Katolska missioner

Den katolska kyrkans missionsarbete har ofta utförts utanför de geografiskt avgränsade församlingarna och stiften av religiösa ordnar som har människor och materiella resurser tillgodo, och av vilka några specialiserat sig på mission. Så småningom skulle församlingar och stift organiseras över hela världen, ofta efter en mellanfas som en apostolisk prefektur eller apostolisk vicariat . Katolsk mission har i praktiken till övervägande del utförts av den latinska kyrkan .

I den romerska kurian organiseras missionsarbete av Kongregationen för folkens evangelisation .

Historia

Nya testamentets tider

Den kristna kyrkans nya testamentliga missionsuppsökande från tiden för St Paul var omfattande i hela det romerska riket .

Medeltiden

Under medeltiden främjade kristna kloster och missionärer (som Saint Patrick och Adalbert av Prag ) formell utbildning och inlärning av religion, bortom det gamla romerska imperiets gränser . På 700-talet skickade Gregorius den store missionärer, inklusive Augustine av Canterbury, till England. Det Hiberno-skotska uppdraget började 563 e.Kr.

I det sena trettonde och tidiga fjortonde århundradet skickades franciskaner (som William av Rubruck , Johannes av Montecorvino och Giovanni ed' Magnolia) som missionärer till Nära och Fjärran Östern. Deras resor tog dem så långt som till Kina, i ett försök att omvända de framryckande mongolerna till kristendomen, särskilt de stora khanerna i det mongoliska imperiet . ( Se även Katolska kyrkan i Kina . )

Upptäcktens ålder

Under upptäcktstiden etablerade den romersk-katolska kyrkan ett antal missioner i Amerika och andra kolonier genom augustinierna , franciskanerna och dominikanerna för att sprida katolicismen i den nya världen och för att omvända ursprungsbefolkningen i Amerika och andra ursprungsbefolkningar människor. Samtidigt flyttade missionärer som Francis Xavier såväl som andra jesuiter , augustiner, franciskaner och dominikaner in i Asien och Fjärran Östern. Portugiserna skickade uppdrag till Afrika. Dessa är några av de mest välkända uppdragen i historien.

I de imperier som styrdes av både Portugal och Spanien var religion en integrerad del av staten och evangelisation ansågs ha både sekulära och andliga fördelar. Varhelst dessa makter försökte utöka sina territorier eller inflytande, skulle snart missionärer följa efter. Genom Tordesillasfördraget delade de två makterna världen mellan sig i exklusiva sfärer av inflytande, handel och kolonisering. Den romersk-katolska världsordningen utmanades av Nederländerna och England . Teoretiskt förkastades det av Grotius Mare Liberum . Portugals och Spaniens koloniala politik utmanades också av den romersk-katolska kyrkan själv. Vatikanen grundade Congregatio de Propaganda Fide 1622 och försökte skilja kyrkorna från de iberiska kungadömenas inflytande.

Medan missioner i områden som styrs av spanska och portugisiska, och i mindre utsträckning, fransmännen, är förknippade med kulturell imperialism och förtryck, och ofta drivs under sponsring och medgivande av koloniala regeringar, de i andra delar av världen (särskilt Matteo Ricci s jesuitmission till Kina, och arbetet av andra jesuitmissionärer i Nagasaki-regionen i Japan) fokuserade på omvandling av individer inom befintliga sociala och politiska strukturer, och opererade ofta utan samtycke från lokala myndigheter.

Indien

Tidiga missionärer

Johannes av Monte Corvino var en franciskaner som skickades till Kina för att bli prelat till Peking omkring 1307. Han reste från Persien och flyttade ner sjövägen till Indien 1291, till Madras- regionen eller "Landet St. Thomas". Där predikade han i tretton månader och döpte omkring hundra personer. Därifrån skrev Monte Corvino hem, i december 1291 (eller 1292), och gav en av de tidigaste anmärkningsvärda redogörelserna för Coromandel-kusten från någon västeuropeisk. När han reste till sjöss från Mailapur nådde han Kina 1294 och dök upp i huvudstaden "Cambaliech" (nu Peking).

Broder Odoric av Pordenone anlände till Indien 1321. Han besökte Malabar och berörde Pandarani (20 m. norr om Calicut) vid Cranganore och vid Kulam eller Quilon, och fortsatte därifrån, tydligen, till Ceylon och till helgedomen St Thomas i Maylapur nära Madras. Han skriver att han hade hittat platsen där Thomas låg begravd.

Den franske dominikanska missionären fader Jordanus Catalani följde efter 1321–22. Han rapporterade till Rom, uppenbarligen från någonstans på Indiens västkust, att han hade gett kristen begravning till fyra martyrdödade munkar. Jordanus är känd för sin Mirabilia från 1329 som beskriver österlandets underverk: han gav den bästa redogörelsen för indiska regioner och de kristna, produkterna, klimatet, uppförandena, sedvänjorna, faunan och växtligheten som gavs av någon europé under medeltiden – överlägsen till och med Marco Polo.

År 1347 besökte Giovanni de Marignolli helgedomen St Thomas nära det moderna Madras, och fortsatte sedan till vad han kallar kungariket Saba och identifierar sig med Skriftens Sheba, men som av olika detaljer verkar ha varit Java. När han tog skeppet igen för Malabar på väg till Europa, mötte han stora stormar.

En annan framstående indisk resenär var Joseph, präst över Cranganore. Han reste till Babylon 1490 och seglade sedan till Europa och besökte Portugal, Rom och Venedig innan han återvände till Indien. Han hjälpte till att skriva en bok om sina resor med titeln The Travels of Joseph the Indian som fick stor spridning över hela Europa.

Portugisernas ankomst

Införandet av katolicismen i Indien börjar från det första decenniet av 1500, med ankomsten av de portugisiska missionärerna dit. På 1500-talet kopplades proselytiseringen av Asien till den portugisiska kolonialpolitiken . Med den påvliga tjuren Romanus Pontifex skriven den 8 januari 1455 av påven Nicholas V till kung Afonso V av Portugal , gavs beskyddet för spridningen av den kristna tron (se " Padroado ") i Asien till portugiserna, som belönades med erövringsrätt. Missionärerna från de olika orden ( franciskaner , dominikaner , jesuiter , augustiner , etc.) flockades ut med erövrarna och började genast bygga kyrkor längs kustdistrikten varhelst den portugisiska makten gjorde sig gällande.

Historien om portugisiska missionärer i Indien börjar med nyapostlarna som nådde Kappad nära Kozhikode den 20 maj 1498 tillsammans med Vasco da Gama, som representerade mindre än 2% av den totala befolkningen och var den största kristna kyrkan i Indien. Han försökte bilda anti- islamiska allianser med redan existerande kristna nationer. Den lukrativa kryddhandeln lockade den portugisiska kronan.

Under den andra expeditionen under kapten Pedro Álvares Cabral bestod den portugisiska flottan av 13 fartyg och 18 präster ankrade vid Cochin den 26 november 1500. Cabral vann snart välvilja från Raja av Cochin som tillät fyra präster att utföra apostoliskt arbete bland de tidiga kristna samhällen utspridda i och runt Cochin. Således etablerade missionärer en portugisisk mission år 1500. Dom Francisco de Almeida , den första portugisiska vicekungen, fick tillstånd från Kochi Raja att bygga två kyrkliga byggnader – Santa Cruz Basilica (1505) och St. Francis Church (1506) med stenar och murbruk som var ovanliga på den tiden, eftersom lokala fördomar var mot en sådan struktur förutom ett kungligt palats eller ett tempel.

I början av 1500-talet var hela öst under ärkestiftet Lissabons jurisdiktion . Den 12 juni 1514 blev Cochin och Goa två framstående missionsstationer under det nyskapade stiftet Funchal på Madeira , i Atlanten. År 1534 påven Paul III av Bull Quequem Reputamus Funchal till ett ärkestift med Goa som dess suffragan , vilket placerade hela Indien under stiftet Goa . Detta skapade en biskopssäte – suffragan till Funchal , med en jurisdiktion som potentiellt sträcker sig över alla tidigare och framtida erövringar från Godahoppsudden till Kina .

De första konverterarna till kristendomen i Goa var infödda goanska kvinnor som gifte sig med portugisiska män som anlände med Afonso de Albuquerque under den portugisiska erövringen av Goa 1510.

Kristna jungfrur i Goa möter en portugisisk adelsman som söker en hustru, från Códice Casanatense (ca 1540)

Under mitten av 1500-talet var staden Goa centrum för kristnandet i öst. De portugisiska härskarna genomförde statlig politik som uppmuntrade och till och med belönade omvändelser bland hinduiska undersåtar, det skulle vara falskt att tillskriva det stora antalet omvandlingar tvång. Den snabba ökningen av konvertiter i Goa var mestadels resultatet av portugisisk ekonomisk och politisk kontroll över hinduerna, som var vasaller av den portugisiska kronan. Samtidigt migrerade många nya kristna från Portugal till Indien som ett resultat av inkvisitionen i Portugal . Många av dem misstänktes för att vara kryptojudar , konverterade judar som i hemlighet utövade sin gamla religion och ansågs vara ett hot mot den kristna trons solidaritet. Saint Francis Xavier begärde i ett brev från 1545 till Johannes III av Portugal Goan-inkvisitionen , men den inrättades inte förrän 1560.

År 1557 gjordes Goa till ett självständigt ärkebiskopsråd, med suffragan ser i Cochin och Malacka . Hela öst var under Goas jurisdiktion och dess gränser sträckte sig till nästan hälften av världen: från Godahoppsudden i Sydafrika, till Burma, Kina och Japan i Östasien. År 1576 tillkom suffragan See of Macao (Kina) och 1588 Funai i Japan. ^{[ citat behövs ]}

År 1597 döden av den siste storstadsbiskopen , ärkediakonen ^{Thomas citat hittades ej Abraham} av Saint Christians , en forntida kropp som tidigare deltog i kyrkan i öster ^{[ citat hittades ej ] [} ] gav den dåvarande ärkebiskopen av Goa Menezes en möjlighet att föra den inhemska kyrkan under den romersk-katolska kyrkans auktoritet. Han kunde säkra underkastelsen av ärkediakonen George , den högsta kvarvarande representanten för den inhemska kyrkans hierarki. Menezes sammankallade synoden i Diamper mellan 20 och 26 juni 1599, vilket införde ett antal reformer av kyrkan och förde in den fullt ut i den katolska kyrkans latinska kyrka . Efter synoden invigde Menezes jesuiten Francis Ros till ärkebiskop av ärkestiftet Angamalé för Saint Thomas Christians – en annan suffraganisk se till ärkestiftet i Goa – och latiniseringen av St Thomas Christians började. De flesta accepterade så småningom den katolska tron men några bytte till västsyriska ritualer. Saint Thomas Christians pressades att erkänna påvens auktoritet . Harm mot dessa åtgärder ledde till att någon del av samhället anslöt sig till ärkediakonen Thomas och svor att aldrig underkasta sig portugiserna eller acceptera nattvarden med Rom, i Coonan Cross-eden 1653. ^{[ citat behövs ]}

Stiftet Angamaly överfördes till stiftet Craganore 1605, och 1606 etablerades en sjätte suffragansitt till Goa i San Thome, Mylapore, nära det moderna Madras. De suffraganska sätena som senare lades till Goa var Moçambiques prelatat 1612 och Peking och Nanking i Kina 1690. [ ^{citat behövs ]}

Missionsarbetet fortskred i stor skala och med stor framgång längs de västra kusterna, främst vid Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao och Diu, samt på de östra kusterna vid San Thome of Mylapore så långt som till Bengalen. I de södra distrikten var jesuitmissionen i Madura den mest kända. Den sträckte sig till Krishnafloden, med ett antal yttre stationer bortom den. Cochins uppdrag på Malabarkusten var också ett av de mest fruktbara. Flera beskickningar etablerades också i det inre norrut, t.ex. den i Agra och Lahore 1570 och den i Tibet 1624. Ändå, även med dessa ansträngningar, var den största delen av kustlinjen på intet sätt helt bearbetad, och många stora delar av det inre norrut var praktiskt taget orörda. ^{[ citat behövs ]}

Med den portugisiska maktens tillbakagång fick andra kolonialmakter – de holländska och brittiska och kristna organisationerna – inflytande. ^{[ citat behövs ]}

Japan

Portugisisk sjöfart anlände till Japan 1543 och den katolska missionsverksamheten i Japan började på allvar omkring 1549, framför allt utförd av portugisiska sponsrade jesuiter tills spanska sponsrade jägarorder som franciskanerna och dominikanerna fick tillgång till Japan. Av de 95 jesuiterna som arbetade i Japan fram till 1600 var 57 portugiser, 20 spanjorer och 18 italienare. Jesuitfäderna Francisco Xavier , Cosme de Torres och John Fernandes var de första som anlände till Kagoshima med hopp om att föra kristendomen och katolicismen till Japan.

Spanien och Portugal bestred tillskrivningen av Japan. Eftersom ingen av dem kunde kolonisera den innebar ensamrätten att sprida kristendomen i Japan ensamrätten att handla med Japan. Portugisisk-sponsrade jesuiter under Alessandro Valignano tog ledningen i proselytisering i Japan över spanjorernas invändningar. Detta fullbordade faktum godkändes i påven Gregorius XIII: s påvliga bulle 1575, som beslutade att Japan tillhörde det portugisiska stiftet Macau . År 1588 grundades stiftet Funai ( Nagasaki ) under portugisiskt skydd.

I rivalitet med jesuiterna kom spansksponsrade mentoarordrar in i Japan via Manila . Samtidigt som de kritiserade jesuiternas verksamhet, lobbade de aktivt påven. Deras kampanjer resulterade i påven Clement VIII :s dekret från 1600 som tillät spanska munkar att komma in i Japan via Portugisiska Indien, och påven Paul V :s dekret från 1608 som avskaffade restriktionerna på rutten. Portugiserna anklagade spanska jesuiter för att arbeta för sitt hemland istället för sin beskyddare.

Framsidan av Athanasius Kirchers China Illustrata från 1667 , föreställande Francis Xavier och Ignatius av Loyola som avgudar monogrammet Kristus i himlen medan Johann Adam Schall von Bell och Matteo Ricci arbetar på jesuiternas Kina-uppdrag nedan.

Kina

Historien om Jesu-sällskapets eller jesuiternas uppdrag i Ming och Qing Kina är en av de anmärkningsvärda händelserna i den tidiga historien om relationerna mellan Kina och västvärlden, såväl som ett framträdande exempel på relationer mellan två kulturer och trosuppfattningar. system i förmodern tid. Jesuiternas missionsarbete och annat arbete på 1500-, 1600- och 1700-talet spelade en betydande roll för att introducera europeisk vetenskap och kultur i Kina. Deras arbete lade mycket av grunden för mycket av den kristna kulturen i dagens kinesiska samhälle. Medlemmar av jesuiternas delegation till Kina var kanske de mest inflytelserika kristna missionärerna i det landet mellan religionens tidigaste period fram till 1800-talet, då ett betydande antal katolska och protestantiska missioner utvecklades.

En karta över 200-tal jesuitkyrkor och missioner etablerade över hela Kina ca. 1687 .

Konfucius , kinesernas filosof, eller kinesisk kunskap förklarad på latin, en introduktion till kinesisk historia och filosofi publicerad i Paris 1687 av ett team av jesuiter som arbetar under Philippe Couplet .

Charles Maigrots mandat från 1693 , som återupptog kontroversen om kinesiska riter

Trots tidigare evangelisation under Tang och Yuan , på 1500-talet finns det inga tillförlitliga bevis för att några praktiserande kristna finns kvar i Kina. Den portugisiske upptäcktsresanden Jorge Álvares nådde Guangdong 1513 och upprättade en direkt sjöförbindelse mellan Kina och Europa; inom sex år efter jesuiternas grundande 1540, skrevs två kinesiska pojkar in på deras college i Goa , Indien . En av dem, känd under sitt dopnamn Antonio, reste med jesuitgrundaren St Francis Xavier när han försökte påbörja missionsarbete i Kina i början av 1550-talet. Xavier kunde inte få tillstånd att komma in i landet, men Xavier dog på ön Shangchuan utanför Guangdongs kust 1552.

När portugiserna etablerade en enklav på Zhongshan Islands Macauhalvön , etablerade jesuiterna en bas i närheten på Green Island (nu SAR :s "Ilha Verde"-kvarter). Alessandro Valignano , den nya regionchefen ("besökaren") för orden, kom till Macau 1578–1579 och etablerade St. Paul's College för att börja utbilda framtida missionärer i kinesernas språk och kultur . Han bad om hjälp från ordensmedlemmarna i Goa för att få över lämpligt begåvade lingvister för att bemanna kollegiet och påbörja uppdraget på allvar.

År 1582 inledde jesuiterna återigen missionsarbete i Kina, och introducerade västerländsk vetenskap , matematik , astronomi och kartografi . Missionärer som Matteo Ricci och Johann Adam Schall von Bell skrev kinesiska katekeser och gjorde inflytelserika konvertiter som Xu Guangqi , etablerade kristna bosättningar över hela landet och kom nära det kejserliga hovet, särskilt dess ministerium för riter, som övervakade officiell astronomi och astrologi . "Jesuiter accepterades i sena Ming-domstolskretsar som utländska litterater , ansågs imponerande särskilt för sina kunskaper om astronomi, kalenderskapande, matematik, hydraulik och geografi." År 1610 hade mer än två tusen kineser från alla nivåer i samhället konverterat. ^{[ citat behövs ]} Clark har sammanfattat så här:

"När allt är sagt och gjort, måste man med glädje erkänna att jesuiterna gjorde ett lysande bidrag till missionsuppsökandet och politiken i Kina. De gjorde inga ödesdigra kompromisser, och där de gick över detta i sitt bevakade boende till den kinesiska vördnaden för förfäder, deras Den stora inriktningen var både kristen och klok. De lyckades göra kristendomen åtminstone respektabel och till och med trovärdig för de sofistikerade kineserna, ingen dålig prestation."

Detta inflytande fungerade i båda riktningarna:

[Jesuiterna] gjorde ansträngningar för att översätta västerländska matematiska och astronomiska verk till kinesiska och väckte kinesiska forskares intresse för dessa vetenskaper. De gjorde mycket omfattande astronomiska observationer och utförde det första moderna kartografiska arbetet i Kina. De lärde sig också att uppskatta de vetenskapliga landvinningarna i denna antika kultur och gjorde dem kända i Europa. Genom sin korrespondens lärde europeiska vetenskapsmän sig först om den kinesiska vetenskapen och kulturen. ^{[ citat hittades inte ]}

Ricci och andra, inklusive Michele Ruggieri , Philippe Couplet och François Noël, gjorde en hundraårig ansträngning för att översätta de kinesiska klassikerna till latin och sprida kunskap om kinesisk kultur och historia i Europa, vilket påverkade dess framväxande upplysning .

Införandet av franciskanerna och andra order av missionärer ledde dock till en långvarig kontrovers om kinesiska seder och namn på Gud . Jesuiterna, de sekulariserade mandarinerna och så småningom Kangxi-kejsaren själv hävdade att kinesisk vördnad för förfäder och Konfucius var respektfulla och sekulära ritualer förenliga med den kristna läran ; andra ordnar pekade på det vanliga folkets övertygelse i Kina för att visa att det var otillåten avgudadyrkan och att de vanliga kinesiska namnen på Gud förväxlade Skaparen med Hans skapelse. Efter klagomålet från biskopen av Fujian påven Clement XI tvisten med ett avgörande förbud 1704; hans legat Charles-Thomas Maillard De Tournon utfärdade en sammanfattning och automatisk bannlysning av alla kristna som tillåtit konfucianska ritualer så snart beskedet nådde honom 1707. Vid den tiden hade dock Tournon och biskop Maigrot visat en sådan extrem okunnighet i förhör inför tronen att Kangxi-kejsaren beordrade utvisning av kristna missionärer som inte kunde följa villkoren i Riccis kinesiska katekes. Tournons policy, bekräftad av Clements tjur Ex Illa Die ... från 1715 ledde till en snabb kollaps av alla beskickningar över hela Kina, där de sista jesuiterna – som var tvungna att upprätthålla trohet mot de påvliga besluten – slutligen utvisades efter 1721.

Även om det katolska missionsarbetet började igen efter öppnandet av landet efter Nankingfördraget på 1830-talet, var det inte förrän 1939 som kyrkan återupptog sin inställning till kinesiska seder. Påven Pius XII: s första steg mot större mildhet bekräftades och utökades av Vatikanen II .

Maya

Det finns register över franciskansk aktivitet på Amerika så tidigt som 1519. Under det tidiga 1500-talet spred sig missionsrörelsen från Karibien till Mexiko , Centralamerika , delar av Sydamerika och sydvästra USA .

Målet med de franciskanska uppdragen var att sprida den kristna tron till människorna i den nya världen genom "ord och exempel". Att sprida kristendomen till den nyupptäckta kontinenten var en högsta prioritet, men bara en del av det spanska kolonisationssystemet. Franciskanernas inflytande , med tanke på att missionärer ibland ses som imperialismens verktyg , gjorde det möjligt för andra mål att nås, såsom utvidgningen av spanskt språk , kultur och politisk kontroll till den nya världen . Ett mål var att förändra den jordbruks- eller nomadiska indianen till en modell för det spanska folket och samhället. I grund och botten var målet för urbanisering . Uppdragen uppnådde detta genom att "erbjuda gåvor och övertalning ... och säkerhet från fiender." Detta skydd erbjöd också säkerhet för den spanska militära operationen, eftersom det teoretiskt sett skulle bli mindre krig om de infödda var pacifierade. Sålunda bistod missionärerna med ett annat mål för kolonisatörerna.

Kalifornien

Mission San Juan Capistrano i april 2005. Till vänster är fasaden på den första adobekyrkan med dess tillagda espadaña ; bakom campanario eller "klockväggen" finns den "heliga trädgården", i vad som är känt som "den vackraste av de franciskanska ruinerna ."

Franciskaner från Kaliforniens beskickningar tog på sig gråa vanor , i motsats till de bruna kassorna som vanligtvis bärs idag. ^{[ citat hittades inte ]}

Mellan 1769 och 1823 etablerade och drev spanska medlemmar av Franciscan Order 21 uppdrag i Kalifornien för att omvända indianerna . Detta var den första stora ansträngningen av européer att kolonisera Stillahavskusten och gav Spanien ett värdefullt fotfäste vid denna gräns. Nybyggarna introducerade europeisk boskap , frukt , grönsaker och industri men den spanska ockupationen kom också med negativa konsekvenser för de infödda befolkningen. Idag är uppdragen bland statens äldsta strukturer och mest besökta historiska monument; många av dem är fortfarande i drift som katolska kyrkor.

New Mexico

Beskickningarna i New Mexico grundades av franciskanerbröder för att konvertera de lokala Pueblo , Navajo och Apacherna . Den första permanenta bosättningen var Mission San Gabriel 1598 nära vad som nu är känt som San Juan Pueblo .

Samtida uppdrag

Katolskt missionsarbete har genomgått djupgående förändringar sedan andra Vatikankonciliet . Den har prioriterat om social rättvisa och strävat efter att undvika farorna med kulturell imperialism eller ekonomisk exploatering som ofta hade åtföljt religiös omvändelse. Kristna missionärer inser att arbetet för rättvisa är en konstituerande del av att predika evangeliet och iakttar vanligtvis inkulturationsprinciperna i sitt missionsarbete. Före Vatikanen II tilläts " begärsdop " och frälsning utanför den katolska kyrkan mycket litet utrymme. Med rådets betoning på det individuella samvetet ses dopet inte bara som det vanliga frälsningsmedlet utan som en kallelse för kristna att sprida de goda nyheterna om Guds kärlek till alla folk genom sin utövande av sann kärlek, det vill säga universellt och inklusive alla Guds barn.

Kyrkan på mission genom sina olika religiösa och lekmannaföreningar är idag mycket mer involverad i ett alternativ för de fattiga och integrerad mänsklig utveckling än i proselytverksamhet. År 2016 påven Franciskus en avdelning för att främja integrerad mänsklig utveckling i den romerska kurian för att övervaka många katolska uppsökande program som främjas direkt av Vatikanen . Inte för att sådana uppdrag är nya; Caritas Internationalis är en konfederation av katolska hjälp- , utvecklings- och socialtjänstorganisationer som går tillbaka till strax efter påven Leo XIII :s sociala encyklika Rerum novarum 1893. Och idag är jesuitmissioner, som i Afrika och Indien, mer involverade i utbildning och ytterligare hjälpa de fattigaste landsbygdsbefolkningen , såsom daliterna och Adivasi i Indien, än i direkta omvandlingsansträngningar. Detta är sant även i Kina där proselytisering var förbjuden men många kristna hjälpte till med språkstudier. Den nuvarande praktiken i Asien och Afrika beskrivs i detalj i artiklarna om hundratals utbildningsinstitutioner och utvecklingscentra som jesuiterna administrerar. Detsamma kan sägas om andra katolska lekmanna- och religiösa grupper och deras samtida uppdrag.

Alumner

Se även

Anförda källor

Clendinnen, Inga (1982). "Att disciplinera indianerna: Franciskansk ideologi och missionärt våld i Yucatán på 1500-talet". Tidigare och nutid . Boston: Oxford University Press. 94 (1): 27–48. doi : 10.1093/past/94.1.27 .
de Mendonça, Délio (2002). Omvandlingar och medborgarskap: Goa under Portugal, 1510-1610 . Concept Publishing Company. ISBN 978-81-7022-960-5 .
Graham, Elizabeth (1998). "Uppdragsarkeologi". Årlig översyn av antropologi . Årsrecensioner. 27 (1): 25–62. doi : 10.1146/annurev.anthro.27.1.25 .
Habig, Marion A. (1945). "De franciskanska provinserna i spanska Nordamerika [Avslutad]". Amerika . Academy of American Franciscan History. 1 (3): 330–44. doi : 10.2307/978158 . JSTOR 978158 .
Lee, Antoinette J. (1990). "Spanska beskickningar". APT Bulletin . Association for Preservation Technology International. 22 (3): 42–54. doi : 10.2307/1504327 . JSTOR 1504327 .

Vidare läsning

Beebe, Rose Marie och Robert M. Senkewicz, red. Junípero Serra: California, Indians, and the Transformation of a Missionary (U of Oklahoma Press, 2015), på 1700-talets spanska missioner i Kalifornien
Curtis, Sarah A. "Missionärsystrarnas dubbla osynlighet." Journal of Women's History 28.4 (2016): 134–143, behandlar franska missionärer.
De Landa, Diego (1974). Relación de las cosas de Yucatán . Alfred M. Tozzer (övers.). Boston: Periodicals Service Company. ISBN 0-527-01245-9 .
Forrestal, Alison och Seán Alexander Smith, red. The Frontiers of Mission: Perspectives on Early Modern Missionary Catholicism (Brill, 2016).
McClain, Lisa. "På ett uppdrag: präster, jesuiter," jesuittresser" och katolska missionsarbete i Tudor-Stuart England." Catholic Historical Review 101.3 (2015): 437-462.
Nolan, Francis. The White Fathers in Colonial Africa (1919–1939) (Nairobi: Paulines Publications Africa, 2012). pp. 472. ISBN 9966086552
O'Brien, Anne. "Katolska nunnor i transnationell mission, 1528–2015." Journal of Global History 11.3 (2016): 387–408.
Okachibe Okpanachi, Blaise. Nigerian-Vatikanens diplomatiska relationer: evangelisation och katolsk missionsverksamhet, 1884–1950 (Frankfurt a. M.: Peter Lang. 2013) onlinerecension
Sievernich, Michael (2011). "Katolsk mission" . Europeisk historia online . Mainz: Institutet för europeisk historia . Hämtad 2011-07-21 .
Stock, Eugene; Andrews, Herbert Tom; Grieve, Alexander James (1911). "Uppdrag" . Encyclopædia Britannica . Vol. 18 (11:e upplagan). sid. 587.
Veale, Ailish. "Internationella och moderna ideal i irländsk kvinnlig medicinsk missionsverksamhet, 1937–1962." Women's History Review 25.4 (2016): 602–618.
Wall, Barbra Mann. Into Africa: A Transnational History of Catholic Medical Missions and Social Change (Rutgers UP, 2015).
Wiest, Jean-Paul. "Att föra Kristus till nationerna: skiftande missionsmodeller bland jesuiter i Kina." The Catholic Historical Review 83.4 (1997): 654–681. uppkopplad
Williams, Maria Patricia. "Mobilisera Mother Cabrinis pedagogiska praxis: den transnationella kontexten av London School of the Missionary Sisters of the Sacred Heart of Jesus 1898–1911." Utbildningshistoria 44.5 (2015): 631–650.
Peter Rohrbacher: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 i: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Historieskrivning

Dries, Angelyn. "" Nationellt och universellt": Katolska missioner från 1800- och 1900-talet och världskristendom i The Catholic Historical Review." Catholic Historical Review 101.2 (2015) s. 242–273.
Hsia, R. Po-chia. "The Catholic Historical Review: Hundra års stipendium på katolska uppdrag i den tidigmoderna världen." Catholic Historical Review 101.2 (2015): 223–241. online , nämner över 100 artiklar och böcker, mestadels om Nordamerika och Latinamerika.