk karriär
Andra namn Clement Alexandrine
Anmärkningsvärt arbete
Epok
Område Västerländsk filosofi
Skola
institutioner Kateketskolan i Alexandria
Anmärkningsvärda studenter Origenes och Alexander
Huvudintressen
 Kristen teologi
Anmärkningsvärda idéer
Influenser
Influerad
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

Titus Flavius ​​Clemens , även känd som Clement av Alexandria ( urgammal grekiska : Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς ; ca 150 – ca 215 e.Kr. ), var en kristen teolog och undervisade i Alexandria skola filosofisk . Bland hans elever var Origenes och Alexander av Jerusalem . En konverterad till kristendomen, han var en utbildad man som var bekant med klassisk grekisk filosofi och litteratur . Som hans tre stora verk visar, påverkades Clement av hellenistisk filosofi i större utsträckning än någon annan kristen tänkare på sin tid, och i synnerhet av Platon och stoikerna . Hans hemliga verk, som bara finns i fragment, tyder på att han också var bekant med förkristen judisk esoterism och gnosticism . I ett av sina verk hävdade han att grekisk filosofi hade sitt ursprung bland icke-greker, och hävdade att både Platon och Pythagoras undervisades av egyptiska forskare.

Clement brukar betraktas som en kyrkofader . Han vördas som ett helgon i koptisk kristendom , östlig katolicism , etiopisk kristendom och anglikanism . Han var vördad i västerländsk katolicism fram till 1586, då hans namn togs bort från den romerska martyrologin av påven Sixtus V på råd från Baronius . Den östortodoxa kyrkan stoppade officiellt all vördnad av Clement av Alexandria på 1000-talet.

Biografi

Varken Clements födelsedatum eller födelseort är känt med någon grad av säkerhet. Det spekuleras i att han föddes någon gång omkring 150 e.Kr. Enligt Epiphanius av Salamis föddes han i Aten, men det finns också en tradition av en Alexandrisk födelse.

Hans föräldrar var hedningar och Clement var konverterad till kristendomen. I Protrepticus visar han en omfattande kunskap om grekisk religion och mysteriereligioner , som bara kunde ha uppstått från utövandet av hans familjs religion.

Efter att ha förkastat hedendomen som ung man på grund av dess upplevda moraliska korruption, reste han i Grekland , Mindre Asien , Palestina och Egypten . Clements resor var främst ett religiöst företag. I Grekland mötte han en jonisk teolog, som har identifierats som Athenagoras av Athen ; stunder i öst, undervisades han av en assyrier, ibland identifierad med Tatianus , och en jude, möjligen Theophilus från Caesarea .

Omkring 180 e.Kr. nådde Clement Alexandria , där han träffade Pantaenus , som undervisade vid Catechetical School of Alexandria. Eusebius antyder att Pantaenus var rektor för skolan, men det råder kontrovers om huruvida skolans institutioner formaliserades på detta sätt före Origenes tid . Clement studerade under Pantaenus och ordinerades till prästerskapet av påven Julianus före 189. Annars är praktiskt taget ingenting känt om Clements personliga liv i Alexandria. Han kan ha varit gift, en gissning som stöds av hans skrifter.

Under den severianska förföljelsen 202–203 lämnade Clement Alexandria. År 211 Alexander av Jerusalem ett brev som lovordade honom till kyrkan i Antiokia , vilket kan antyda att Klemens bodde i Kappadokien eller Jerusalem vid den tiden. Han dog c. 215 AD på okänd plats.

Teologiska verk

Klementos Alexandreos ta heuriskomena (1715)

Trilogi

Tre av Clements stora verk har överlevt i sin helhet och de kallas tillsammans för en trilogi:

  • Protrepticus ( Uppmaning ) – skriven ca. 195 e.Kr
  • The Paedagogus ( Tutor ) – skriven ca. 198 e.Kr
  • The Stromata ( Miscellanies ) – skriven ca. 198 e.Kr. – ca. 203 e.Kr

Protrepticus

Huvudartikel: Protrepticus (Clement)
De orfiska mysterierna används som exempel på den grekiska hedendomens falska kulter i Protrepticus .

Protrepticus ( grekiska : Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας : " Uppmaning till grekerna") är, som titeln antyder, en uppmaning till Greklands hedningar att adoptera kristendomen. Inom den visar Clement sin omfattande kunskap om hednisk mytologi och teologi. Det är främst viktigt på grund av Clements framställning av religion som ett antropologiskt fenomen. Efter en kort filosofisk diskussion inleds den med en historia om grekisk religion i sju steg. Clement antyder att människor till en början felaktigt trodde att solen, månen och andra himmelska kroppar var gudar. Nästa utvecklingsstadium var dyrkan av jordbrukets produkter, från vilken han hävdar att kulterna från Demeter och Dionysos uppstod. Människor hyllade sedan hämnd och gudomligade mänskliga känslor av kärlek och rädsla , bland annat. I det följande skedet försöker poeterna Hesiod och Homeros att räkna upp gudarna; Hesiods teogoni ger antalet tolv. Slutligen nådde människor ett stadium då de utropade andra, såsom Asklepios och Herakles , som gudar. När han diskuterade avgudadyrkan , hävdar Clement att föremålen för primitiv religion var oförformat trä och sten, och idoler uppstod således när sådana naturliga föremål ristades. Efter Platon är Clement kritisk till alla former av bildkonst, och antyder att konstverk bara är illusioner och "dödliga leksaker".

Clement kritiserar den grekiska hedendomen i Protrepticus på grund av att dess gudar är både falska och dåliga moraliska exempel. Han attackerar mysteriereligionerna för deras ritualism och mystik. Dionysos tillbedjare av honom för deras familjebaserade ritualer (som användningen av barnleksaker i ceremoni). Han antyder vid vissa tillfällen att de hedniska gudarna är baserade på människor, men vid andra tillfällen antyder han att de är misantropiska demoner, och han citerar flera klassiska källor till stöd för denna andra hypotes. Clement, liksom många förnicenska kyrkofäder, skriver positivt om Euhemerus och andra rationalistiska filosofer, med motiveringen att de åtminstone såg bristerna i hedendomen. Men hans största beröm är reserverad för Platon, vars apofatiska syn på Gud föregår kristendomen.

Figuren Orpheus är framträdande genom hela Protrepticus-berättelsen, och Clement kontrasterar Orfeus sång, som representerar hednisk vidskepelse, med Kristi gudomliga Logos . Enligt Clement kan man bara genom omvändelse till kristendomen delta fullt ut i Logos, som är universell sanning.

Pedagogus

Huvudartikel: Paedagogus
Kristus, den inkarnerade Logos, är Paedagogus för verkets titel.

Titeln på Paedagogus , som kan översättas som "lärare", hänvisar till Kristus som alla människors lärare, och den har en utökad metafor av kristna som barn. Det är inte bara instruktion: Clement har för avsikt att visa hur den kristne bör reagera på Guds kärlek på ett autentiskt sätt. Efter Platon ( Republik 4:441) delar han upp livet i tre element: karaktär, handlingar och passioner. Den första som har behandlats i Protrepticus , ägnar han Paedagogus åt reflektioner över Kristi roll i att lära människor att handla moraliskt och kontrollera sina passioner. Trots sin uttryckligen kristna natur, bygger Clements arbete på stoisk filosofi och hednisk litteratur ; Homer, ensam, citeras mer än sextio gånger i verket.

Även om Kristus, som en människa, är skapad till Guds avbild , delar han ensam likheten med Gud Fadern. Kristus är både syndfri och apatisk , och genom att sträva efter att efterlikna Kristus kan man uppnå frälsning. För Clement är synden ofrivillig, och därmed irrationell ( άλογον ), borttagen endast genom Logos visdom. Guds vägledning bort från synden är alltså en manifestation av Guds universella kärlek till mänskligheten. Ordspelet på λόγος och άλογον är karakteristiskt för Clements författarskap, och kan ha sin rötter i den epikuriska övertygelsen att relationer mellan ord är djupt reflekterande av relationer mellan objekten de betecknar.

Clement argumenterar för jämställdhet mellan könen , med motiveringen att frälsningen utsträcks till alla människor lika. Ovanligt antyder han att Kristus varken är kvinna eller man, och att Gud Fadern har både kvinnliga och manliga aspekter: eukaristin beskrivs som mjölk från Faderns bröst (Kristus). Clement stöder kvinnor som spelar en aktiv roll i kyrkans ledarskap och han ger en lista över kvinnor som han anser vara inspirerande, som inkluderar både bibliska och klassiska grekiska figurer. Det har föreslagits att Klemens progressiva åsikter om kön som de framställs i Paedagogus påverkades av gnosticismen , men senare i arbetet argumenterar han mot gnostikerna att tro , inte esoterisk kunskap ( γνῶσις ), krävs för frälsning. Enligt Klemens är det genom tron ​​på Kristus som man blir upplyst och lär känna Gud.

I den andra boken ger Clement praktiska regler för att leva ett kristet liv. Han argumenterar mot överseende med mat och för goda bordsskick . Samtidigt som han förbjuder fylleri, främjar han att dricka alkohol med måtta enligt 1 Timoteus 5:23. Clement argumenterar för ett enkelt sätt att leva i enlighet med den kristna monoteismens medfödda enkelhet . Han fördömer utarbetade och dyra möbler och kläder, och argumenterar mot alltför passionerad musik och parfymer, men Clement tror inte på att världsliga nöjen överges och argumenterar för att den kristne ska kunna uttrycka glädje i Guds skapelse genom glädje och fest. Han motsätter sig bärandet av girlanger, eftersom plockningen av blommorna i slutändan dödar en vacker skapelse av Gud, och girlandern liknar törnekronan .

Clement behandlar sex i viss utsträckning. Han hävdar att både promiskuitet och sexuell avhållsamhet är onaturliga, och att huvudmålet med mänsklig sexualitet är fortplantning. Han hävdar att äktenskapsbrott , samlag med gravida kvinnor, konkubinat , homosexualitet och prostitution alla bör undvikas eftersom de inte kommer att bidra till genereringen av legitima avkommor.

I sin tredje bok fortsätter Clement i samma riktning och fördömer kosmetika med motiveringen att det är ens själ, inte kroppen, man bör försöka försköna. Clement motsätter sig också färgning av mäns hår och manlig hårborttagning som feminin . Han råder att välja sitt företag noggrant, för att undvika att bli korrumperat av omoraliska människor, och samtidigt som han hävdar att materiell rikedom inte är någon synd i sig, är det alltför sannolikt att distrahera en från den oändligt mycket viktigare andliga rikedomen som finns i Kristus. Verket avslutas med urval av skriftställen som stöder Clements argument, och efter en bön, texten till en psalm .

Stromata

Clement beskriver Stromata som ett verk om olika ämnen som dyker upp i texten som blommor på en äng.
Huvudartikel: Stromata

Innehållet i Stromata är, som titeln antyder, diverse. Dess plats i trilogin är omtvistad – Clement tänkte från början skriva Didasculus , ett verk som skulle komplettera den praktiska vägledningen av Paedagogus med en mer intellektuell skolning i teologi. Stromata är mindre systematisk och ordnad än Clements andra verk, och det har teoretiserats av André Méhat att den var avsedd för en begränsad, esoterisk läsekrets . Även om Eusebius skrev om verkets åtta böcker, överlever utan tvekan bara sju. Photius , som skrev på 800-talet, hittade olika texter bifogade till manuskript av de sju kanoniska böckerna, vilket fick Daniel Heinsius att antyda att den ursprungliga åttonde boken är förlorad, och han identifierade texten som påstods vara från den åttonde boken som fragment av den åttonde boken. Hypotyper .

Den första boken börjar på ämnet grekisk filosofi. I enlighet med hans andra författarskap, bekräftar Clement att filosofin hade en propedeutisk roll för grekerna, liknande lagens funktion för judarna . Han inleder sedan en diskussion om ursprunget till den grekiska kulturen och tekniken, och hävdar att de flesta av de viktiga figurerna i den grekiska världen var utlänningar, och (felaktigt) att den judiska kulturen var det mest betydande inflytandet på Grekland. I ett försök att demonstrera Moses företräde , ger Clement en utökad kronologi över världen, där han daterar Kristi födelse till 25 april eller maj 4–2 f.Kr., och världens skapelse till 5592 f.Kr. Böckerna avslutas med en diskussion om språkens ursprung och möjligheten till ett judiskt inflytande på Platon.

Den andra boken ägnas till stor del åt de respektive rollerna för tro och filosofiska argument . Clement hävdar att medan båda är viktiga, fruktan för Gud främst, eftersom man genom tro får gudomlig visdom. För Clement skriften en medfödd sann primitiv filosofi som kompletteras av mänskligt förnuft genom Logos. Tro är frivilligt, och beslutet att tro är ett avgörande grundläggande steg för att komma närmare Gud. Det är aldrig irrationellt, eftersom det bygger på kunskapen om Logos sanning, men all kunskap utgår från tro, eftersom de första principerna är obevisbara utanför en systematisk struktur.

Den tredje boken handlar om askes . Han diskuterar äktenskap, som behandlas på liknande sätt i Paedagogus . Clement avvisar den gnostiska oppositionen mot äktenskap, och hävdar att endast män som är ointresserade av kvinnor bör förbli celibatära, och att sex är ett positivt gott om det utförs inom äktenskapet i syfte att fortplanta sig. Han hävdar att detta inte alltid har varit så: fallet inträffade för att Adam och Eva gav efter för sin önskan om varandra och parerade sig innan den utsatta tiden. Han argumenterar mot idén att kristna skulle avvisa sin familj för ett asketiskt liv, vilket härstammar från Luke , och hävdar att Jesus inte skulle ha motsägit föreskriften att "Hedra din Fader och din Moder", ett av de tio budorden . Clement drar slutsatsen att askesen bara kommer att belönas om motivationen är kristen till sin natur, och därmed är askesen hos icke-kristna som gymnosoferna meningslös .

Clement inleder den fjärde boken med en sen förklaring av verkets oorganiserade karaktär och ger en kort beskrivning av sina mål för de återstående tre eller fyra böckerna. Den fjärde boken fokuserar på martyrskap . Medan alla goda kristna borde vara orädda för döden, fördömer Clement de som aktivt söker efter en martyrs död och hävdar att de inte har tillräcklig respekt för Guds livsgåva. Han är ambivalent om huruvida några troende kristna kan bli martyrer på grund av sättet för sin död, eller om martyrskap är reserverat för dem som har levt exceptionella liv. Marcioniter kan inte bli martyrer, eftersom de inte tror på gud Faderns gudomlighet, så deras lidanden är förgäves. Det finns sedan en avvikelse till ämnet teologisk epistemologi . Enligt Clement finns det inget sätt att empiriskt testa existensen av Gud Fadern , eftersom Logos har en uppenbarande, inte analyserbar betydelse, även om Kristus var ett objekt för sinnena. Gud hade ingen början och är den universella första principen.

Den femte boken återvänder till ämnet tro. Clement hävdar att sanning, rättvisa och godhet endast kan ses av sinnet, inte ögat; tro är ett sätt att komma åt det osynliga. Han betonar att kunskap om Gud endast kan uppnås genom tro när ens moraliska fel har rättats till. Detta liknar Clements tidigare insisterande på att martyrdöden endast kan uppnås av de som utövar sin tro på Kristus genom goda gärningar, inte de som bara bekänner sin tro. Gud överskrider materia helt och hållet, och därför materialisten inte riktigt lära känna Gud. Även om Kristus var Gud inkarnerad, är det andlig, inte fysisk förståelse av honom som är viktig.

I början av den sjätte boken har Clement för avsikt att visa att grekiska poeters verk härrörde från Bibelns profetiska böcker . För att förstärka sin ståndpunkt att grekerna var benägna att plagiera, citerar han ett flertal fall av sådan olämplig tillägnelse av klassiska grekiska författare, rapporterade begagnade från On Plagiarism , ett anonymt verk från 300-talet f.Kr. som ibland tillskrivs Aretades . Clement avviker sedan till ämnet synd och helvete och hävdar att Adam inte var perfekt när han skapades, utan fick potentialen att uppnå perfektion. Han förespråkar i stort sett universalistisk doktrin och håller fast vid att Kristi löfte om frälsning är tillgängligt för alla, även de som är dömda till helvetet.

Den sista bevarade boken börjar med en beskrivning av Kristi natur, och den av den sanne kristne, som strävar efter att vara så lika som möjligt både Fadern och Sonen. Clement kritiserar sedan den förenklade antropomorfismen i de flesta antika religioner och citerar Xenophanes berömda beskrivning av afrikanska, trakiska och egyptiska gudar. Han antyder att de grekiska gudarna också kan ha haft sitt ursprung i personifieringen av materiella föremål: Ares som representerar järn och Dionysos vin. Bön och förhållandet mellan kärlek och kunskap diskuteras sedan. Korintierna 13:8 tycks motsäga karaktäriseringen av den sanne kristen som en som vet; men för Clement försvinner kunskapen endast genom att den underordnas av den universella kärlek som den kristne uttrycker i vördnad för Skaparen. Efter Sokrates hävdar han att last uppstår från ett tillstånd av okunnighet, inte från avsikt. Den kristne är en "arbetare i Guds vingård", ansvarig både för sin egen väg till frälsning och för sin nästa. Verket avslutas med en utökad passage mot samtida splittringar och kätterier inom kyrkan.

Andra verk

Förutom den stora trilogin är Clements enda andra bevarade verk avhandlingen Frälsning för de rika , även känd som Vem är den rike mannen som är frälst? skrivet c. 203 e.Kr. Efter att ha börjat med en svidande kritik av pengars korrumperande effekter och missriktade servila attityder gentemot de rika, diskuterar Clement implikationerna av Markus 10:25. De rika är antingen inte övertygade av löftet om evigt liv, eller omedvetna om konflikten mellan innehav av materiell och andlig rikedom, och den gode kristne har en plikt att vägleda dem mot ett bättre liv genom evangeliet. Jesu ord ska inte tas bokstavligt - de överhimmelska ( ὑπερουράνιος ) betydelserna bör sökas där den sanna vägen till frälsning uppenbarar sig. Att inneha materiell rikedom i sig är inte ett fel, så länge som det används välgörande, men kristna bör vara försiktiga så att de inte låter deras rikedom dominera deras ande. Det är viktigare att ge upp syndiga passioner än yttre rikedom. Om de rika ska räddas måste de bara följa de två buden , och även om materiell rikedom inte har något värde för Gud, kan den användas för att lindra grannarnas lidande.

Andra kända verk finns bara i fragment, inklusive de fyra eskatologiska verken i den hemliga traditionen: Hypotyposer , Excerpta ex Theodoto , Eclogae Propheticae och Adumbraetiones . Dessa täcker Clements himmelska hierarki, ett komplext schema där universum leds av Guds ansikte, under vilket ligger sju protoktister , följt av ärkeänglar , änglar och människor. Enligt Jean Daniélou är detta schema ärvt från en judisk-kristen esotericism, följt av apostlarna, som endast förmedlades muntligen till de kristna som kunde anförtros sådana mysterier. Proktokisterna är de första varelserna skapade av Gud och fungerar som präster för ärkeänglarna . Clement identifierar dem både som "Herrens ögon" och med tronerna . Clement karakteriserar de himmelska formerna som helt olika från allt jordiskt, även om han hävdar att medlemmar av varje ordning bara verkar okroppsliga för de av lägre ordningar. Enligt Eclogae Propheticae , varje tusen år varje medlem av varje ordning flyttas upp en grad, och därmed människor kan bli änglar. Även protoktisterna kan höjas, även om deras nya position i hierarkin inte är tydligt definierad. Den uppenbara motsättningen mellan det faktum att det bara kan finnas sju protoktister men också ett stort antal ärkeänglar som ska befordras till sin ordning är problematisk. En modern lösning ser berättelsen som ett exempel på "interioriserad apokalypticism": fantasifulla detaljer ska inte tas bokstavligt, utan som symboliserar inre transformation.

Tittarna på flera förlorade verk är kända på grund av en lista i Eusebius' Ecclesiastical History , 6.13.1–3. De inkluderar konturerna , i åtta böcker, och Against Judaizers . Andra är kända endast från omnämnanden i Clements egna skrifter, däribland On Marriage och On Prophecy , även om få är intygade av andra författare och det är svårt att skilja verk som han tänkte skriva från de som blev färdiga.

Mar Saba-brevet tillskrevs Clement av Morton Smith , men det återstår mycket debatt idag om huruvida det är ett autentiskt brev från Clement, en gammal pseudepigraf eller en modern förfalskning. Om det är autentiskt, skulle dess huvudsakliga betydelse vara i att den berättade att aposteln Markus kom till Alexandria från Rom och där skrev ett mer andligt evangelium, som han anförtrodde kyrkan i Alexandria vid sin död; om det är äkta, trycker brevet tillbaka traditionen som berättas av Eusebius som förbinder Mark med Alexandria med ett sekel.

Arv

Eusebius är den första författare som ger en redogörelse för Clements liv och verk, i hans Ecclesiastical History , 5.11.1–5, 6.6.1 Eusebius tillhandahåller en lista över Clements verk, biografisk information och ett utökat citat från Stromata .

Photios I av Konstantinopel skriver mot Klemens teologi i Bibliotheca , även om han uppskattar Klemens lärdom och de litterära fördelarna med hans arbete. I synnerhet är han mycket kritisk till Hypotyposerna, ett verk av biblisk exegetik som endast ett fåtal fragment har överlevt. Photios jämförde Clements avhandling, som, liksom hans andra verk, var mycket synkretisk, med idéer av hellenistiskt, judiskt och gnostiskt ursprung, ogynnsamt mot den rådande ortodoxin på 900-talet. Bland de särskilda idéer som Photios ansågs vara kätterska var:

  • Hans tro att materia och tankar är eviga och därför inte härstammar från Gud, vilket motsäger läran om Creatio ex nihilo .
  • Hans tro på kosmiska cykler som föregick världens skapelse, efter Herakleitos , som är utombibliskt ursprung.
  • Hans tro att Kristus, som Logos, i någon mening skapades, i motsats till Johannes 1 , men efter Filon .
  • Hans ambivalens gentemot docetism , den kätterska läran att Kristi jordiska kropp var en illusion.
  • Hans tro att Eva skapades från Adams spermier efter att han fått utlösning under natten
  • Hans övertygelse om att 1 Mosebok 6:2 antyder att änglar ägnade sig åt samlag med mänskliga kvinnor (i den kalcedonska teologin anses änglar könlösa).
  • Hans tro på reinkarnation, det vill säga själars migration.

Som en av de tidigaste av de kyrkofäder vars verk har överlevt, är han föremål för en betydande mängd akademiskt arbete på senare tid, med fokus på bland annat hans skriftförklaring, hans Logos-teologi och pneumatologi, förhållandet mellan hans tanke och icke-kristen filosofi, och hans inflytande på Origenes .

Vördnad

helgon

Clement av Alexandria
Kyrkofader, teolog
Vördad i

Orientalisk ortodoxi östlig katolicism Anglikansk nattvard
Kanoniserad Församling
Fest
4 december ( östlig katolicism , anglikanism ) 5 december ( Episcopal Church , anglikanism )
Kontrovers Anses som en kättare av Photius .
Katolsk kult undertryckt
1586 av påven Sixtus V

Fram till 1600-talet vördades Clement som ett helgon i den romersk-katolska kyrkan . Hans namn fanns i martyrologierna, och hans högtid inföll den fjärde december, men när den romerska martyrologin reviderades av påven Clemens VIII togs hans namn bort från kalendern på inrådan av kardinal Baronius . Benedikt XIV vidhöll detta beslut av sin föregångare med motiveringen att Clements liv var föga känt, att han aldrig hade erhållit offentlig kultus i kyrkan och att några av hans doktriner var, om inte felaktiga, åtminstone misstänkta.

Även om Clement inte är allmänt vördad i österländsk kristendom , hänvisar Ohrids prolog upprepade gånger till honom som ett helgon, liksom olika ortodoxa myndigheter, inklusive den grekiska metropoliten Kallinikos av Edessa.

Den koptiska traditionen betraktar Klemens som ett helgon. Saint Clement Coptic Orthodox Christian Academy i Nashville, Tennessee, är specifikt uppkallad efter honom.

Clement firas i anglikanismen . Den oberoende Universal Catholic Churchs katedral i Dallas är också tillägnad honom.

Teologi

Gnosis

Clement lärde ut att tron ​​var grunden för frälsning, men han trodde också att tron ​​också var grunden för "gnosis" som för honom betyder andlig och mystisk kunskap. Clement av Alexandria tillägnade sig ordet "gnosis" från vad gnostikerna använde, som han motsatte sig, men omtolkade ordet på ett mer kristet sätt. Clement av Alexandria skiljde mellan två sorters kristna, en pistisk kristen som lever enligt Guds lag, och den kristna gnostikern som lever på evangeliets nivå och svarar med disciplin och kärlek. Clements syn på gnosis kan betraktas som en föregångare till klosterväsendet som började i Egypten efter hans död.

Filosofi

Clement hävdade att filosofi var en förberedande disciplin till den grekiska världen som skulle få dem att acceptera kristendomen. Clement av Alexandria var också en föregångare till vissa åsikter om Augustinus, inklusive teorin om rättvisa krig och teorin om de två städerna.

Utbildning

För Clement kommer disciplinering av kroppen att hjälpa den kristna att disciplinera sin själ, vilket är anledningen till att han ger detaljerade instruktioner om korrekt kristet uppförande, dekor och relationer i den andra och tredje boken av The Instructor . Först när passionerna är föremål för Ordets (eller förnuftets) auktoritet kan den kristne ge sig in på en avancerad kurs av filosofiska studier och kontemplation.

Clement intar en ståndpunkt som kommer att ge upphov till en hel ström av senare kristen tanke: sann filosofi och autentisk mänsklig kunskap har sitt ursprung i Logos, som är den unika källan till all sanning. Han accepterar uppfattningen om παιδεία när han genomför den visdom som Logos lär ut genom utbildning i de heliga bokstäverna: å ena sidan förbereder den grekiska παιδεία den kristnas sinne att urskilja och försvara sanningen, och å andra sidan liberal arts hjälper den nya kristna att rikta alla sina ansträngningar mot det verkligt användbara för varje särskild disciplin, geometri, musik, grammatik och filosofi.

Ekonomi

Clement attackerade en bokstavlig tolkning av kommandot "sälj vad du har och ge till de fattiga" och han hävdade att Bibeln inte befaller att avsäga sig all egendom och att rikedom kan användas antingen på gott eller ont.

Skapande

Clement trodde att de dagar som nämns i Första Moseboken är allegoriska [ citat behövs ] . Clement antog en dubbel skapelse, en av en osynlig värld och den andra var materiell skapelse. Han trodde att formlös materia existerade före världens skapelse, påverkad av Platon . Clement försökte tolka 1 Mosebok 6 i harmoni med Enoks bok .

Andra

Den första personen i kyrkohistorien som introducerade en syn på en osynlig och en synlig kyrka är Klemens av Alexandria. Eftersom Clement såg Jakobs Protoevangelium som kanoniskt, kan det antyda att han trodde på Marias eviga oskuld, även om vissa har hävdat att han inte verkar tro på Marias syndlöshet .

Clement av Alexandria tolkar "Visdomens eld" som råder över själen som genom ett dop .

Clement av Alexandria använde ordet "symbol" för att definiera nattvarden och tolkade Johannes 6 som en allegori om tro, men hans åsikter om verklig närvaro är omtvistade.

Clement av Alexandria var en amillenialist .

Arbetar

Upplagor

Översättningar

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

  •   Ashwin-Siejkowski, Piotr (2010). Clement of Alexandria på rättegång: Bevisen för "kätteri" från Photius' Bibliotheca . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-17627-0 .
  •   Ashwin-Siejkowski, Piotr (2015). "Klemens av Alexandria". I Parry, Ken (red.). Wiley Blackwell, följeslagare till Patristics . Chichester, West Sussex: Wiley Blackwell. s. 84–97. ISBN 978-111843871-8 .
  •   Berger, Teresa (2011). Könsskillnader och skapandet av liturgisk historia: Att lyfta en slöja över liturgins förflutna . London: Ashgate Publishing. ISBN 978-1-4094-2698-1 .
  •   Bucur, Bogdan G. (2006). "The Other Clement of Alexandria: Kosmisk hierarki och interioriserad apokalypticism". Vigiliae Christianae . 60 (3): 251–68. doi : 10.1163/157007206778149510 . JSTOR 20474764 .
  •   Buell, Denise Kimber (1999). Att göra kristna: Clement of Alexandria and the Retoric of Legitimacy . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-05980-2 .
  •   Burrus, Virginia (2010). Sen antik kristendom . Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9720-4 .
  •   Clark, Elizabeth Ann (1999). Läsförsakelse: askes och skrift i tidig kristendom . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00512-6 .
  • Daniélou, Jean (1962). "Les traditions secrètes des Apôtres". Eranos-Jahrbuch (på franska). 31 : 261-95.
  •   Droge, Arthur J. (1989). Homer eller Moses?: Tidiga kristna tolkningar av kulturens historia . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-145354-0 .
  •   Ferguson, John (1974). Clement av Alexandria . New York: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-2231-9 .
  •   Gill, Deborah M. (2004). "Den kvinnliga profetens försvinnande: Twilight of Christian Prophecy". I Ma, Wonsuk (red.). Anden och andligheten . New York, New York: T & T Clark. s. 178–93. ISBN 978-0-8264-7162-8 .
  •   Grant, Robert McQueen (1988). Gudar och den ende Guden . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25011-9 .
  •   Hägg, Henny Fiskå (2006). Clement av Alexandria och början av kristen apophaticism . Oxford, England: Oxford University Press. ISBN 0-19-928808-9 .
  • Havey, Francis (1908). "Klemens av Alexandria" . The Catholic Encyclopedia . Vol. 4. New York, NY: Robert Appleton Company. Arkiverad från originalet 2021-04-27 . Hämtad 2021-04-27 .
  •   Heid, Stefan (2000). Celibat i den tidiga kyrkan: Början av en disciplin av obligatorisk kontinens för präster i öst och väst . San Francisco, Kalifornien: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-800-4 .
  •   Heine, Ronald E. (2010). "Alexandrierna". I Young, Frances (red.). The Cambridge History of Early Christian Literature . Cambridge, England: Cambridge University Press. s. 117–30. ISBN 978-0521460835 .
  •   Itter, Andrew C. (2009). Esoterisk undervisning i Stromateis av Clement av Alexandria . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-17482-5 .
  •   Irvine, Martin (2006). The Making of Textual Culture: 'Grammatica' och litteraturteori 350–1100 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-03199-0 .
  •   Meredith, Anthony (2002), "Patristic spirituality", i Byrne, Peter; Houlden, Leslie (red.), Companion Encyclopedia of Theology , Routledge, ISBN 9781134922017 , arkiverad från originalet 2020-07-29 , hämtad 2020-05-31
  •   de Jáuregui, Miguel Herrero (2010). Orfism och kristendom under senantik . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-020633-3 .
  •   Karavites, Peter (1999). Ondska, frihet och vägen till perfektion i Clement of Alexandria . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-11238-4 .
  • Kaye, John (1835). Någon redogörelse för skrifterna och åsikterna av Clement av Alexandria . London: JG & F. Rivington.
  •   Kochuthara, Shaji George (2007). Begreppet sexuell njutning i den katolska moraltraditionen . Rom: Gregorian University Press. ISBN 978-88-7839-100-0 .
  • McGiffert, AC (övers.) (1890). "Eusebius kyrkohistoria" . I Schaff, Philip (red.). Nicene och Post-Nicene fäder . 1:a serien. Vol. 1. Oxford: Parker. s. 1–403. Arkiverad från originalet 2020-07-29 . Hämtad 2017-01-17 .
  • Murphy, Mable Gant (1941). Naturanspelningar i Clement av Alexandrias verk . Washington, DC: The Catholic University of America Press.
  •   Ogliari, Donato (2003). Gratia et certamen: Förhållandet mellan nåd och fri vilja i diskussionen om Augustinus med de så kallade semipelagianerna . Leuven: Peeters. ISBN 90-429-1351-7 .
  •   Outler, Albert C. (1940). "Platonismen" av Clement av Alexandria. The Journal of Religion . 20 (3): 217–240. doi : 10.1086/482574 . S2CID 170209425 .
  • Osborn, Eric (1994). "Argument för tro i Clement av Alexandria". Vigiliae Christianae . 48 (1): 1–24. doi : 10.1163/157007294x00113 .
  •   Osborn, Eric (2008). Clement av Alexandria . Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-09081-0 .
  • Press, Gerald A. (2003). Utveckling av historiens idé i antiken . Montreal: McGill-Queen's Press.
  •    Seymour, Charles (1997). "Om att välja helvetet". Religionsvetenskap . 3 (33): 249–266. doi : 10.1017/S0034412597003880 . JSTOR 20008103 . S2CID 170872028 .
  •   Sharkey, Michael, red. (2009). Internationella teologiska kommissionen, volym 2 . San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-226-8 .
  •   Verhey, Allen (2011). Den kristna konsten att dö: Att lära av Jesus . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6672-1 .
  • Westcott, Brooke Foss (1877). "Klemens av Alexandria" . I Smith, Willam (red.). En ordbok över kristen biografi, litteratur, sekter och doktriner . Vol. 1. London, England: John Murray. s. 559–67. Arkiverad från originalet 2020-07-29 . Hämtad 2017-01-17 .
  •   Young, Richard A. (1999). Är Gud en vegetarian?: Kristendom, vegetarianism och djurens rättigheter . Chicago, IL: Open Court Publishing. ISBN 0-8126-9393-0 .

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Clement_of_Alexandria&oldid=1140882989 "