Dominikanska riten

Missalen från Dominikanerklostret Lausanne , den äldsta dominikanska missalen som för närvarande är känd . Kopierad omkring 1240, 1500-talsband. (Lasannes historiska museum)

Dominikanska riten är den unika liturgiska riten för Dominikanerorden i den katolska kyrkan . Det har klassificerats olika av olika källor - vissa anser att det är en användning av den romerska riten , andra en variant av den gallikanska riten , och ytterligare andra en form av den romerska riten i vilken gallikanska element infogades.

Dominikanerorden komponerade och antog denna rit i mitten av 1200-talet som sin specifika rit . År 1968 beslutade den att anta den reviderade romerska mässmässan och det gudomliga ämbetet , så snart de texter som reviderades efter det andra Vatikankonciliet dök upp, men den har behållit andra delar av sin rätta rit, såsom yrkesriten.

Som ett resultat av detta upphörde den dominikanska mässan att firas lika ofta efter att den reviderade romerska riten förkunnades. Men under de senaste decennierna har det erbjudits ibland i vissa provinser av Dominikanerorden, och regelbundet i andra. Dessutom erbjuds den av det traditionella katolska dominikanska brödraskapet St. Vincent Ferrer .

Ursprung och utveckling

Frågan om en speciell enhetlig rit för orden fick ingen officiell uppmärksamhet under St Dominicus tid , där varje provins deltog i den allmänna liturgiska mångfald som rådde i hela kyrkan vid ordens konfirmation 1216. Därför hade varje provins och ofta varje kloster vissa egenheter i texten och i ceremonierna i mässan och recitationen av det gudomliga ämbetet . Efterträdarna till St. Dominic var snabba att inse huruvida sådana förhållanden var ogenomförbara, och ägnade sig snart åt ett försök att eliminera distinktionerna. De hävdade att säkerheten för en grundläggande princip för samhällsliv – enhet i bön och tillbedjan – äventyrades av denna överensstämmelse med olika lokala stiftsförhållanden. Denna tro imponerades på dem mer kraftfullt av den förvirring som dessa liturgiska mångfald orsakade vid ordens allmänna kapitel, där bröder från varje provins samlades.

Den första indikationen på ett försök att reglera liturgiska förhållanden manifesterades av Jordan av Sachsen , efterträdaren till St. Dominic. I konstitutionerna från 1228 som tillskrivits honom finns flera rubriker för reciteringen av det gudomliga ämbetet . Dessa insisterar mer på den uppmärksamhet med vilken liturgin bör sägas än på de liturgiska böckernas kvalifikationer . Det sägs dock att Jordan tog några steg i den senare riktningen och sammanställde ett kontor för universellt bruk. Även om detta är tveksamt, är det säkert att hans ansträngningar var av lite praktiskt värde, för kapitlen i Bologna (1240) och Paris (1241) tillät varje kloster att överensstämma med de lokala riterna. Det första systematiska reformförsöket gjordes under ledning av Johannes av Wildeshausen , ordens fjärde generalmästare . På hans förslag bad kapitlet i Bologna (1244) delegaterna att ta med sig till nästa kapitel (Köln, 1245) deras speciella rubriker för reciteringen av det gudomliga ämbetet, deras missaler, gradualer och antifonier , " pro concordando officio". För att få någon form av ordning ur kaoset tillsattes en kommission bestående av fyra ledamöter, en vardera från provinserna Frankrike, England, Lombardiet och Tyskland, för att genomföra revisionen i Angers. De förde resultatet av sitt arbete till kapitlet i Paris (1246), som godkände sammanställningen och beordrade dess exklusiva användning av hela orden och godkände "Lektionsboken" som hade anförtrotts Humbert av Romains för revision. Kommissionens arbete godkändes återigen av kapitlen i Montpellier (1247) och Paris (1248).

Men missnöje med kommissionens arbete kändes från alla håll, särskilt med deras tolkning av rubrikerna. De hade haft bråttom i sitt arbete och lämnat för mycket utrymme för lokala seder. Frågan återupptogs och Chapter of London (1250) bad kommissionen att återförenas i Metz och revidera deras arbete i ljuset av den kritik som hade framförts; resultatet av denna revidering godkändes av kapitlen i Metz (1251) och Bologna (1252) och dess användning gjordes obligatorisk för hela beställningen. Det förordnades också att ett exemplar av de liturgiska böckerna skulle placeras i Paris och ett i Bologna, från vilket böckerna för de andra klostren troget skulle kopieras. Men man insåg att dessa böcker inte var helt perfekta, vilket lämnade utrymme för ytterligare revidering. Även om detta arbete utfördes under ledning av Johannes germanen, föll huvuddelen av revideringen åt Humbert av Romains , då provinsial i Parisprovinsen. Humbert valdes till generalmästare för kapitlet i Buda (1254) och ombads rikta sin uppmärksamhet på frågan om ordens liturgiska böcker. Han underkastade var och en av dem en mycket grundlig revidering och efter två år överlämnade han sitt arbete till kapitlet i Paris (1256). Detta och flera efterföljande kapitel godkände arbetet, genomförde lagstiftning som skyddade mot korruption, erkände konstitutionellt Humberts författarskap och fastställde således en gång för alla en gemensam rit för predikantorden över hela världen.

Konservering fram till nittonhundratalet

Påven Clement IV , genom den dominikanske generalen, John of Vercelli , utfärdade en påvlig tjur 1267 där han hyllade Humberts förmåga och iver och förbjöd att göra några förändringar utan rätt tillstånd. Efterföljande påvliga reglering gick mycket längre mot att bevara ritens integritet. Påven Innocentius XI och påven Clemens XII förbjöd tryckning av böckerna utan tillstånd av generalmästaren och förordnade att ingen medlem av orden skulle förmoda att för sin fullgörande av korförpliktelsen använda någon bok som inte bär generalens sigill och en nytryck av de påvliga dekreten. Ett annat kraftbevarande medel för den speciella dominikanska riten var påven Pius V: s dekret (1570), som införde en vanlig rit för den västerländska kyrkan men med undantag för de riter som hade godkänts i tvåhundra år. Detta undantag gav Friars Preachers Order privilegiet att behålla sin gamla rit, ett privilegium som ordens kapitlen sanktionerade och ordensmedlemmarna tacksamt accepterade.

Det blev förändringar. En del mindre korruptioner smög sig trots den stela lagstiftningen om motsatsen. Nya högtider tillkom med de romerska påvarnas tillstånd och många nya upplagor av liturgiska böcker trycktes. Förändringar i texten, när de gjordes, genomfördes alltid med tanken att eliminera godtyckliga stympningar och återställa böckerna till en perfekt överensstämmelse med de gamla exemplen i Paris och Bologna. Sådana var reformerna av kapitlen i Salamanca (1551), Rom (1777) och Gent (1871).

Flera gånger startade rörelser med tanken att överensstämma med den romerska riten, men besegrades alltid tills efter det andra Vatikankonciliet , då orden slutligen beslutade att anta den romerska riten och kompletterade den med vissa texter från den dominikanska traditionen (t.ex. välsignelsen av palmer på palmsöndagen, eller det för tillbedjan av korset på långfredagen) och, naturligtvis, ritualer för olika ögonblick i det religiösa livet, såsom yrken och jubileer, som varje religiös ordning använder utan att därigenom inrätta en distinkt liturgisk rit. General Chapter of River Forest (1968) fattade detta beslut, som tillämpades först på mässan och senare på det gudomliga kontoret, i enlighet med andan och bokstaven i konstitutionen Sacrosanctum Concilium . Tillståndet att anta den romerska liturgin kom dock med villkoret att ordensmästaren, för alla bröder, och provinsialerna, för de som lyder under dem, kunde ge tillstånd att fira den traditionella dominikanska ritmässan och ämbetet. Denna fakultet fortsätter att gälla idag. [ citat behövs ]

Källor till riten

Att fastställa källorna till den dominikanska riten är att stå ansikte mot ansikte med diset och osäkerheten som verkar hölja den mesta liturgiska historien. Det trettonde århundradet kände ingen enhetlig romersk rit. Medan grunden för bruken i nordvästra Europa var en gallikaniserad-gregoriansk sakramentarie skickad av påven Adrian I till Karl den Store , hade varje liten ort sina egna speciella distinktioner. Vid tiden för enandet av den dominikanska riten omfattades de flesta av ordens kloster inom det territorium där den gamla gallikanska riten en gång hade erhållits och där den gallisk-romerska riten då rådde. Den välsignade Jordan av Sachsen, pionjären inom liturgisk reform inom orden, beundrade i hög grad kyrkans rite i Paris och hjälpte ofta till vid recitationerna av kontoret i Notre-Dame. Humbert av Romains, som spelade en så viktig roll i enandet, var den franska provinsens provinsöverordnade . Dessa fakta motiverar åsikten att grunden för den dominikanska riten var den typiska gallikanska riten på 1200-talet, men dokumentära bevis för att riten var anpassad från någon lokalitet saknas. Ordens krönikor anger bara att riten varken är den rena romerska eller den rena gallikan, utan baserad på det romerska bruket på 1200-talet, med tillägg från riterna i Paris och andra platser där orden fanns. Bara varifrån dessa tillägg erhölls och exakt vad de var kan man inte avgöra, förutom på ett allmänt sätt, från en undersökning av varje särdrag.

Den dominikanska riten är inte en godtycklig utarbetning av den romerska riten som gjordes mot kyrkans anda eller för att ge orden en exklusivitet, och den kan inte heller sägas vara mer gallikaniserad än någon användning av den gallisk-romerska riten från den perioden . Det var ett ärligt och uppriktigt försök att harmonisera och förenkla de vitt skilda bruken i början av 1200-talet.

Den dominikanska riten, formulerad av Humbert, såg ingen radikal utveckling efter dess bekräftelse av påven Clemens IV . När påven Pius V gjorde sin reform hade den dominikanska riten varit fast och stabil i över trehundra år, medan en ständig liturgisk förändring hade ägt rum i andra samhällen. Dessutom ger den jämförande enkelheten hos den dominikanska riten, som den manifesteras i de olika liturgiska böckerna, bevis på dess antiken.

Liturgiska böcker

Riten som sammanställdes av Humbert innehöll fjorton böcker: (1) den vanliga, ett slags index över det gudomliga ämbetet, psalmerna, lektionerna, antifonerna och kapitlen indikerade med deras första ord. (2) Martyrologin, en förstärkt kalender för martyrer och andra helgon. (3) The Collectarium , en bok för bruk av hebdomidarian, som innehöll texterna och anteckningarna till bönerna, kapitlen och välsignelserna. (4) Processionen, som innehåller psalmerna (text och musik) för processionerna. (5) Psalteriet , som bara innehåller Psaltaren. (6) Lectionary, som innehöll söndagspredikningarna, lärdomarna från den heliga skriften och de heligas liv. (7) Antifonariet, som ger text och musik för de delar av ämbetet som sjöngs utanför mässan. (8) Gradualen, som innehöll orden och musiken till de delar av mässan som sjöngs av kören. (9) The Conventual Missal, för firandet av högtidlig mässa. (10) The Epistolary, som innehåller epistlarna till mässan och ämbetet. (11) Evangeliernas bok. (12) Predikstolen som innehåller musiknotationen för Gloria Patri, Invitatoriet, Litanierna, Traktaten och Halleluja. (13) Missalet för en privat mässa. (14) The Breviary, en sammanställning från alla böcker som används i kontorets körrecitation, mycket reducerat i storlek för resenärernas bekvämlighet.

Genom en process av eliminering och syntes som genomgicks med böckerna om den romerska riten blev många av Humberts böcker överflödiga, medan flera andra bildades. Dessa tillförde ingenting till den ursprungliga texten, utan sörjde bara för tillägg av fester och en mer bekväm recitation av ämbetet. Samlingen av de liturgiska böckerna innehöll då: (1) Martyrologi; (2) Collectarium; (3) Procession; (4) Antifonär; (5) Gradvis; (6) Missal för konventmässan; (7) Missal för den privata mässan; (8) Breviary; (9) Vesperal; (10) Horæ Diurnæ ; (11) Ceremoniell. Innehållet i dessa böcker följde nära böckerna med samma namn utgivna av Humbert som beskrivs ovan. De nya var: (1) Horæ Diurnæ (2) Vesperal (med anteckningar), adaptioner från Breviary respektive Antiphonary (3) Collectarium, en sammanställning från alla rubriker utspridda i de andra böckerna. Med undantag för Breviary, liknade dessa böcker i arrangemang de motsvarande namngivna böckerna från den romerska riten. Dominikanska breviariet var uppdelat i del I, Advent till Treenighet, och Del II, Treenighet till Advent. Också, till skillnad från den tridentinska användningen av den romerska riten och liknande Sarum-riten och andra nordeuropeiska bruk av den romerska riten, räknade Dominikanska Missal och Breviary söndagar efter treenigheten snarare än pingst.

Särskiljande kännetecken för den dominikanska riten

Dominikanska ritens lågmässa i Holy Cross Priory Church i Leicester, Storbritannien. Kalken förbereds före bönerna vid altarets fot. Prästen kan tydligt ses bära amice över huvudet.

Endast de mest slående skillnaderna mellan den dominikanska riten och den romerska nämns här. Det viktigaste är sättet att fira en lågmässa . Celebranten i den dominikanska riten bär amice över huvudet fram till början av mässan och förbereder kalken så snart han når altaret. Han säger varken "Introibo ad altare Dei" eller psalmen " Judica me Deus ", istället säger han "Confitemini Domino quoniam bonus", med servern som svarar "Quoniam in saeculum misericordia ejus" ("Prisa Herren för han är god; för Hans nåd varar för evigt."). Confiteor, mycket kortare än den romerska, innehåller namnet St Dominic.

Gloria och Credo påbörjas i mitten av altaret och avslutas vid Missal eller presiders sedilia. På Offertoriet är det en samtidig oblation av Värden och kalken och bara en bön, "Suscipe Sancta Trinitas". Mässans kanon är densamma som kanonen för den romerska riten, men prästen håller sina händer och armar på ett annat sätt - för vissa delar av kanonen är hans händer vikta, och omedelbart efter invigningen, för "Unde et Memores" ", håller han armarna i en korsformad position. Vigningens ord skiljer sig dock från den romerska motsvarighetens.

Den dominikanska celebranten säger också "Agnus Dei" omedelbart efter "Pax Domini" och reciterar sedan bönerna "Hæc sacrosancta commixtio", "Domine Iesu Christe" och "Corpus et sanguis", varefter följer nattvarden, varvid prästen tar emot Värd från hans vänstra hand. Inga böner sägs vid konsumtionen av det dyrbara blodet, den första bönen efter "Corpus et Sanguis" är nattvarden.

I en högtidlig mässa förs kalken i procession till altaret under Gloria, och korpralen vecklas ut av diakonen under sången av episteln. Bägaren bereds precis efter att underdiakonen hade sjungit brevet, med predikanterna sittande på epistelsidan av helgedomen. Kalken förs från altaret till den plats där firaren sitter av underdiakonen, som hällde vinet och vattnet i det och placerade det på altaret. Under viktiga högtider inträffar en procession för att erbjuda gåvorna till diakonen under offertoriet - en gest som inte finns i det tridentinska missalet, men gjordes av tidiga liturgier och restaurerades i de senaste reformerna av den romerska riten av påven Paul VI . Predikarnas upphetsning sker under sång av Förordet. Under hela riten står predikanterna också eller rör sig i olika mönster som är ganska annorlunda än de i den gamla romerska liturgin.

Dominikanska breviariet skiljer sig något från det romerska. De ämbeten som firas är av sju klasser: av årstiden (de tempore), av helgon (de sanctis), av vakor, av oktaver, votivkontor, den heliga jungfruns kontor och de dödas ämbete. Ordningen på psalmerna skiljer sig från den romerska användningen under de kanoniska timmarna , med ett annat urval av psalmer på Prime, och på påsktid tillhandahåller endast tre psalmer och tre lektioner istället för de vanliga nio psalmerna och nio lektionerna. Den heliga jungfruns kontor sägs på alla dagar då högtider av rangen duplex eller "totum duplex" inte firades. De gradvisa psalmerna sägs alla lördagar då den heliga jungfruns votivämbete sägs och lades till Primes psalmer under fastan. De dödas kontor sägs en gång i veckan utom under veckan efter påsk och veckan efter pingst. Andra mindre punkter av skillnad är sättet att göra minnesmärkena, texten till psalmerna, antifonerna, lektioner från de gemensamma ämbetena och införandet av speciella högtider i orden.

Det finns vissa skillnader mellan den musikaliska notationen av Dominican Gradual, Vesperal och Antiphonary och motsvarande böcker av den romerska riten som reformerats av påven Pius X. Den dominikanska sången kopierades troget från 1200-talets manuskript, som i sin tur härleddes indirekt från det gregorianska sakramentet. Det finns därför en anmärkningsvärd likhet mellan den dominikanska sången och den restaurerade romerska sången, även om de dominikanska böckerna i allmänhet inte använder en del av den moderna notationen som klostret Solesmes banat väg för (till exempel finns inte prickade neumer för att indikera förlängningen av en ton i de dominikanska böckerna).

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dominican_Rite&oldid=1135307550 "